ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਬਾਰੇ
ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੈਨਨ, ਭਾਵ, ਈਸਾਈ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਯਮ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਰ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਕੀ ਹੈ, ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਦੋਵੇਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਈਸਾਈ ਰਾਜਾ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏਗਾ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਬਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀ ਇਕਲੌਤੇ ਵਿਧਾਇਕ ਹਨ; ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਪੁਸਤਕਾਂ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹਨ, ਭਾਵ, ਕਾਨੂੰਨ, ਹਰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਜਾ ਨੂੰ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਨੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਧਰਤੀ ਦਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੁਕਮ ਕਰੇ। ਪਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਰੱਬ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਨਣ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕਦੋਂ, ਅਤੇ ਕੀ ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਜਾ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਅਲੌਕਿਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਨਣ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾਧਾਰੀਆਂ ਦਾ। ਇਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੈਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਸਤਕਾਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਇੱਥੇ ਸੂਚੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਸੇਂਟ ਜੇਰੋਮ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਕੀ ਨੂੰ, ਭਾਵ, ਸੋਲੋਮਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਏਕਲੇਸੀਆਸਟੀਕਸ, ਜੁਡਿਥ, ਟੋਬੀਆਸ, ਮੈਕਾਬੀਜ਼ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਦੂਜਾ, (ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਸੀ) ਅਤੇ ਐਸਡ੍ਰਾਸ ਦਾ ਤੀਜਾ ਅਤੇ ਚੌਥਾ, ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋਸੇਫਸ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਯਹੂਦੀ, ਜਿਸਨੇ ਸਮਰਾਟ ਡੋਮਿਟੀਅਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਵੀਹ-ਦੋ ਗਿਣਦਾ ਹੈ, ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੇਂਟ ਜੇਰੋਮ ਵੀ ਇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਗਿਣਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋਸੇਫਸ ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਪੁਸਤਕਾਂ, ਨਬੀਆਂ ਦੀਆਂ ਤੇਰਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਿਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖਿਆ (ਜੋ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਬੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੇਖਾਂਗੇ), ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਗਿਣਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸੇਂਟ ਜੇਰੋਮ ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਪੁਸਤਕਾਂ, ਨਬੀਆਂ ਦੀਆਂ ਅੱਠ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀਆਂ ਨੌਂ ਗਿਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਹਾਗੀਓਗ੍ਰਾਫਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੇਪਟੂਆਜਿੰਟ, ਜੋ ਕਿ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ 70 ਸਿੱਖੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਰਾਜਾ ਪਟੋਲਮੀ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਇਬਰਾਨੀ ਤੋਂ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਜੋਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ, ਪਰ ਉਹੀ ਜੋ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਬਾਰੇ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਚਰਚਾਂ, ਅਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੈਨਨ ਵਜੋਂ ਬਰਾਬਰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।
ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ
ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਲੇਖਕ ਕੌਣ ਸਨ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਢੁੱਕਵੀਂ ਗਵਾਹੀ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਜੋ ਕਿ ਤੱਥ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਸਬੂਤ ਹੈ); ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਕ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਤਰਕ ਕੇਵਲ ਸੱਚਾਈ (ਤੱਥ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ) ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਹ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਹ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਨਾ ਦਿਖਾਏ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪੈਂਟਾਟਿਊਕ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ
ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਪੈਂਟਾਟਿਊਕ (ਪੰਜ ਪੁਸਤਕਾਂ) ਲਈ, ਇਹ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਪੁਸਤਕਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹਨਾਂ ਸਿਰਲੇਖਾਂ, ਯਿਸੂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਜੱਜਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਰੂਥ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਯਿਸੂ, ਜੱਜਾਂ, ਰੂਥ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਵਿਸ਼ਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਿਵੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਸਿਕੰਦਰਬੇਗ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਨਾਮਿਤ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਬਿਵਸਥਾ-ਬਿਵਰਨ ਦੇ ਆਖਰੀ ਅਧਿਆਇ, ਆਇਤ 6 ਵਿੱਚ, ਮੂਸਾ ਦੀ ਕਬਰ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, "ਕਿ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਿੱਥੇ ਹੈ," ਭਾਵ, ਉਸ ਦਿਨ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸਦੇ ਦਫਨਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਵਿਆਖਿਆ ਹੋਵੇਗੀ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਮੂਸਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਬਰ ਬਾਰੇ (ਭਾਵੇਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੁਆਰਾ) ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦਿਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੀਵਤ ਸੀ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਆਖਰੀ ਅਧਿਆਇ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਰਾ ਪੈਂਟਾਟਿਊਕ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ: ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਗੱਲ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਤਪਤ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਅਧਿਆਇ 12, ਆਇਤ 6 ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ "ਅਤੇ ਅਬਰਾਮ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਸਖੇਮ ਤੱਕ, ਮੋਰੇਹ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਤੱਕ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਨਾਨੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੀ;" ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੇ ਉਦੋਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਨਾਨੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਮੂਸਾ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਣਤੀ 21, ਆਇਤ 14, ਲੇਖਕ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੁਰਾਣੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਅਰਨੋਨ ਦੀ ਖੱਡ ਉੱਤੇ ਮੂਸਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਪੁਸਤਕਾਂ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਇਹ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਮੂਸਾ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਿਵਸਥਾ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਵਸਥਾ-ਬਿਵਰਨ ਦੇ 11ਵੇਂ ਅਤੇ 27ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੱਕ ਦੇ ਅਧਿਆਇਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਨਾਨ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਪੱਥਰਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। (ਬਿਵਸਥਾ 31:9) ਅਤੇ ਇਹ ਮੂਸਾ ਨੇ ਆਪ ਲਿਖਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਜਾਜਕਾਂ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਸੱਤਵੇਂ ਸਾਲ ਸਾਰੇ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ, ਤੰਬੂਆਂ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਬਿਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ (ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਉਹ ਰੂਪ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੋਵੇਗਾ) ਨੂੰ ਜਾਜਕਾਂ ਅਤੇ ਲੇਵੀਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਕਲ ਲੈ ਕੇ ਪੇਟੀ ਦੇ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; (ਬਿਵਸਥਾ 31:26) ਅਤੇ ਉਹੀ ਜਿਸਨੂੰ ਗੁਆਚ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਹਿਲਕੀਯਾਹ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਯੋਸੀਯਾਹ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਵਾ ਕੇ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨੇਮ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕੀਤਾ। (2 ਰਾਜੇ 22:8 ਅਤੇ 23:1,2,3)
ਯਿਸੂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀ ਗਈ
ਇਹ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵੀ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਕਈ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੰਘਣ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਵਜੋਂ ਯਰਦਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਰਾਂ ਪੱਥਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਸਨ; (ਯਿਸੂ 4:9) ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਲੇਖਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਉਹ ਅੱਜ ਤੱਕ ਉੱਥੇ ਹਨ;" (ਯਿਸੂ 5:9) ਕਿਉਂਕਿ "ਅੱਜ ਤੱਕ" ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਾਕ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਯਾਦ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੇ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਮਿਸਰ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਲੇਖਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਉਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਗਿਲਗਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ;" ਜੋ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿਣਾ ਅਣਉਚਿਤ ਹੁੰਦਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਚੋਰ ਦੀ ਘਾਟੀ ਦਾ ਨਾਮ, ਅਚਾਨ ਦੁਆਰਾ ਡੇਰੇ ਵਿੱਚ ਉਠਾਏ ਗਏ ਕਲੇਸ਼ ਤੋਂ, (ਯਿਸੂ 7:26) ਲੇਖਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਅੱਜ ਤੱਕ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ;" ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਕਈ ਸਬੂਤ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਯਿਸੂ 8:29, 13:13, 14:14, 15:63।
ਜੱਜਾਂ ਅਤੇ ਰੂਥ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਕੈਦ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀ ਗਈ
ਇਹੀ ਗੱਲ ਜੱਜਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਅਧਿਆਇ 1, 21, 26, 6:24, 10:4, 15:19, 17:6 ਅਤੇ ਰੂਥ 1:1 ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਬੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਪਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੱਜ 18:30, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਯੋਨਾਥਾਨ "ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦਾਨ ਦੇ ਗੋਤ ਲਈ ਜਾਜਕ ਸਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਕੈਦ ਦਾ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਆਇਆ।"
ਸਮੂਏਲ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇਹੀ ਹਾਲ ਹੈ
ਕਿਉਂਕਿ ਸੈਮੂਅਲ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਕ ਹਨ, 1 ਸੈਮੂਅਲ 5.5, 7.13,15, 27.6, ਅਤੇ 30.25, ਜਿੱਥੇ, ਦਾਊਦ ਨੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਲੜਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਿੱਸਾ ਦੇਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੇਖਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਰਾਏਲ ਲਈ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦੇਸ਼ ਬਣਾਇਆ।" (2 ਸੈਮੂਅਲ 6.4.) ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਦਾਊਦ (ਉਜ਼ਾਹ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋ ਕੇ, ਜਿਸ ਨੇ ਪਤਰਸ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਧਾਇਆ ਸੀ) ਨੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਨਾਮ ਪੇਰੇਜ਼-ਉਜ਼ਾਹ ਰੱਖਿਆ, ਲੇਖਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ "ਅੱਜ ਤੱਕ" ਇਸੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਪੋਥੀ ਦੇ ਲਿਖਣ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਘਟਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਦਾਊਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ।
ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ
ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪੋਥੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪੋਥੀਆਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੇਖਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਬਚੀਆਂ ਰਹੀਆਂ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1 ਰਾਜੇ 9.13, 9.21, 10.12, 12.19, 2 ਰਾਜੇ 2.22, 8.22, 10.27, 14.7, 16.6, 17.23, 17.34, 17.41, 1 ਇਤਿਹਾਸ 4.41, 5.26। ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਬਲ ਦੀ ਕੈਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤੱਥ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰਜਿਸਟਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪੋਥੀਆਂ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਨਬੀ ਸੈਮੂਅਲ, ਜਾਂ ਨਬੀ ਨਾਥਾਨ, ਨਬੀ ਅਹੀਯਾਹ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ; ਯਿਹਦੋ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਨਬੀ ਸਰਵੇਯਾਹ, ਅਤੇ ਨਬੀ ਅੱਦੋ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਅਜ਼ਰਾ ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ
ਅਜ਼ਰਾ ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੈਦ ਤੋਂ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਦਾ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ, ਨੇਮ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੀਤੀ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਐਸਤਰ
ਰਾਣੀ ਐਸਤਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਕੈਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਲੇਖਕ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦਾ, ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅੱਯੂਬ
ਅੱਯੂਬ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ; ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 14.14, ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ 5.11) ਕਿ ਉਹ ਕੋਈ ਕਾਲਪਨਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਫਿਰ ਵੀ ਪੋਥੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਵਾਦਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, "ਦੁਸ਼ਟ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਕਿਉਂ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਲੋਕ ਕਿਉਂ ਦੁੱਖੀ ਹੋਏ ਹਨ;" ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ, ਤੀਜੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਤੀਜੀ ਆਇਤ ਤੱਕ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਯੂਬ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਹਿਬਰੂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ ਜੇਰੋਮ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ) ਗਦ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਤੋਂ ਆਖਰੀ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਛੇਵੀਂ ਆਇਤ ਤੱਕ ਹੈਕਸਾਮੀਟਰ ਪਦਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਫਿਰ ਗਦ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਾਦ ਸਾਰਾ ਪਦ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਗਦ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਪਸੰਹਾਰ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ। ਪਰ ਪਦ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਮ ਸ਼ੈਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਅੱਯੂਬ; ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ; ਪਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ।
ਮਸਨਵੀਂ
ਮਸਨਵੀਂ ਦਾਊਦ ਦੁਆਰਾ, ਗਾਇਕ ਮੰਡਲੀ ਦੇ ਵਰਤੋਂ ਲਈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੇ ਕੁਝ ਗੀਤ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਗੀਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕੈਦ ਤੋਂ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ 137ਵਾਂ ਅਤੇ 126ਵਾਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮਸਨਵੀਂ ਨੂੰ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਬਾਬਲ ਤੋਂ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ।
ਕਹਾਵਤਾਂ
ਕਹਾਵਤਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਥਨਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਕੁਝ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੁਆਰਾ, ਕੁਝ ਯਾਕੇਹ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਗੂਰ ਦੁਆਰਾ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਰਾਜਾ ਲੇਮੂਏਲ ਦੀ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ; ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੁਆਰਾ, ਅਗੂਰ, ਜਾਂ ਲੇਮੂਏਲ ਦੀ ਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਇਹ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਵਾਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਇੱਕ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਸੰਕਲਿਤ ਕਰਨਾ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ।
ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਦਾ ਗੀਤ
ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਗੀਤ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਸਿਰਲੇਖਾਂ, ਜਾਂ ਲੇਖਾਂ ਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ "ਉਪਦੇਸ਼ਕ, ਦਾਊਦ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ, ਦੇ ਸ਼ਬਦ;" ਅਤੇ, "ਗੀਤਾਂ ਦਾ ਗੀਤ, ਜੋ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦਾ ਹੈ," ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਤਾਂ ਜੋ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਿੱਖਿਆ, ਸਗੋਂ ਲੇਖਕ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਣ।
ਨਬੀ
ਨਬੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਸੋਫੋਨਯਾਹ, ਯੂਨਾਹ, ਅਮੋਸ, ਹੋਸ਼ੇਆ, ਯਸਾਯਾਹ ਅਤੇ ਮੀਕਾਯਾਹ ਹਨ, ਜੋ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਮਾਸ਼ਯਾਹ, ਅਤੇ ਅਜ਼ਰਯਾਹ, ਜਿਸਨੂੰ ਓਜ਼ੀਆਸ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਯੂਨਾਹ ਦੀ ਪੋਥੀ ਉਸਦੀ ਨਬੀ ਦੀ ਸਹੀ ਰਜਿਸਟਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, "ਚਾਲੀ ਦਿਨ ਅਤੇ ਨੀਨਵੇਹ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ,") ਪਰ ਉਸਦੀ ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਜਾਂ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੇਖਕ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਮੋਸ ਦੀ ਪੋਥੀ ਉਸਦੀ ਨਬੀ ਹੈ।
ਯਿਰਮਯਾਹ, ਅਬਦਿਯਾਹ, ਨਾਹੂਮ, ਅਤੇ ਹਬੱਕੂਕ ਯੋਸ਼ੀਯਾਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਬੀ ਹੋਏ।
ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ, ਦਾਨੀਏਲ, ਹੱਗਈ, ਅਤੇ ਜ਼ਕਰਯਾਹ, ਕੈਦ ਵਿੱਚ।
ਜਦੋਂ ਯੋਏਲ ਅਤੇ ਮਲਾਕੀ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਜਾਂ ਲਿਖਤਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਸਾਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਹੁਣ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਬਾਬਲ ਦੀ ਕੈਦ ਤੋਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਟਾਲਮੀ ਫਿਲਾਡੇਲਫਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸੱਤਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਯਹੂਦੀਆ ਤੋਂ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਭੇਜੇ ਗਏ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੈਨਨਿਕਲ ਨਾ ਹੋਣ, ਪਰ ਸਾਡੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਜੋਂ) ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਐਸਡਰਾਸ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਖੁਦ ਦੂਜੀ ਕਿਤਾਬ, ਅਧਿਆਇ 14, ਆਇਤ 21, 22, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਤੇਰੀ ਬਿਵਸਥਾ ਸੜ ਗਈ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜੋ ਤੂੰ ਨੇ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਕੰਮ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਪਰ ਜੇ ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਨਿਗਾਹ ਵਿੱਚ ਕਿਰਪਾ ਪਾਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਭੇਜ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਲਿਖਾਂਗਾ ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਤੇਰੀ ਬਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕ ਤੇਰਾ ਰਾਹ ਲੱਭ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਅਖੀਰਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਉਣਗੇ, ਉਹ ਜੀ ਸਕਣ।" ਅਤੇ ਆਇਤ 45, "ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਜਦੋਂ ਚਾਲੀ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਹੋ ਗਏ, ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੂੰ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰ, ਤਾਂ ਜੋ ਯੋਗ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਣ; ਪਰ ਸੱਤਰ ਅਖੀਰਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਦੇ ਸਕੇਂ।' " ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਇੰਨਾ ਕੁਝ।
ਨਵਾਂ ਨੇਮ
ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਲੇਖਕ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਦੇ ਉੱਠਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਰਹੇ ਸਨ, ਸਿਵਾਏ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਲੂਕ ਦੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਿੰਨਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਸਮਾਂ ਜਦੋਂ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਿਖਣ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸਾਨੂੰ ਐਸਡਰਾਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀਆਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੁਆਚ ਗਈਆਂ ਸਨ: ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਆਦਮੀ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਚਰਚ ਦੇ ਗਵਰਨਰਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਜੋਂ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠਾਂ ਉਹ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੋਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਗਿਣਤੀ, ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੈਨਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ (ਸੇਂਟ ਪੀਟਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਬਿਸ਼ਪ ਕਲਮੈਂਟ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਾਓਡੀਸੀਆ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਈਸਾਈ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਜੋਂ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਕੌਂਸਲ 364 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮਹਾਨ ਚਰਚ ਦੇ ਡਾਕਟਰਾਂ 'ਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਨੇ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਸਮਰਾਟਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਈਸਾਈ, ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਚਰਵਾਹੇ ਨਾ ਸਮਝਣ, ਸਗੋਂ ਭੇਡਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ; ਅਤੇ ਗੈਰ-ਈਸਾਈ ਸਮਰਾਟਾਂ ਨੂੰ ਬਘਿਆੜਾਂ ਵਜੋਂ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਵਜੋਂ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਸੂਚਨਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਗਵਰਨਰਾਂ ਵਜੋਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਪਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਧੋਖੇ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ, ਭਾਵੇਂ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਇਰਾਦਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜ਼ਰੂਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਹੁੰਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿਸਦਾ ਕਿ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਨੇਮ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੱਚੇ ਰਜਿਸਟਰ ਹਨ, ਜੋ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਕਿਤਾਬਾਂ ਜੋ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਕਹਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਕੈਨਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਅਸੰਗਤਤਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀਆਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਹਾਨ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੁਆਰਾ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੁਝ ਹੀ ਸਿੱਖੇ ਹੋਏ ਯਹੂਦੀ ਸਨ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਪੁੰਨ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੱਤਰ ਅਨੁਵਾਦਕ ਸਾਰੇ ਇਬਰਾਨੀ ਸਨ; ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਫਿਲੋ ਅਤੇ ਜੋਸੀਫਸ ਦੋਵਾਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਲੇਖਕ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਚਰਚ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਕੈਨਨਿਕਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼
ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹਨਾਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਲੇਖਕ ਇੱਕੋ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕੋ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ, ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਤਪਤ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਿਸਰ ਜਾਣ ਤੱਕ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਚਾਰ ਪੁਸਤਕਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਚੋਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਯੋਸ਼ੂਆ, ਨਿਆਈਆਂ, ਰੂਥ, ਅਤੇ ਸੈਮੂਅਲ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ, ਸ਼ਾਊਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਜੂਲੇ ਨੂੰ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ; ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਬਾਕੀ ਇਤਿਹਾਸ, ਕੈਦ ਤੱਕ ਦਾਊਦ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਬਹਾਲੀਕਰਤਾ, ਭਾਵ ਸਾਡਾ ਧੰਨ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪੁੱਤਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਆਗਮਨ ਨਬੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੰਜੀਲ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ, ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਅਤੇ ਪੱਤਰਾਂ, ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਗਮਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਲਈ, ਅਤੇ ਪਰਾਈਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਇੰਜੀਲਾਂ, ਅਤੇ ਪੱਤਰਾਂ, ਦਾ ਇੱਕੋ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਵੱਲ ਮੋੜਨਾ; 1. ਮੂਸਾ, ਅਤੇ ਜਾਜਕਾਂ ਵਿੱਚ; 2. ਮਨੁੱਖ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ 3. ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਰਸੂਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਸਨ: ਮੂਸਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਮਹਾਂ ਜਾਜਕ, ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ: ਮਸੀਹ ਆਪ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਿਆ: ਅਤੇ ਰਸੂਲ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ (ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਉਤਰੀ) ਅੱਜ ਤੱਕ।
ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਇਹ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਵਿਵਾਦਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਆਪਣਾ ਅਧਿਕਾਰ ਕਿੱਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਈ ਵਾਰ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਬਚਨ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਉਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਮੂਲ ਲੇਖਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਵਾਦਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਬਚਨ ਹਨ, (ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੇ ਸੱਚੇ ਈਸਾਈ ਇਸ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ,) ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪ ਅਲੌਕਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਇੱਕ ਆਮ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ
ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ, ਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਅਧਿਕਾਰ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਪੜ੍ਹਨ ਯੋਗ ਹਨ: ਪਰ ਇਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਰੀ ਹੋਰ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ, ਬਣਾਏ ਨਹੀਂ ਗਏ, ਬਲਕਿ ਸਦੀਵੀ ਹਨ।
ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਕਾਫੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ, ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਸਨ।
ਇਸ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਨੇ ਅਲੌਕਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੇ ਗਏ ਸਨ, ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸੀ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਇਕੱਲਾ ਵਿਧਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਜੇ ਇਹ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਦਾ ਵਿਧਾਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਨਿੱਜੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਜਨਤਕ: ਜੇ ਨਿੱਜੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕਿਰਪਾਲੂਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਬਹਾਨੇ, ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ 'ਤੇ ਥੋਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, (ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿ ਹੰਕਾਰ, ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਕਾਰਨ, ਆਪਣੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਕਲਪਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਮਹੱਤਵ-ਆਕਾਂਖਿਆ ਕਾਰਨ, ਝੂਠੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਜਿਹੇ ਦਿਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ,) ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦਿਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਜੇ ਜਨਤਕ, ਤਾਂ ਇਹ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ, ਜਾਂ ਚਰਚ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਪਰ ਚਰਚ, ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ; ਇੱਕ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਈਸਾਈ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਚਰਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਇੱਛਾ, ਤਰਕ, ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਨ। ਹੁਣ ਜੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਗਿਣਤੀ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ: ਜਾਂ ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਰਾਜੇ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਜਗਤ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ, ਪਦ ਤੋਂ ਉਤਾਰਨ, ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਸ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੈ, "ਕੀ ਈਸਾਈ ਰਾਜੇ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਰਾਜ-ਸੱਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਸਭਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹਨ, ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਅਧੀਨ; ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਉੱਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਸੀਹ ਦੇ ਇੱਕ ਉਪ-ਰਾਜੇ ਦੇ ਅਧੀਨ; ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਮ ਭਲੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝੇ, ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ, ਨਿੰਦਾ, ਪਦ ਤੋਂ ਉਤਾਰਨ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ।"
ਜਿਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਹੱਲ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਜਿਸ ਤੋਂ, ਸਾਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਵੀ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਲਿਖਤ ਉੱਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਉਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਨਾ-ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ।