ਲੌਕ ਸਾਹਿਬ ਸਾਰੇ ਤਰਕਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਨ: ਸਿੱਧ ਕਰਨ ਯੋਗ (demonstrative) ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ (probable)। ਇਸ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਸੰਭਾਵੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਮਰਨਗੇ, ਜਾਂ ਕੱਲ੍ਹ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹੇਗਾ। ਪਰ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮੇਲਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਤਰਕਾਂ ਨੂੰ _ਸਿੱਧੀਆਂ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ_ (demonstrations), _ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ_ (proofs), ਅਤੇ _ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ_ (probabilities) ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਤੋਂ ਸਾਡਾ ਭਾਵ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਅਜਿਹੇ ਤਰਕ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ੱਕ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੇ।
ਭਾਵੇਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ _ਤੁੱਕਾ_ (Chance) ਨਾਮ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ ਦੇ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਅਣਜਾਣਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਉੱਤੇ ਉਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਰਾਏ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਕਿਸਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਯਕੀਨਨ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਸੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤਾਤ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਪਾਸੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉੱਚ ਡਿਗਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤਾਤ ਨੂੰ ਖੋਜਦੇ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਪਾਸਾ ਚਾਰ ਪਾਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅੰਕ ਜਾਂ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੋ ਪਾਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦੂਜੇ ਅੰਕ ਜਾਂ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਨਾਲ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵੀ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਉੱਭਰੇਗਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਇਸਦੇ ਹਜ਼ਾਰ ਪਾਸੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਾਸਾ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਉਮੀਦ ਵਧੇਰੇ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦੀ। ਸੋਚ ਜਾਂ ਤਰਕ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੁੱਛ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਇਸ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਿਓਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ, ਦਿਲਚਸਪ ਸੋਚ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਅਜਿਹੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਸੁੱਟਣ ਤੋਂ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹਰੇਕ ਖਾਸ ਪਾਸੇ ਦੇ ਉੱਭਰਨ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਸੰਭਾਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੀ ਤੁੱਕੇ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੀਆਂ ਖਾਸ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਰਾਬਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਪਰ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਮਿਲਣ ਨੂੰ ਲੱਭਣ 'ਤੇ, ਮਨ ਉਸ ਘਟਨਾ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਵਾਰ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅੰਤਿਮ ਨਤੀਜਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇਹ ਮੇਲ ਤੁਰੰਤ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਿਅਕਤ ਵਿਉਂਤ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਉੱਤੇ ਫਾਇਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਵਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਲਪਨਾ ਦੀਆਂ ਕੇਵਲ ਕਾਲਪਨਿਕ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਪੱਕੀ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ਾਇਦ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਸਮਝਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਕਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਝਲਕਾਂ ਦਾ ਮੇਲ ਕਲਪਨਾ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸਨੂੰ ਉੱਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮਾਂ ਉੱਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਭਰੋਸੇ ਜਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਰਾਏ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
47. ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਮਾਮਲਾ, ਮੌਕੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਫਲਤਾ ਜਾਂ ਅਨਿਯਮਿਤਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਉਦਾਹਰਣ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ਅੱਗ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾੜਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਨੂੰ ਡੁਬੋਇਆ ਹੈ: ਧੱਕੇ ਅਤੇ ਗੁਰੂਤਾ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਇੱਕ ਸਾਰਵਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਅਨਿਯਮਿਤ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪਾਏ ਗਏ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਰੂਬਾਰਬ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਵਾਈਆਂ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੁਲਾਬ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਫੀਮ ਨੇ ਨੀਂਦ ਲਿਆਉਣ ਦਾ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਮ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਅਨਿਯਮਿਤਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ; ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਗੁਪਤ ਕਾਰਨਾਂ ਨੇ, ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਡੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ, ਘਟਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਕਾਰਨ; ਜਿੱਥੇ ਅਤੀਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਘਟਨਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੇ। ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਮਾਨ ਦਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਘਟਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇਗਾ, ਸਾਨੂੰ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭਾਰ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਘੱਟ ਜਾਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਯੂਰਪ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਜਨਵਰੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਠੰਡ ਪੈਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿ ਮੌਸਮ ਉਸ ਪੂਰੇ ਮਹੀਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰਹੇਗਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਲਵਾਯੂਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਫਿਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸੌ ਵਾਰ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਦੂਜਾ ਦਸ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਰਾਬਰ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਮਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਖਾਤਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਫਲਸਫੇ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ 'ਤੇ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਸਮਝ ਜਾਵੇਗਾ। ਮੇਰੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਝਾਂਗਾ, ਜੇਕਰ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਉੱਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਨੁਕਸਦਾਰ ਹਨ।