82. ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਤਰਕ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਬਾਰੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਉਹੀ ਨਤੀਜੇ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਮਾਨ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖੇ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਸਮਾਨਤਾ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਅਨੁਮਾਨ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੋਹੇ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਭਾਰ ਅਤੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਆਏ ਹਨ। ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਸਹੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉੱਥੇ ਸਮਾਨਤਾ ਘੱਟ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਘੱਟ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਬਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਰੂਪਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ। ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਉੱਤੇ ਬਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਨਿਰੀਖਣ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੱਕ ਵਧਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਖੂਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਜੀਵ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਡੱਡੂ, ਜਾਂ ਮੱਛੀ ਵਿੱਚ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਨਿਰੀਖਣ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵੀ ਲਿਜਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ ਵੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ, ਜਾਂ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਵਾਧੂ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪਾਈਏ ਕਿ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਪਰਖ ਕਰਾਂਗੇ, ਉਸ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ, ਪਿਛਲੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਤਰਕਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ।
83. ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੋਵੇਂ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ, ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਤੋਂ, ਅੱਗ, ਪਾਣੀ, ਧਰਤੀ, ਪੱਥਰ, ਉਚਾਈਆਂ, ਡੂੰਘਾਈਆਂ, ਆਦਿ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵਹੀਣਤਾ ਇੱਥੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਚਲਾਕੀ ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੰਬੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਰਾਮ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ। ਇੱਕ ਘੋੜਾ, ਜੋ ਖੇਤ ਦਾ ਆਦੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਉਚਾਈ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਛਾਲ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਯਤਨ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਵੇ। ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਗ੍ਰੇਹਾਊਂਡ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਥਕਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਜਵਾਨਾਂ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਖਰਗੋਸ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮੋੜਾਂ 'ਤੇ ਮਿਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਖੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਏ ਗਏ ਅਨੁਮਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ।
ਇਹ ਜਾਨਵਰਾਂ 'ਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਾਮਾਂ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਉਪਯੋਗ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਕੋਰਸ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਵਿਰੁੱਧ। ਕੀ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਦਰਦ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਕੋਰੜਾ ਚੁੱਕਦੇ ਹੋ? ਕੀ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਮਨਮਾਨੇ ਆਵਾਜ਼ ਤੋਂ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਤਲਬ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਟੋਨ ਅਤੇ ਲਹਿਜ਼ੇ ਨਾਲ ਉਚਾਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋ?
ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੁਝ ਤੱਥ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਛਲੇ ਅਨੁਭਵ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੀਵ ਵਰਤਮਾਨ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਾਨ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਹਨ।
84. ਦੂਜਾ, ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਕ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਨ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਸਮਾਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕੋਰਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਤ ਰਹੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਤਰਕ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਪੂਰਨ ਸਮਝਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜਾਨਵਰ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਇਹਨਾਂ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ: ਨਾ ਹੀ ਬੱਚੇ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਨਾ ਹੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ, ਆਪਣੇ ਆਮ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਵਿੱਚ: ਨਾ ਹੀ ਖੁਦ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਤਤਕਾਲ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਦੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕੀ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਬ੍ਰੂਟ ਕ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਸਿੱਟਾ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ, ਸਾਰੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਜਾਂ ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਦੇ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ, ਹਰ ਵਸਤੂ ਤੋਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਆਮ ਸਾਥੀ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਦੀ ਦਿੱਖ ਤੋਂ, ਦੂਜੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਉੱਚੀਆਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨੀਵੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਨੋਟਿਸ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਕਾਰਜ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ [19]।
[19] ਕਿਉਂਕਿ ਤੱਥਾਂ ਜਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਤਰਕ ਕੇਵਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਉੱਤਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਉੱਤਮ ਹੈ? ਕੀ ਇੱਕੋ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ: ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
1. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੇ ਆਦੀ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਵਰਗਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਆਮ ਆਦਤ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੂੰ ਵੀ ਤਰਕ ਦਾ ਆਧਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਘਟਨਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਉੱਤਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ।
2. ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
3. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਲੰਬਾਈ ਤੱਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
4. ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਦਮੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲਈ ਗਲਤ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਈ ਡਿਗਰੀ ਹਨ।
5. ਉਹ ਸਥਿਤੀ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਅਕਸਰ ਮਹਾਨ ਧਿਆਨ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਅਤੇ ਸੂਖਮਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
6. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਆਮ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਣਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੂਖਮ ਕਾਰਜ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਸੰਕੀਰਣਤਾ, ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੀ, ਤੋਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀਆਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਵੀ ਆਮ ਨਹੀਂ ਹੈ।
7. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਦਮੀ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਜਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਤਤਕਾਲਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਿਹਤਰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ।
8. ਪੱਖਪਾਤ, ਸਿੱਖਿਆ, ਜਨੂੰਨ, ਪਾਰਟੀ, ਆਦਿ ਤੋਂ ਪੱਖਪਾਤ ਇੱਕ ਮਨ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਲਟਕਦੇ ਹਨ।
9. ਮਨੁੱਖੀ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣਾ ਆਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ।
85. ਪਰ ਜੇਕਰ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵੀ ਹਨ, ਜੋ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਮੂਲ ਹੱਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੰਬੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ, ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ (Instincts) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਅਸਾਧਾਰਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬਹਿਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵਯੋਗ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਵੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ। ਪਰ ਸਾਡਾ ਅਚੰਭਾ, ਸ਼ਾਇਦ, ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਜਾਂ ਘੱਟ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ, ਕਿ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਤਰਕ (experimental reasoning) ਖ਼ੁਦ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸੰਚਾਲਨ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਾਂ ਯਾਂਤਰਿਕ ਸ਼ਕਤੀ (mechanical power) ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸਬੰਧਾਂ ਜਾਂ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਬੌਧਿਕ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦੇ ਉਚਿਤ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵੱਖਰੀ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਉਹ, ਜੋ ਪੰਛੀ ਨੂੰ, ਇੰਨੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ, ਆਂਡਿਆਂ ਸੇਵਨ ਦੀ ਕਲਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।