ਸ਼ੁੱਧ ਤਰਕ ਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ 'ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸ਼ਰਤੀਆ ਦੇ ਸ਼ਰਤਾਂ' ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੇਵਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਲੱਭੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਕਲਪ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭੂਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਦਿੱਖਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਦਿੱਖਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਜੋ ਕੇਵਲ ਸ਼ਰਤੀਆ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ (ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ) ਦੇ ਇਸ ਤਰਕਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਿੱਖਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਭਰਮ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣ (ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)। ਇਹ ਭਰਮ ਕਦੇ ਵੀ ਭਰਮਾਊ ਵਜੋਂ ਨੋਟਿਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਇਹ ਤਰਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਫਸਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰੇ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਦਿੱਖਾਂ 'ਤੇ ਹਰ ਸ਼ਰਤੀਆ ਲਈ ਅਨੰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੁਆਰਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਸ ਭਰਮ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਰੋਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਖੋਜਣ ਲਈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੇਵਲ ਤਰਕ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ ਸ਼ੁੱਧ ਤਰਕ ਦਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਜੋ ਇਸਦੇ ਦਵੈਤਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਗਲਤੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਕਦੇ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਭੂਲ-ਭੁਲੱਈਆ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੁੰਜੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੁੰਜੀ ਲੱਭ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅੱਗੇ ਖੋਜਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਲੋੜ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਵੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਰਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ।
ਇਹ 'ਸ਼ੁੱਧ ਤਰਕ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ' ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਦਵੈਤਵਾਦ ਕਿਵੇਂ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਭਰਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਵਿਹਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਕੋਈ ਵੀ ਬਿਹਤਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਹਾਰਕ ਤਰਕ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਵੀ ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਰਤੀਆ (ਜੋ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਲੋੜਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ) ਲਈ ਅਨੰਤ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ (ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ), ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਹਾਰਕ ਤਰਕ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਅਨੰਤ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ 'ਸਰਵੋਤਮ ਭਲੇ' ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਲੱਭਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ, ਅਰਥਾਤ, ਸਾਡੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਆਚਰਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਹਾਰਕ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਫਿਰ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਫਲਸਫਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਸੰਕਲਪ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ 'ਸਰਵੋਤਮ ਭਲਾ' ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਚਰਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਰਥ ਵਿੱਚ 'ਸਰਵੋਤਮ ਭਲੇ' ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਛੱਡਣਾ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤਰਕ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਤੀਬੰਧ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮੀਕਰਨ (ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪਿਆਰ) ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ: ਅਰਥਾਤ, ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਗਿਆਨ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਤਰਕ ਲਈ ਸੇਵਾਯੋਗ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਉਸ ਸੰਕਲਪ ਲਈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਚਰਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਹਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ, ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰੋਂ ਓਹਲੇ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਵਿਹਾਰਕ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਖਿਤਾਬ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਵੈ-ਮੁਲਾਂਕਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਰੱਖ ਕੇ ਜੋ ਉਸਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਤੋਂ ਕੁਝ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ, ਦੂਰ ਦੀ ਗੱਲ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ, ਇੰਨੇ ਉੱਚੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਉਮੀਦ ਨਾਲ: ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਮਰ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਲਈ ਦਾਅਵਾ ਕਰੇਗਾ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਲਸਫਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੋਵੇਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਬਣੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਜੋ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੇਵਲ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਸਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਤਾਂ ਜੋ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇਸਦੇ ਅਟੱਲ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ (ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਆਮ ਭਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰੀਮੀਨੈਂਟ ਹਿੱਤ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ), ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਉਸ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਖਿਤਾਬ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸੀ।
ਸਾਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਹਾਰਕ ਤਰਕ ਦੇ ਦਵੈਤਵਾਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁੱਢਲੀ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨੀ ਹੈ, 'ਸਰਵੋਤਮ ਭਲੇ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ (ਜਿਸ ਦਵੈਤਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਸਫਲ ਹੱਲ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਤਰਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਾਂਗ, ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਹਾਰਕ ਤਰਕ ਦੇ ਸਵੈ-ਵਿਰੋਧਾਂ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੁਕਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ)।
ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਹੀ ਸ਼ੁੱਧ ਇੱਛਾ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਨਿਰਧਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਰਸਮੀ ਹੈ (ਭਾਵ, ਕੇਵਲ ਮੈਕਸਿਮ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਵਿਧਾਨਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ), ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਹਰ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ, ਅਰਥਾਤ, ਹਰ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਅਮੂਰਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਸਰਬੋਤਮ ਭਲਾ (summum bonum) ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦਾ ਨਿਰਧਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਹੀ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਹ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਜਾਂ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਜਿਹੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (Analytic) ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਤੋਂ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਹਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਕੱਢਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਰਾਈ-ਨਿਰਭਰਤਾ (heteronomy) ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਕੁਚਲ ਦੇਵੇਗਾ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਰਬੋਤਮ ਭਲੇ (summum bonum) ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰਬੋਤਮ ਭਲਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਇਸਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਸੰਕਲਪਨਾ ਵੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਸੰਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ (autonomy) ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਲੋੜਦਾ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੀਆਂ ਸੰਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਨਜ਼ਰੋਂ ਓਝਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਾਂਗੇ ਅਤੇ ਸੋਚਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਏ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਪੂਰਨ ਸਦਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।