1. ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਾਰੇ।
2. ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤਕ ਉਪਯੋਗ ਕੇਵਲ ਬੋਧਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਇਸ ਉਪਯੋਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਬੋਧ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਹੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੇ ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟ ਹੋਇਆ, ਕਿ ਇਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਾਪਤ ਵਸਤੂਆਂ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਉਪਯੋਗ ਨਾਲ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੇ ਆਧਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ, ਜਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ (ਭਾਵੇਂ ਭੌਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਕਾਫੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ) ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, ਸਾਡੀ ਕਾਰਨਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ, ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੇਵਲ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਸਤੂਗਤ వాస్తవికਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਪਹਿਲਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਕੇਵਲ ਅਨੁਭਵੀ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਹੁਣ, ਇੱਥੇ ਕਾਰਨਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਰਥਾਤ, ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦਾ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਗੁਣ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ (ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ) ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਵਿਹਾਰਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਇਕੱਲੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੀਮਿਤ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ, ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਹਾਰਕ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਮੌਜੂਦ ਸਾਬਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਹਰ ਉਪਯੋਗ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਲਈ ਮਾਪਦੰਡ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਆਮ ਆਲੋਚਨਾ, ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਰਤਬੱਧ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕੱਲਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਬੱਝੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ [ਵਿਹਾਰਕ] ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਰੋਜ਼ਗਾਰ ਕੇਵਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੈ; ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਰਤਬੱਧ ਉਪਯੋਗ, ਜੋ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਪਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਕਾਫੀ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
3. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਗਿਆਨ ਇੱਥੇ ਇਸਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਰੋਜ਼ਗਾਰ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਦੀ ਆਮ ਰੂਪਰੇਖਾ ਨੂੰ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਿਧੀ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਨਿਯਮ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਿਰਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਭੰਗ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਦੁਬਿਧਾ। ਪਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਉਪ-ਵਿਭਾਜਨ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮ ਸ਼ੁੱਧ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਉਲਟ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਮੌਜੂਦਾ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਾਂਗੇ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵੱਲ ਵਧਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ, ਜੇਕਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਵੱਲ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਫਿਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੈ: ਕਿ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ-ਬੁੱਧੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਾਰਨਤਾ ਨਾਲ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਰਤਬੱਧ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਕਾਰਨਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੇ ਆਧਾਰਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਰਜ਼ੀ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਇੰਦਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਤੋਂ ਕਾਰਨਤਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਹਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।