1. ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ, ਪਹਿਲਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਢੰਗ ਹੈ: ਜਾਂ, ਦੂਜਾ, ਉਹ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਕਰਤਾ ਵਜੋਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਟੀਚੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਜਾਂ, ਤੀਜਾ, ਉਹ ਤਰੀਕੇ ਅਤੇ ਸਾਧਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:--
2. ਪਹਿਲਾਂ, ਭੌਤਿਕੀ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ, ਗੁਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜ; ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਕੇਵਲ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਸੁਭਾਅ, ਬਣਤਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸਨੂੰ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਥੋੜੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ [ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ: physika], ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਫਲਸਫਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੇਵਲ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸੱਚ ਹੈ: ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਸ਼ਾਖਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪ ਹੋਵੇ, ਦੂਤ ਹੋਣ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਹੋਣ, ਸਰੀਰ ਹੋਣ; ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਗੁਣ, ਜਿਵੇਂ ਸੰਖਿਆ, ਅਤੇ ਆਕਾਰ, ਆਦਿ।
3. ਦੂਜਾ, ਅਮਲ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, [ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ: ਪ੍ਰਾਕਟਿਕਾ], ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ, ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ਇਸ ਅਧੀਨ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੈਤਿਕਤਾ (ETHICS) ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ। ਇਸ ਦਾ ਅੰਤ ਕੇਵਲ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸਗੋਂ ਸਹੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਆਚਰਨ ਹੈ।
4. ਤੀਜਾ, [ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ: ਸੇਮਿਓਟਿਕਾ]
ਤੀਜਾ, ਤੀਜੀ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ [ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ: ਸੇਮੀਓਟਿਕਾ], ਜਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰੂਪ ਸ਼ਬਦ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਸਨੂੰ ਢੁਕਵਾਂ ਹੀ [ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ: ਲੋਗਿਕਾ], ਤਰਕ, ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਦਾ ਕੰਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਮਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਮਝ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਜੋਂ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ: ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ (IDEAS) ਹਨ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਤੇ ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਭੰਡਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣੇ ਲਈ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ: ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹਨ ਉਚਾਰਨਯੋਗ ਆਵਾਜ਼ਾਂ। ਇਸ ਲਈ, ਵਿਚਾਰਾਂ (IDEAS) ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ (WORDS) 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਾਧਨਾਂ ਵਜੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਦਾ ਕੋਈ ਨਾ-ਮਾਤਰ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਜੋ ਇਸਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਗੇ।
5. ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵੰਡ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵੰਡ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦਾ, ਸਿਵਾਏ, ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਚਿੰਤਨ; ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ; ਜਾਂ ਉਹ ਸੰਕੇਤ ਜੋ ਮਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਕ੍ਰਮ, ਇਸਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ। ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ, ਅਰਥਾਤ, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹਨ; ਕੰਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ; ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਬੌਧਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਜਾਪਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਨਿਵੇਕਲੇ ਹਨ।
ਅੰਤ