ਆਦਮ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਹੱਵਾ ਦੀ ਅਧੀਨਗੀ ਦੁਆਰਾ
ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਅਗਲਾ ਸਥਾਨ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ ਆਦਮ ਦਾ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਉਸਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਉਤਪਤ 3:26। "ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਇੱਛਾ ਤੇਰੇ ਪਤੀ ਵੱਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੇਰੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ।" ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ (ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ) ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਮੂਲ ਅਧਿਕਾਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ," ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਪੰਨੇ ਦੇ ਅਗਲੇ ਭਾਗ, ਪੰਨਾ 244 ਉੱਤੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, "ਕਿ ਸਰਬੋਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਤੱਕ।" ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੇ ਆਧਾਰ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਣ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਿੱਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਠ ਵਿੱਚ, ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਹੱਕ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਡੇ ਲੇਖਕ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਪੰਨਾ 244, ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, "ਆਦਮ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਅਤੇ ਔਲਾਦ," ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਵਿਚਾਰੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਹੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਵੇਗੀ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਸਦੇ ਲਿਖਣ ਦਾ ਵਿਲੱਖਣ ਤਰੀਕਾ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਆਏ ਪਾਠ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਔਰਤ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸਰਾਪ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਸੀ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕਹੇ ਦੇ ਮੌਕੇ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਣਾ ਸੁਣਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਕ੍ਰੋਧ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਦਮ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਇਜਾਜ਼ਤਾਂ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਮਾਣ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਤੱਕ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕ ਰਿਹਾ ਸੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ, ਪ੍ਰਲੋਭਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ, ਹੱਵਾ ਉਸ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਦਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਅਚਾਨਕ ਇੱਕ ਉੱਤਮਤਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਵੱਡੀ ਸਜ਼ਾ ਲਈ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੇ ਵੀ ਪਤਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਪਾਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਗਲੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਇੱਕੋ ਸਾਹ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਉੱਤੇ ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਰਾਜਾ ਬਣਾ ਦੇਵੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦਾ ਮਜ਼ਦੂਰ ਬਣਾ ਦੇਵੇ; ਉਸਨੂੰ "ਧਰਤੀ ਵਾਹੁਣ ਲਈ" "ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦੇਵੇ," ਆਇਤ 23, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ, ਅਤੇ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾ ਦੇਵੇ।
ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਆਦਮ ਆਪਣੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਰਪਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਇਹ "ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਮੂਲ ਅਧਿਕਾਰ" ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਮ ਹੁਣ ਰਾਜਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਸਰ ਰਾਬਰਟ ਉਸਨੂੰ ਜੋ ਵੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੇ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਰੀਬ ਰਾਜਾ ਬਣਾਇਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ ਖੁਦ ਬਣਨ ਲਈ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਗਿਣਦਾ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਲਈ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵਾਹੁਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪਾਵਾ ਦੇਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਦੰਡ। "ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਪਸੀਨੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਰੋਟੀ ਖਾਵੇਂਗਾ," ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਇਤ 19। ਇਹ ਅਟੱਲ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਪਰਜਾ ਦੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, 900 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਕਾਫ਼ੀ ਲੋਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਨਹੀਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹੇਂਗਾ, ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਜੀਵੇਂਗਾ, "ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਪਸੀਨੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਰੋਟੀ ਖਾਵੇਂਗਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਤੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਨਾ ਮੁੜ ਜਾਵੇਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਮਿੱਟੀ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੁੜ ਜਾਵੇਂਗਾ," ਆਇਤ 19। ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਦਮ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲੇ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਨੂੰ, ਇਹ ਪਤਨ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਰਾਪ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸੱਚਾਈ, ਵਧੇਰੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਕੇ; ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਮਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਖੁਦ ਨੂੰ ਨਿਮਾਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਣਗੇ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਨੂੰ ਸਹੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਆਮ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਜੋ ਉਹ ਇੱਥੇ, ਇੱਕਵਚਨ ਵਿੱਚ ਆਦਮ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਬਹੁਵਚਨ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਤਪਤ 1:26 ਅਤੇ 28, ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਦਮ ਬਾਰੇ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖ ਕੇ, ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਨੂਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਨੂਹ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਤਪਤ 9।
ਇਹ ਅੱਗੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਥੇ ਉਤਪਤ 3:16 ਦੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ "ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਮੂਲ ਅਧਿਕਾਰ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਦਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬੋਲੇ ਗਏ ਸਨ, ਨਾ ਹੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਦਮ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਹੱਵਾਹ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਜ਼ਾ ਲਾਈ ਗਈ ਸੀ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਤਰੀ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੱਸਣਗੇ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ: ਪਰ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਔਰਤ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਅਧੀਨਗੀ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰੇ, ਜੇਕਰ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀਆਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਛੋਟ ਦੇਣ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਦਰਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਜਨਣੇ ਪੈਣਗੇ, ਜੇਕਰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਉੱਤੇ ਉਸੇ ਸਰਾਪ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰੀ ਆਇਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, “ਔਰਤ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਗਰਭ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਧਾਵਾਂਗਾ; ਤੂੰ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਜਨਵੇਂਗੀ, ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਇੱਛਾ ਤੇਰੇ ਪਤੀ ਵੱਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੇਰੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ।” ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਲੇਖਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ "ਆਦਮ ਨੂੰ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ" ਲੱਭਣਾ ਇੱਕ ਔਖਾ ਕੰਮ ਹੁੰਦਾ, ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬੋਲੇ ਗਏ ਸਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਸਨ: ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ, ਮੇਰਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਤੀ ਨੂੰ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਰਾਪ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮਝੇਗਾ, ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰਨ। ਅਤੇ ਕੀ ਕੋਈ ਕਹੇਗਾ, ਕਿ ਹੱਵਾਹ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਔਰਤ ਨੇ ਪਾਪ ਕੀਤਾ, ਜੇਕਰ ਉਸਨੂੰ ਬੱਚੇ ਜਨਣ ਵੇਲੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਦਰਦਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ? ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਰਾਣੀਆਂ, ਮੈਰੀ ਜਾਂ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਜਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਸ ਪਾਠ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧੀਨਗੀ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ? ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ? ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਇਸ ਪਾਠ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਜੋ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਦਮ ਨੂੰ ਹੱਵਾਹ ਉੱਤੇ, ਜਾਂ ਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਧੀਨ ਰਹੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਧਾਰ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਯਾਕੂਬ ਅਤੇ ਏਸਾ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਕਿ ਵੱਡਾ ਛੋਟੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰੇਗਾ,” ਉਤਪਤ 25:23, ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਏਸਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਬਣਾਇਆ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੀ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੇਗਾ।
ਪਰ ਜੇਕਰ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਬੋਲੇ ਗਏ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਧੀਨਗੀ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਧੀਨਗੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜੋ ਹਰ ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦਾ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਜੇਕਰ ਇਹ "ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਮੂਲ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਆਧਾਰ" ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿੰਨੇ ਪਤੀ ਹੋਣਗੇ, ਉਨੇ ਹੀ ਰਾਜੇ ਹੋਣਗੇ: ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਦਮ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਹਰ ਪਤੀ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਦੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ; ਪਰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਉੱਤੇ ਤਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ।
ਇਹ ਮੈਂ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਜੇ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ ਇਸ ਲਿਖਤ ਨੂੰ "ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਮੂਲ, ਅਸਲੀ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ" ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਕਾਰ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਦਲੀਲਾਂ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਕਿ, "ਤੇਰੀ ਇੱਛਾ ਤੇਰੇ ਪਤੀ ਵੱਲ ਹੋਵੇਗੀ," ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਹੱਵਾ, ਅਤੇ "ਉਸ ਤੋਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਆਵੇਗਾ," ਸਭ ਆਦਮ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਾਰਸਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਧੀਨ ਹੋ ਗਏ। "ਤੇਰੀ ਇੱਛਾ ਤੇਰੇ ਪਤੀ ਵੱਲ ਹੋਵੇਗੀ," ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ੱਕੀ ਵਾਕ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇੰਨੀ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਆਮ ਚਿੰਤਾ ਵਾਲੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ: ਪਰ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ, ਆਪਣੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਾਠ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਰੀ ਦੇ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਥ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ 'ਰਾਜ' ਅਤੇ 'ਅਧੀਨ' ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਠ ਜਾਂ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਿੱਚ ਲੱਭਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾ ਦਾ ਆਪਣੇ ਰਾਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਫਰਜ਼ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਸੰਬੰਧ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਪਤੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਰ ਰਾਬਰਟ ਇਸਨੂੰ ਰਾਜਾ ਕਹੇਗਾ; ਆਦਮ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਹੱਵਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਹੱਵਾ ਉੱਤੇ, ਸਗੋਂ "ਉਸ ਤੋਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਆਵੇਗਾ," ਭਾਵੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ ਇਸਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਆਦਮ ਨੂੰ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਰਾਜਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ। ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਕੀ ਮੇਰਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਹਿਣਾ, ਇਸਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਕਿ ਇਸ ਪਾਠ ਨੇ ਆਦਮ ਨੂੰ ਉਹ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸਦੀ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਓਨਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਸਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਦਾਅਵਾ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਨਾ ਤਾਂ ਰਾਜੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ, ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਜਾਂ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ, ਸਗੋਂ ਹੱਵਾ ਦੀ ਆਦਮ ਪ੍ਰਤੀ ਅਧੀਨਗੀ, ਇੱਕ ਪਤਨੀ ਦੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਅਧੀਨਗੀ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਡੇ ਲੇਖਕ ਦਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਛਾ ਕਰੇਗਾ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਨਕਾਰ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੰਡਨ ਕਰੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਬੂਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਜਵਾਬ, ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਦੱਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਮੈਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਕਿਹਾ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਕਿ ਇਸ ਪਾਠ ਦੁਆਰਾ "ਸਰਬੋਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਦਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਵਾਰਸਾਂ ਤੱਕ," ਇਹ ਸਭ ਜੋ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਨੋਟ ਕਰਨ ਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸੇ ਪੰਨੇ, ਓ. 244, 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਜਵਾਬ ਹੁੰਦਾ: ਜੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਝਦਾਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਠ ਪੜ੍ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸਨੂੰ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਲੱਭੀ, ਜੇ ਉਸ ਕੋਲ ਇਸਨੂੰ ਖੁਦ ਲੱਭਣ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਯੋਗਤਾ ਨਾ ਹੁੰਦੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਦੋ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਲੇਖਕ ਆਦਮ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ, ਉਸ ਸਰਬੋਤਮਤਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਆਦਮ ਵਿੱਚ ਅਸੀਮਿਤ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਜਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਹੋਵੇ," ਓ. 254, ਅਰਥਾਤ, ਉਤਪਤ 1:28, ਅਤੇ ਉਤਪਤ 3:16, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨੀਵੇਂ ਦਰਜਿਆਂ ਦੀ ਅਧੀਨਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਪਤਨੀ ਦੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਜੋ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇਣੀ ਬਣਦੀ ਹੈ; ਦੋਵੇਂ ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਜਾ ਦੁਆਰਾ ਦੇਣੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।