PunjabiUni

1. ਮਲਕੀਅਤ ਬਾਰੇ 2. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਕ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਨਮ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਦਾ ਹੱਕ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਨਿਰਬਾਹ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ; ਜਾਂ ਪਰਕਾਸ਼, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਨੇ ਆਦਮ, ਅਤੇ ਨੂਹ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ; ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜਾ ਦਾਊਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਬੂਰ 115:16, "ਨੇ ਧਰਤੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ"; ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਮਲਕੀਅਤ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਇਸ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਆਦਮ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ, ਇੱਕ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੋਈ ਮਲਕੀਅਤ ਰੱਖ ਸਕੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਆਦਮ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਾਰਸ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖ ਕੇ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਾਂਝੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਝੌਤੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।

3. ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੁਵਿਧਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲਾਭ ਲਈ ਵਰਤਣ ਲਈ ਬੁੱਧੀ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਧਰਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਫਲ ਜੋ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਜੋ ਇਹ ਪਾਲਦਾ ਹੈ, ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਕੁਦਰਤੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਕਰਕੇ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਹੋ ਸਕਣ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਣ। ਫਲ, ਜਾਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦਾ ਮਾਸ, ਜੋ ਜੰਗਲੀ ਭਾਰਤੀ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਾੜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਰਾਏਦਾਰ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦਾ, ਭਾਵ, ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ, ਕਿ ਦੂਜਾ ਹੁਣ ਉਸ 'ਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਲਈ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਚੰਗਾ ਕਰ ਸਕੇ।

4. ਭਾਵੇਂ ਧਰਤੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਨੀਵੀਆਂ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਸ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮਿਹਨਤ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦਾ ਕੰਮ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਹ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋੜਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਲਕੀਅਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਸਾਂਝੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਿਹਨਤ ਮਿਹਨਤੀ ਦੀ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਮਲਕੀਅਤ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਜਿੱਥੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਛੱਡੀ ਗਈ ਹੋਵੇ।

5. ਉਹ ਜੋ ਬਲੂਤਾਂ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਬਲੂਤ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਚੁਣੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਸੇਬ ਜੋ ਉਸਨੇ ਜੰਗਲ ਦੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਨੇ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਿਯਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਪੋਸ਼ਣ ਉਸਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਫਿਰ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਕਦੋਂ ਉਸਦੇ ਹੋਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ? ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਪਚਾਇਆ? ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਖਾਧਾ? ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਬਾਲਿਆ? ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਲਿਆਂਦਾ? ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕਿਆ? ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਮਿਹਨਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਪਾਇਆ: ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋੜਿਆ ਜੋ ਕੁਦਰਤ, ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਮਾਂ, ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਿੱਜੀ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣ ਗਏ। ਅਤੇ ਕੀ ਕੋਈ ਕਹੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਲੂਤਾਂ ਜਾਂ ਸੇਬਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯਤ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ? ਕੀ ਇਹ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ 'ਤੇ ਲੈਣਾ ਇੱਕ ਲੁੱਟ ਸੀ? ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀ ਸਹਿਮਤੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਭੁੱਖਾ ਮਰ ਜਾਂਦਾ। ਅਸੀਂ ਸਾਂਝੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਮਝੌਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਇਹ ਸਾਂਝੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਲੈਣਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਇਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਲਕੀਅਤ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਂਝਾ ਖੇਤਰ ਬੇਕਾਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਲੈਣਾ ਸਾਰੇ ਸਾਂਝੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਹਿਮਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘਾਹ ਜੋ ਮੇਰੇ ਘੋੜੇ ਨੇ ਚੱਬਿਆ ਹੈ; ਟਰਫ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨੌਕਰ ਨੇ ਕੱਟੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਧਾਤੂ ਜੋ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਪੁੱਟਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੇਰਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ; ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਜਾਂ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੇਰੀ ਮਲਕੀਅਤ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਮਿਹਨਤ ਜੋ ਮੇਰੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸਾਂਝੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਕੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਨ, ਨੇ ਮੇਰੀ ਮਲਕੀਅਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਹਰ ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸਾਂਝੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਹੜੱਪਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬੱਚੇ ਜਾਂ ਨੌਕਰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਮਾਲਕ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਮਾਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕੱਟ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਨਿਵੇਕਲਾ ਹਿੱਸਾ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਭਾਵੇਂ ਫੁਹਾਰੇ ਵਿੱਚ ਵਗਦਾ ਪਾਣੀ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੌਣ ਸ਼ੱਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘੜੇ ਵਿੱਚ ਉਹੋ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕੱਢਿਆ ਹੈ? ਉਸਦੀ ਮਿਹਨਤ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਾਂਝਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਹੜੱਪ ਲਿਆ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਤਰਕ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹਿਰਨ ਨੂੰ ਉਸ ਭਾਰਤੀ ਦਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਉਸਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ 'ਤੇ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਹੱਕ ਸੀ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਸਭਿਅਕ ਹਿੱਸਾ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਇਦਾਦ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਵਧਾਏ ਹਨ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਇਹ ਮੂਲ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਂਝਾ ਸੀ, ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਵੀ ਮੱਛੀ ਕੋਈ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬਾਕੀ ਸਾਂਝਾ ਸਰੋਤ ਹੈ: ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਐਂਬਰਗ੍ਰਿਸ ਕੋਈ ਇੱਥੇ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਉਸ ਸਾਂਝੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੰਨੀ ਮਿਹਨਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜਿਸ ਖਰਗੋਸ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਂਝਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨਹੀਂ; ਜਿਸਨੇ ਵੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਬਾਰੇ ਇੰਨੀ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਉਸਨੂੰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਂਝਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਬਣਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ 'ਤੇ ਇਹ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ, "ਜੇਕਰ ਬਲੂਤ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੋਰ ਫਲ ਆਦਿ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜਿੰਨਾ ਚਾਹੇ ਹੜੱਪ ਸਕਦਾ ਹੈ।" ਜਿਸਦਾ ਜਵਾਬ ਮੈਂ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇੰਨਾ ਨਹੀਂ। ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਉਹੀ ਕਾਨੂੰਨ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਜਾਇਦਾਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਭਰਪੂਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ," 1 ਤਿਮੋਥਿਉਸ 6:17, ਤਰਕ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਪਰ ਉਸਨੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਦਿੱਤਾ ਹੈ? ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ। ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਾਭ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਖਰਾਬ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਓਨਾ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਜਾਇਦਾਦ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਵਿਗਾੜਨ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਰਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਉਦਯੋਗਤਾ ਉਸ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਛੋਟੇ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਫੈਲ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਹੜੱਪ ਸਕਦੀ ਸੀ; ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿ ਕੇ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਉਪਯੋਗ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਉਦੋਂ ਜਾਇਦਾਦ ਬਾਰੇ ਝਗੜਿਆਂ ਜਾਂ ਵਿਵਾਦਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਪਰ ਹੁਣ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਾਮਲਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਫਲ, ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਖੁਦ ਧਰਤੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਇਦਾਦ ਪਿਛਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਮੀਨ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਵਾਹੁੰਦਾ, ਬੀਜਦਾ, ਸੁਧਾਰਦਾ, ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਓਨੀ ਹੀ ਉਸਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇਸਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਹਰ ਦੂਜੇ ਦਾ ਉਸ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹੜੱਪ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਾਥੀ ਆਮ ਲੋਕਾਂ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਵੀ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਗਰੀਬੀ ਨੇ ਇਸਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਤਰਕ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਰਥਾਤ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਜੋ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਮਿਹਨਤ। ਜਿਸਨੇ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਇਸ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਜਿੱਤਿਆ, ਵਾਹਿਆ, ਅਤੇ ਬੀਜਿਆ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਨਾਲ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋੜਿਆ ਜੋ ਉਸਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਸੀ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਦਾ ਕੋਈ ਹੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਿਨਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਉਸ ਤੋਂ ਖੋਹ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਟੁਕੜੇ ਦਾ ਸੁਧਾਰ ਕਰਕੇ ਇਹ ਹੜੱਪਣਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ, ਅਤੇ ਓਨੀ ਹੀ ਚੰਗੀ ਬਾਕੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਰਤਣ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਘੇਰਾ ਪਾਉਣ ਕਾਰਨ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਅਜੇ ਵੀ ਬਾਕੀ ਸੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੋਂ ਯੋਗ ਬਾਕੀ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਲੈਣ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਪੀਣ ਤੋਂ ਜ਼ਖਮੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਘੁੱਟ ਲਿਆ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਪਿਆਸ ਬੁਝਾਉਣ ਲਈ ਉਸੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਨਦੀ ਬਾਕੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਮਾਮਲਾ, ਜਿੱਥੇ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤਾ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਂਝਾ ਅਤੇ ਅਣਖੇੜਿਆ ਰਹੇ। ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਮਿਹਨਤੀ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦਿੱਤਾ, (ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਉਸਦਾ ਇਸ ਉੱਤੇ ਹੱਕ ਹੋਣਾ ਸੀ) ਨਾ ਕਿ ਝਗੜਾਲੂ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਜਾਂ ਲਾਲਚ ਲਈ। ਜਿਸ ਕੋਲ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਉੱਨਾ ਹੀ ਬਚਿਆ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਉਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ: ਜੇ ਉਸਨੇ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਲਾਭ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਹੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਨਾ ਹੀ ਬਚਿਆ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਤੱਕ ਉਸਦੀ ਮਿਹਨਤ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਸਰਕਾਰ ਅਧੀਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪੈਸਾ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਹਿ-ਸਾਂਝੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਵਾੜ ਜਾਂ ਆਪਣਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮਝੌਤੇ ਦੁਆਰਾ, ਯਾਨੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਂਝਾ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਦੇਸ਼, ਜਾਂ ਇਸ ਪੈਰਿਸ਼ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਜਿਹੀ ਵਾੜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ ਬਾਕੀ ਸਾਂਝੇਦਾਰਾਂ ਲਈ ਉੱਨਾ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਪੂਰਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਪੂਰੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਾਂਝੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਸੀ। ਮਨੁੱਖ ਜਿਸ ਕਾਨੂੰਨ ਅਧੀਨ ਸੀ, ਉਹ ਮਲਕੀਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਉਸਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਖੋਹਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਜਾਂ ਵਾਹੁਣਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੁਤਾ ਰੱਖਣਾ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇੱਕ ਨੇ ਦੂਜੇ ਦਾ ਹੱਕ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ, ਜਿੱਤਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇ ਕੇ, ਮਲਕੀਅਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ: ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਜਿਸ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਹੱਦ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਮਾਪ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜਾਂ ਆਪਣਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਸੀ; ਨਾ ਹੀ ਉਸਦਾ ਆਨੰਦ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਸੀ, ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣਾ; ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸਦੇ (ਦੂਜੇ ਦੇ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ, ਅਤੇ ਉੱਨਾ ਹੀ ਵੱਡਾ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸ ਮਾਪ ਨੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਰਮਿਆਨੀ ਅਨੁਪਾਤ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣਾ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਤੋਂ ਭਟਕ ਕੇ ਗੁਆਚ ਜਾਣ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਪੌਦੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ। ਅਤੇ ਇਹੀ ਮਾਪ ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏ ਬਿਨਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਸਾਰ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ, ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਆਦਮ, ਜਾਂ ਨੂਹ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਨ: ਉਸਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਦਰੂਨੀ, ਖਾਲੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਉਣ ਦਿਓ, ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਨਾ ਹੀ, ਅੱਜ ਤੱਕ, ਬਾਕੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਗੀਆਂ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇਣਗੀਆਂ, ਜਾਂ ਇਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਸਮਝਣਗੀਆਂ; ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਨਸਲ ਹੁਣ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਛੋਟੀ ਗਿਣਤੀ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਅਨੰਤ ਗੁਣਾ ਵੱਧ ਗਈ ਹੈ। ਸਗੋਂ, ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਹੱਦ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਮਿਹਨਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਿ ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਹਲ ਵਾਹੁਣ, ਬੀਜਣ ਅਤੇ ਕਟਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ, ਉਸ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਜਿਸਦਾ ਉਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਹੋਰ ਹੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ। ਪਰ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਵਸਨੀਕ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੇ ਅਣਗੌਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬੰਜਰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ, ਅਨਾਜ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਮੈਂ ਕੋਈ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ: ਇਹ ਮੈਂ ਬੇਬਾਕੀ ਨਾਲ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਉਹੀ ਨਿਯਮ, (ਯਾਨੀ) ਕਿ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਉੱਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗਾ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਤੰਗ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਜ਼ਮੀਨ ਹੈ ਕਿ ਦੁਗਣੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਜੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਕਾਢ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇਸ 'ਤੇ ਮੁੱਲ ਪਾਉਣ ਦੀ ਚੁੱਪ ਸਹਿਮਤੀ, (ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ) ਵੱਡੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਨਾ ਕਰਦੀ; ਜੋ ਕਿ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋਇਆ, ਮੈਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ।

ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੇ ਵਸਤਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿ ਪੀਲੇ ਧਾਤ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਟੁਕੜਾ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਖਰਾਬ ਹੋਣ ਜਾਂ ਸੜਨ ਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਟੁਕੜੇ, ਜਾਂ ਅਨਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਢੇਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇਗਾ; ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਿਰਤ ਦੁਆਰਾ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ: ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਚੀ ਹੋਈ ਸੀ ਜੋ ਉਸੇ ਉਦਯੋਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਜੋੜਨ ਦਿਓ, ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਕਿਰਤ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਏਕੜ ਬੰਦ ਅਤੇ ਵਾਹੀਯੋਗ ਜ਼ਮੀਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਬੰਧ, (ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਹਿਣ ਲਈ) ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੰਜਰ ਪਈ ਸਮਾਨ ਅਮੀਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਏਕੜ ਜ਼ਮੀਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਨਾਲੋਂ ਦਸ ਗੁਣਾ ਵੱਧ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੌ ਏਕੜਾਂ ਤੋਂ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਸੌ ਏਕੜਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਭਰਪੂਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨੱਬੇ ਏਕੜ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਕਿਰਤ ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਦਸ ਏਕੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੌ ਏਕੜਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਈਆਂ ਸਨ। ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਸੁਧਰੀ ਹੋਈ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਦਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸੌ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਬੰਜਰ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੁਧਾਰ, ਖੇਤੀ, ਜਾਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ, ਹਜ਼ਾਰ ਏਕੜ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਉਨੀ ਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿੰਨੀਆਂ ਡੇਵੋਨਸ਼ਾਇਰ ਵਿੱਚ ਦਸ ਏਕੜ ਸਮਾਨ ਉਪਜਾਊ ਜ਼ਮੀਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਅਪਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਕੋਈ ਜੰਗਲੀ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਫੜ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਪਾਲਤੂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਜੋ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਉਤਪਾਦਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਗਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਕਿਰਤ ਲਗਾ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਲਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ ਸੀ: ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਉਸਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਸਹੀ ਉਪਯੋਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ; ਜੇ ਫਲ ਸੜ ਜਾਂਦੇ, ਜਾਂ ਹਿਰਨ ਦਾ ਮਾਸ ਪਕਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖਰਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ: ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ: ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਉਪਯੋਗ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ 'ਤੇ ਵੀ ਇਹੀ ਮਾਪਦੰਡ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ: ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਹ ਵਾਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਵਢਦਾ, ਸਟੋਰ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਵਰਤਦਾ, ਸੜਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ; ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਹ ਬੰਦ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਚਾਰਾ ਪਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦ ਵੀ ਉਸਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਬੰਦ ਕੀਤੇ ਘਾਹ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਸੜ ਜਾਂਦਾ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਲਗਾਏ ਹੋਏ ਫਲ ਬਿਨਾਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਸਟੋਰ ਕੀਤੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ; ਤਾਂ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇਹ ਹਿੱਸਾ, ਉਸਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਜੇ ਵੀ ਬੰਜਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਕੈਨ ਇੰਨੀ ਜ਼ਮੀਨ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿੰਨੀ ਉਹ ਵਾਹ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਬੇਲ ਦੀਆਂ ਭੇਡਾਂ ਲਈ ਚਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਕੁਝ ਏਕੜ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੇ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਪਰਿਵਾਰ ਵਧੇ, ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਧਾਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾਲ ਵਧੇ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜਾਇਦਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਏ, ਇਕੱਠੇ ਵਸ ਗਏ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ; ਅਤੇ ਫਿਰ, ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ, ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਏ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕੋ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਬਾਦ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਬਰਾਹਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਇੱਜੜਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਸੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ; ਅਤੇ ਅਬਰਾਹਮ ਨੇ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਨਬੀ ਸੀ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਸਾਂਝਾ ਸੀ: ਕਿ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਇਸਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਮਾਲਕੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਵਰਤਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਇੱਕੋ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਜੜਾਂ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਚਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਅਬਰਾਹਮ ਅਤੇ ਲੌਟ ਨੇ ਕੀਤਾ, ਉਤਪਤ 13:5, ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਚਰਾਂਦ ਨੂੰ ਵਧਾ ਲਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਸੰਦ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਏਸਾਓ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਤੋਂ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮਾਊਂਟ ਸੀਰ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਿਆ, ਉਤਪਤ 36:6।

ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿੱਜੀ ਮਲਕੀਅਤ ਜਾਂ ਸੰਪਤੀ ਦੇ ਆਦਮ ਦੇ, ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਉੱਤੇ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹੋਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਰਤ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਉਪਯੋਗਾਂ ਲਈ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਝਗੜੇ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ।

ਅਤੇ ਇਹ ਇੰਨਾ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਕਿਰਤ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਸਾਂਝ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਰਤ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮੁੱਲ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਿਓ ਕਿ ਤੰਬਾਕੂ ਜਾਂ ਖੰਡ ਨਾਲ ਲਗਾਏ ਗਏ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਇੱਕ ਏਕੜ, ਕਣਕ ਜਾਂ ਜੌਂ ਨਾਲ ਬੀਜੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਇੱਕ ਏਕਰ ਜੋ ਸਾਂਝੀ ਹੈ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਾਏਗਾ ਕਿ ਕਿਰਤ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਨੇ ਮੁੱਲ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਮੂਲੀ ਗਣਨਾ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਨੌਂ-ਦਸਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਕਿਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ: ਹਾਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁੱਲ ਪਤਾ ਕਰੀਏ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖਰਚਿਆਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਲਾਈਏ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੀ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਕਿਰਤ ਦਾ, ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਵਿੱਚ ਨੱਬੇ-ਨੌਂ ਸੌਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਰਤ ਦੇ ਖਾਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕਈ ਦੇਸ਼ ਹਨ, ਜੋ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬ ਹਨ: ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਉਦਾਰਤਾ ਨਾਲ, ਭਰਪੂਰਤਾ ਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਨਾਲ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਉਪਜਾਊ ਮਿੱਟੀ, ਜੋ ਭੋਜਨ, ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਲਈ ਵਰਤਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਕਿਰਤ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸੌਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਫਲਦਾਇਕ ਇਲਾਕੇ ਦਾ ਰਾਜਾ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਇੱਕ ਦਿਹਾੜੀਦਾਰ ਨਾਲੋਂ ਬਦਤਰ ਭੋਜਨ, ਰਿਹਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਓ ਆਪਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਆਮ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਦੇਖੀਏ, ਅਤੇ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਉਦਯੋਗ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਮੁੱਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੋਟੀ, ਵਾਈਨ, ਅਤੇ ਕੱਪੜਾ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਭਰਪੂਰ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ: ਫਿਰ ਵੀ, ਬਲੂਤ, ਪਾਣੀ, ਅਤੇ ਪੱਤੇ, ਜਾਂ ਖੱਲ, ਸਾਡੀ ਰੋਟੀ, ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ, ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਕਿਰਤ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਵਸਤੂਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਾ ਕੀਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ: ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੰਨੀ ਵੀ ਰੋਟੀ ਬਲੂਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਵਾਈਨ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਅਤੇ ਕੱਪੜਾ ਜਾਂ ਰੇਸ਼ਮ, ਪੱਤਿਆਂ, ਖੱਲਾਂ, ਜਾਂ ਕਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਦਾ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹੈ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਉਹ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਕੱਪੜਾ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਕੁਦਰਤ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਦੂਜਾ, ਉਹ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡਾ ਉਦਯੋਗ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਲ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿੰਨਾ ਵੱਧ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੇਖੇਗਾ ਕਿ ਕਿਰਤ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਜੋ ਸਮੱਗਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਗਿਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਸਦਾ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ: ਇੰਨਾ ਥੋੜ੍ਹਾ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜ਼ਮੀਨ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਛੱਡੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਰਾਗਾਹ, ਖੇਤੀ, ਜਾਂ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਬੰਜਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਇਸਦਾ ਲਾਭ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ।

ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਆਕਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦਾ ਵਾਧਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਮਹਾਨ ਕਲਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜਾ, ਜੋ ਇੰਨਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਸੰਕੀਰਣਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇ, ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ: ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਪਾਸੇ। ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਆਏ ਤਰਕ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਲਈ।

ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਇੱਕ ਏਕੜ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਵੀਹ ਮਣ ਕਣਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ, ਜੋ ਉਸੇ ਖੇਤੀ ਨਾਲ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰੇਗਾ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਇੱਕੋ ਕੁਦਰਤੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਲਾਭ, £5 ਦਾ ਮੁੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਪੈਸੇ ਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਮੁਨਾਫੇ ਦਾ ਮੁੱਲ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵੇਚਿਆ ਜਾਵੇ; ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਮਿਹਨਤ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਮੁੱਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੀ ਹੋਵੇਗੀ: ਇਹ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕਣਕ ਦੇ ਏਕੜ ਦੀ ਸਾਰੀ ਤੂੜੀ, ਚੋਕਰ, ਰੋਟੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਏਕੜ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੰਜਰ ਪਈ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਹਲ ਵਾਹੁਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਮਿਹਨਤ, ਵਾਢੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਗਾਹੁਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਮੁਸ਼ੱਕਤ, ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪਸੀਨੇ ਦਾ ਹੀ ਹਿਸਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਰੋਟੀ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਲਦਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੋਹਾ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਪੁੱਟੇ ਅਤੇ ਘੜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਲ, ਚੱਕੀ, ਭੱਠੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਂਡੇ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲੱਕੜ ਨੂੰ ਵੱਢਿਆ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਅਨਾਜ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਬੀਜ ਬੀਜਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸਦੇ ਰੋਟੀ ਬਣਨ ਤੱਕ, ਇਹ ਸਭ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਲਗਭਗ ਬੇਕਾਰ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇਹ "ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਸੂਚੀ" ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਉਦਯੋਗ ਨੇ ਹਰ ਰੋਟੀ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਰਤੀਆਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਵੇ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕੀਏ; ਲੋਹਾ, ਲੱਕੜ, ਚਮੜਾ, ਛਿੱਲੜ, ਲੱਕੜ, ਪੱਥਰ, ਇੱਟਾਂ, ਕੋਲੇ, ਚੂਨਾ, ਕੱਪੜਾ, ਰੰਗਾਈ, ਦਵਾਈਆਂ, ਡਾਮ, ਤਾਰ, ਮਸਤੂਲ, ਰੱਸੀਆਂ, ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਮੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਲਿਆਂਦਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ: ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਗਿਣਨਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ "ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਜਾਂ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਮਹਾਨ ਨੀਂਹ ਸੀ"; ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਲਈ ਲਗਾਇਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਾਢ ਅਤੇ ਕਲਾ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਹਨਤ ਨੇ, ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਸਾਂਝੀ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਖੁਸ਼ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ, ਪਹਿਲਾਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ, ਜੋ ਕੁਝ ਅਸਹਾਇਕ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹੇ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, (ਜਿੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਵਾਧਾ, ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ, ਜ਼ਮੀਨ ਘੱਟ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਮੁੱਲ ਦੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ) ਕਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਮਝੌਤੇ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ, ਜਾਇਦਾਦ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੀ ਜੋ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ: ਅਤੇ ਕਈ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਸੰਧੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਚੁੱਪਚਾਪ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਸਾਰੇ ਦਾਅਵੇ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਨੇ, ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਾਂਝੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਮਝੌਤੇ ਦੁਆਰਾ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਇਦਾਦ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਟ੍ਰੈਕਟ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ) ਬੰਜਰ ਪਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਂਝੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਲਾਭਦਾਇਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਕਾਰਨ ਸੰਭਾਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਜ ਅਮਰੀਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਖਪਤ ਨਾ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪੇ ਹੀ ਖਰਾਬ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ: ਸੋਨਾ, ਚਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਹੀਰੇ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਜਾਂ ਸਮਝੌਤੇ ਨੇ ਮੁੱਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਹਾਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ। ਹੁਣ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ, (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਭ ਵਿੱਚ ਮਲਕੀਅਤ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਿਰਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਸਦੀ ਉਦਯੋਗਤਾ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਦਲਣ ਲਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪਾਇਆ ਸੀ, ਉਹ ਉਸਦਾ ਸੀ। ਜਿਸਨੇ ਸੌ ਬੋਰੀਆਂ ਬਦਾਮ ਜਾਂ ਸੇਬ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਲਕੀਅਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਸੀ, ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰਤ ਲਵੇ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਿਆ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਿਆ। ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਗੱਲ ਸੀ, ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਬੇਈਮਾਨੀ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਸੀ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ। ਜੇ ਉਸਨੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਉਸਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਬੇਕਾਰ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਵੀ ਉਸਨੇ ਵਰਤ ਲਿਆ। ਅਤੇ ਜੇ ਉਸਨੇ ਅਜਿਹੇ ਪਲਮ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਸੜ ਜਾਂਦੇ, ਗਿਰੀਆਂ ਲਈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਖਾਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਲ ਤੱਕ ਚੰਗੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਉਸਨੇ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਉਸਨੇ ਸਾਂਝੇ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਮਾਲ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਬੇਕਾਰ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਦੁਬਾਰਾ, ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਗਿਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਤ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਲਈ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਰੰਗ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਕੇ; ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਸ਼ੈੱਲਾਂ ਲਈ, ਜਾਂ ਉੱਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਹੀਰੇ ਲਈ ਬਦਲਣਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਣਾ, ਉਸਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਟਿਕਾਊ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿੰਨਾ ਚਾਹੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਉਸਦੀ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਮਲਕੀਅਤ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧਣਾ ਉਸਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬੇਕਾਰ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਈ, ਕੋਈ ਟਿਕਾਊ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ ਬਿਨਾਂ ਖਰਾਬ ਹੋਏ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਆਪਸੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਲੋਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਲਾਭਦਾਇਕ, ਪਰ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਸਹਾਰਿਆਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ।

ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਦਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਡਿਗਰੀਆਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਨੁਪਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਪੈਸੇ ਦੀ ਇਸ ਕਾਢ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਟਾਪੂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਭਵ ਵਪਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਸੌ ਪਰਿਵਾਰ ਸਨ, ਪਰ ਭੇਡਾਂ, ਘੋੜੇ, ਅਤੇ ਗਾਵਾਂ, ਹੋਰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਫਲ, ਅਤੇ ਸੌ ਹਜ਼ਾਰ ਗੁਣਾ ਵੱਧ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਜ਼ਮੀਨ ਸੀ, ਪਰ ਟਾਪੂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਇਸਦੀ ਆਮਤਾ, ਜਾਂ ਨਾਸ਼ਵਾਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪੈਸੇ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਣ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਉੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਆਪਣਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਖਪਤ ਲਈ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਸਪਲਾਈ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਉਦਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ, ਲਾਭਦਾਇਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ? ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ, ਟਿਕਾਊ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੱਲਵਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਲੋਕ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਅਮੀਰ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਲੈਣ ਲਈ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਮੁਫ਼ਤ ਹੋਵੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਲੱਖ ਏਕੜ ਉੱਤਮ ਜ਼ਮੀਨ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਟਾਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਪੈਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਦੁਆਰਾ? ਇਹ ਵਾੜਨ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਸਾਂਝੇਪਣ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਦੇਣ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਉੱਥੇ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਅਮਰੀਕਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਤੇ ਵੀ ਪੈਸੇ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਸੇ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਲੱਭੋ, ਤੁਸੀਂ ਉਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਧਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਦੇਖੋਗੇ।

ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ, ਭੋਜਨ, ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਢੋਆ-ਢੁਆਈ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਮੁੱਲ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਾਪਕ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਹੈ; ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਕਬਜ਼ੇ ਲਈ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ, ਇੱਕ ਚੁੱਪ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਸਹਿਮਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੱਸਾ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਖੁਦ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਵਾਧੂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏ ਬਿਨਾਂ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਧਾਤੂਆਂ ਧਾਰਕ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਖਰਾਬ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਨਿੱਜੀ ਮਾਲਕੀ ਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵੰਡ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ, ਸੰਭਵ ਬਣਾਈ ਹੈ; ਕੇਵਲ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਨੂੰ ਮੁੱਲ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਚੁੱਪਚਾਪ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਕੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਮਾਲਕੀ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਸੌਖਾ ਹੈ, "ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਲਕੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣ ਸਕਦੀ ਸੀ", ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਉਪਯੋਗਾਂ 'ਤੇ ਖਰਚ ਕਰਕੇ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਉਦੋਂ ਮਾਲਕੀ ਬਾਰੇ ਝਗੜਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮਾਲਕੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਸੀ। ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸੁਵਿਧਾ ਇਕੱਠੇ ਚੱਲਦੇ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਉਸ ਸਭ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਲਾਲਚ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਮਾਲਕੀ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ, ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਉਲੰਘਣਾ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ ਗਈ; ਜੋ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੱਟਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ: ਅਤੇ ਇਹ ਬੇਕਾਰ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਬੇਈਮਾਨੀ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੱਟਣਾ, ਜਾਂ ਲੋੜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੈਣਾ।

V: Of Property