ਜੋ ਅੰਦਰੋਂ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਕੁਝ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੱਗਰੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਅੱਗ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਬੁਝ ਜਾਂਦੀ: ਪਰ ਜਦੋਂ ਅੱਗ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਸ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਉੱਤੇ ਢੇਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਖਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਸਮੱਗਰੀ ਰਾਹੀਂ ਉੱਚਾ ਉੱਠਦੀ ਹੈ।
ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾ ਕਰੋ, ਨਾ ਹੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ।
ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪਨਾਹਗਾਹਾਂ ਲੱਭਦੇ ਹਨ, ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਘਰ, ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਕੰਢੇ, ਅਤੇ ਪਹਾੜ; ਅਤੇ ਤੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈਂ। ਪਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵੀ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੇਂਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਤੇ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਮੁਸੀਬਤ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਮੁੜਦਾ ਜਿੰਨਾ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਕੇ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਨ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲਗਾਤਾਰ ਫਿਰ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਪਨਾਹ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਵਿਆਓ; ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੋਣ, ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜੇਂਗਾ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਸੰਤੋਖ ਦੇ ਵਾਪਸ ਭੇਜਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਤੂੰ ਮੁੜਦਾ ਹੈਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈਂ? ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਨਾਲ? ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ, ਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਹਿਣ ਕਰਨਾ ਨਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਆਪਸੀ ਵੈਰ, ਸ਼ੱਕ, ਨਫ਼ਰਤ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਹਨ, ਸੁਆਹ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾ।—ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਤੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚੋਂ ਤੈਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈਂ।—ਇਸ ਬਦਲ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰ; ਜਾਂ ਤਾਂ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਹੈ ਜਾਂ ਐਟਮ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਯੋਗ; ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾ।—ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਸਰੀਰਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਤੈਨੂੰ ਫੜਨਗੀਆਂ।—ਫਿਰ ਅੱਗੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਮਨ ਸਾਹ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਜਾਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਖੋਜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਭ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੋਚ ਜੋ ਤੂੰ ਦਰਦ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾ।—ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨਾਮਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੈਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੇਵੇਗੀ।—ਦੇਖ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਅਨੰਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਰਾਜਕਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖ, ਅਤੇ ਤਾਲੀ ਦੀ ਖਾਲੀਪਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਘਾਟ ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਸੰਕੀਰਣਤਾ ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰੀ ਧਰਤੀ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤੇਰਾ ਨਿਵਾਸ ਕਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਕੋਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਘੱਟ ਲੋਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਤੇਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨਗੇ।
ਇਹ ਫਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਇਸ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੈਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਜਾਂ ਤਣਾਅ ਨਾ ਕਰ, ਪਰ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਮਰਨਹਾਰ ਵਾਂਗ ਦੇਖ। ਪਰ ਤੇਰੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਤੂੰ ਮੁੜੇਂਗਾ, ਇਹ ਦੋ ਹੋਣ। ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੂੰਹਦੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ ਸਾਡੀਆਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀਆਂ ਸਿਰਫ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੋ ਤੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈਂ, ਤੁਰੰਤ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੀਆਂ; ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਯਾਦ ਰੱਖ ਕਿ ਤੂੰ ਕਿੰਨੇ ਬਦਲਾਅ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇਖ ਚੁੱਕਾ ਹੈਂ। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ: ਜੀਵਨ ਵਿਚਾਰ ਹੈ।
ਜੇ ਸਾਡਾ ਬੌਧਿਕ ਹਿੱਸਾ ਸਾਂਝਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤਰਕ ਵੀ, ਜਿਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਹਾਂ, ਸਾਂਝਾ ਹੈ: ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਤਰਕ ਵੀ ਸਾਂਝਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ; ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਕਾਨੂੰਨ ਵੀ ਹੈ; ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਾਥੀ ਨਾਗਰਿਕ ਹਾਂ; ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਾਂ; ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਜ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸ ਹੋਰ ਸਾਂਝੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਕਹੇਗਾ ਕਿ ਸਾਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਮੈਂਬਰ ਹੈ? ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ, ਇਸ ਸਾਂਝੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੋਂ ਸਾਡੀ ਬੌਧਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਤਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਮੇਰਾ ਧਰਤੀ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਕੁਝ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਦੂਜੇ ਤੱਤ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਗਰਮ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਰੋਤ ਤੋਂ (ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਜੋ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸਤਿਤਵ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਰਤਦਾ), ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੌਧਿਕ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਕਿਸੇ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਮੌਤ ਪੈਦਾਇਸ਼ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਰਹੱਸ; ਇੱਕੋ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੰਯੋਜਨ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਘਟਨ; ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਜੂਸ ਨਹੀਂ ਦੇਣ ਦੇਵੇਗਾ। ਪਰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖ, ਕਿ ਬਹੁਤ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਮਰ ਜਾਵੋਗੇ; ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਮ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੇ।
ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਹਟਾਓ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ, “ਮੈਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ,” ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਿਕਾਇਤ, “ਮੈਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ,” ਨੂੰ ਹਟਾਓ, ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜੋ ਚੀਜ਼ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਬਦਤਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਸੀ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵੀ ਬਦਤਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਜਾਂ ਅੰਦਰੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਜੋ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇਹ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਿਆਂਪੂਰਵਕ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਤੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖੇਂਗਾ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਮਿਲੇਗਾ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਜੋ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਮੁੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖ ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੂੰ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ, ਚੰਗਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖ।
ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਰੱਖ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਗਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਰੱਖੇਂ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਹਨ।
ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਦੋ ਨਿਯਮ ਤਿਆਰ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਇੱਕ, ਉਹੋ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਜੋ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ, ਆਪਣੀ ਰਾਇ ਬਦਲ ਲੈਣੀ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਨੇੜੇ ਹੋਵੇ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਸਹੀ ਕਰੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਰਾਇ ਤੋਂ ਹਟਾਵੇ। ਪਰ ਇਸ ਰਾਇ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੋ ਨਿਆਂਈ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਂਝੇ ਲਾਭ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਇਹ ਸੁਖਾਵਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਤਰਕ ਹੈ? ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਹੈ।—ਫਿਰ ਤੂੰ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਹੋਰ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ?
ਤੂੰ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ ਹੈਂ। ਤੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਂਗਾ ਜਿਸ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ; ਪਰ ਸਗੋਂ ਤੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਬੀਜ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਂਗਾ।
ਇੱਕੋ ਜਗਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਕਈ ਧੂਪ ਦੇ ਦਾਣੇ: ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ।
ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਜਾਪੇਂਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਤੂੰ ਹੁਣ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਬਾਂਦਰ ਹੈਂ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੱਲ ਮੁੜੇਂਗਾ।
ਇਵੇਂ ਨਾ ਕਰ ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਜੀਣ ਵਾਲਾ ਹੈਂ। ਮੌਤ ਤੇਰੇ ਉੱਤੇ ਲਟਕ ਰਹੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈਂ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਤੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਚੰਗਾ ਬਣ।
ਕਿੰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਉਹ ਬਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਗੁਆਂਢੀ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਵੱਲ ਜੋ ਉਹ ਖੁਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਨਿਆਂਈ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਵੇ; ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਗਾਥਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵੱਲ ਨਾ ਦੇਖ, ਪਰ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ 'ਤੇ ਬਿਨਾਂ ਵਿਕਲਣ ਤੋਂ ਦੌੜ।
ਉਹ ਜੋ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀ ਪ੍ਰਬਲ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਰ ਕੋਈ ਖੁਦ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ; ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਉਹ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੋ ਕੇ ਬੁਝ ਨਾ ਜਾਵੇ ਜੋ ਮੂਰਖਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਅਮਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਮਰ ਹੋਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਹ ਤੇਰੇ ਲਈ ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲਈ ਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੀਉਂਦੇ ਲਈ ਕੀ ਹੈ? ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀ ਹੈ ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਉਪਯੋਗ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਹੁਣ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੋਹਫੇ ਨੂੰ ਅਣਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਚਿਪਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ...
ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁੰਦਰ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਉਸਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨਾ ਤਾਂ ਬਦਤਰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਿਹਤਰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁੰਦਰ ਕਹੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ; ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ, ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ, ਪਰਉਪਕਾਰ ਜਾਂ ਨਿਮਰਤਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸੁੰਦਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਦਨਾਮੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਾੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਪੰਨਾ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਤੋਂ ਬਦਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ? ਜਾਂ ਸੋਨਾ, ਹਾਥੀ ਦੰਦ, ਜਾਮਨੀ, ਲਾਇਰ, ਛੋਟਾ ਚਾਕੂ, ਫੁੱਲ, ਝਾੜੀ?
ਜੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਹਵਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀਂ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ? — ਪਰ ਧਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਇੱਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਜੋ ਵੀ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਘਟਨ ਦੂਜੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰਾਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਅਤੇ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਬੀਜ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਹੋ ਕੇ ਇੱਕ ਅਗਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉੱਥੇ ਵਸਣ ਲਈ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਜਵਾਬ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਾਰੇ ਵੀ ਜੋ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਧੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਖਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਫਨਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ! ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਧਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਹਵਾ ਜਾਂ ਅਗਨੀ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਾਰਨ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀ ਹੈ? ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਰੂਪਮਈ ਵਿੱਚ ਵੰਡ।
ਡੋਲ ਨਾ ਜਾ, ਪਰ ਹਰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰ, ਅਤੇ ਹਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਸਮਝ ਜਾਂ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖ।
ਹਰ ਚੀਜ਼ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਦਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤੇਰੇ ਨਾਲ, ਹੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਸਦਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਤੇਰੇ ਲਈ ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਹੈ। ਹਰ ਚੀਜ਼ ਮੇਰੇ ਲਈ ਫਲ ਹੈ ਜੋ ਤੇਰੇ ਮੌਸਮ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਹੇ ਕੁਦਰਤ: ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ, ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ, ਤੇਰੇ ਵੱਲ ਸਭ ਕੁਝ ਮੁੜਦਾ ਹੈ। ਕਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਿਆਰੇ ਸੇਕਰੋਪਸ ਸ਼ਹਿਰ; ਅਤੇ ਕੀ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਕਹੇਂਗਾ, ਪਿਆਰੇ ਜ਼ਿਊਸ ਸ਼ਹਿਰ?
ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਅਸਤ ਰੱਖ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ। — ਪਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਰ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਲੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਲੋੜਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਵੀ ਜੋ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਅਣ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇਸਨੂੰ ਹਟਾ ਦੇਵੇ, ਤਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਵਧੇਰੇ ਵਿਹਲ ਅਤੇ ਘੱਟ ਬੇਚੈਨੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਅਣ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ? ਹੁਣ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਣ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ, ਬਲਕਿ ਅਣ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਹਟਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਧੂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ।
ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਜ਼ਮਾ, ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੋ ਸਾਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿਆਂਈ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਰਵੱਈਏ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ।
ਕੀ ਤੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇਖੀਆਂ ਹਨ? ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਕਰ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਸਧਾਰਨ ਬਣਾ। ਕੀ ਕੋਈ ਗਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਗਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੋਇਆ ਹੈ? ਚੰਗਾ; ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤੇਰੇ ਲਈ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਅਤੇ ਬੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਤੇਰਾ ਜੀਵਨ ਛੋਟਾ ਹੈ। ਤੈਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦਾ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਸੋਬਰ ਰਹਿ।
ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਰਾਜਕਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ। ਪਰ ਕੀ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਵਸਥਾ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾ? ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਜਦੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਇੰਨਾ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦ ਹੈ।
ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਚਰਿੱਤਰ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਵਰਗਾ ਚਰਿੱਤਰ, ਇੱਕ ਜ਼ਿੱਦੀ ਚਰਿੱਤਰ, ਪਸ਼ੂ, ਬਾਲ, ਜਾਨਵਰ, ਮੂਰਖ, ਨਕਲੀ, ਬਦਨਾਮ, ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ।
ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੋਈ ਘੱਟ ਅਣਜਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ। ਉਹ ਭਗੌੜਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਤਰਕ ਤੋਂ ਭੱਜਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਗਰੀਬ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਕੋਲ ਜੀਵਨ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ 'ਤੇ ਇੱਕ ਫੋੜਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਸਾਂਝੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹੀ ਕੁਦਰਤ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਉਹ ਰਾਜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਹੈ ਜੋ ਫਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਹੈ।
ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ: ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅੱਧਾ ਨੰਗਾ ਹੈ: ਰੋਟੀ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ। — ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ।
ਜਿਸ ਕਲਾ ਨੂੰ ਤੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਗਰੀਬ ਹੋਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰ, ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿ; ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੰਘ ਜਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਨਾ ਤਾਂ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਬਣਾਇਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗੁਲਾਮ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵੈਸਪੇਸੀਅਨ ਦੇ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ। ਤੂੰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖੇਂਗਾ, ਲੋਕ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਬੱਚੇ ਪਾਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਬੀਮਾਰ, ਮਰ ਰਹੇ, ਲੜ ਰਹੇ, ਦਾਅਵਤਾਂ ਕਰ ਰਹੇ, ਵਪਾਰ ਕਰ ਰਹੇ, ਜ਼ਮੀਨ ਵਾਹ ਰਹੇ, ਚਾਪਲੂਸੀ ਕਰ ਰਹੇ, ਜ਼ਿੱਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੰਕਾਰੀ, ਸ਼ੱਕ ਕਰ ਰਹੇ, ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕਰ ਰਹੇ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰ ਰਹੇ, ਮੌਜੂਦਾ ਬਾਰੇ ਗ੍ਰੰਬਲ ਕਰ ਰਹੇ, ਪਿਆਰ ਕਰ ਰਹੇ, ਖਜ਼ਾਨਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਰਹੇ, ਕੌਂਸਲਸ਼ਿਪ, ਰਾਜਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰ ਰਹੇ। ਚੰਗਾ, ਤਾਂ ਫਿਰ, ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੁਣ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਟਰੇਜਨ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵੱਲ ਮੁੜੋ। ਦੁਬਾਰਾ, ਸਭ ਕੁਝ ਉਹੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹੋਰ ਯੁੱਗਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖੋ, ਅਤੇ ਦੇਖੋ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਮਹਾਨ ਯਤਨਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਲਦੀ ਹੀ ਡਿੱਗ ਗਏ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁਲ ਗਏ। ਪਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੂੰ ਖੁਦ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਰਥ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਸਹੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਅਣਗਹਿਲੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਫੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਧਿਆਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਹੀ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਂਗਾ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਸਿਰਫ ਉੱਥੇ ਤੱਕ ਹੀ ਧਿਆਨ ਦੇਵੇਂਗਾ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ।
ਜਿਹੜੇ ਸ਼ਬਦ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸਨ, ਉਹ ਹੁਣ ਪੁਰਾਣੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਵੀ ਹੁਣ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਕੈਮਿਲਸ, ਕੇਸੋ, ਵੋਲੇਸਸ, ਲਿਓਨਾਟਸ, ਅਤੇ ਥੋੜੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਸਕਿਪੀਓ ਅਤੇ ਕੈਟੋ, ਫਿਰ ਅਗਸਤਸ, ਫਿਰ ਹੈਡਰੀਅਨ ਅਤੇ ਐਂਟੋਨਿਨਸ ਵੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਜਲਦੀ ਹੀ ਬੀਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਕਹਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਭੁੱਲ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਦਫਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਮਕਿਆ ਹੈ। ਬਾਕੀ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਖਰੀ ਸਾਹ ਲਿਆ, ਉਹ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਅਤੇ, ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਯਾਦ ਵੀ ਕੀ ਹੈ? ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਗੰਭੀਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ? ਇਹ ਇੱਕ ਚੀਜ਼, ਸਿਰਫ ਸੋਚ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਕਦੇ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਵੱਈਆ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਜੋਂ, ਆਮ ਵਾਂਗ, ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਵਗਦਾ ਹੋਇਆ।
ਖੁਸ਼ੀ-ਖੁਸ਼ੀ ਕਲੋਥੋ, ਜੋ ਕਿ ਫੇਟਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿਓ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਧਾਗਾ ਜੋ ਵੀ ਚਾਹੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬੁਣਨ ਦਿਓ।
ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਈ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਉਹ ਜੋ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਲਗਾਤਾਰ ਦੇਖੋ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਦਲਾਅ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਆਦੀ ਬਣਾਓ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਬੀਜ ਹੈ ਜੋ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਰ ਤੂੰ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੀਜਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੈਂ ਜੋ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਬੀਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਹੈ।
ਤੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਮਰ ਜਾਵੇਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰੇਸ਼ਾਨੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਾਰਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲੂ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਤੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈਂ।
ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੋ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵੀ, ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਤੇਰੇ ਲਈ ਜੋ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਤੇਰੇ ਸਰੀਰਕ ਕਵਰਿੰਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਮੋੜ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਫਿਰ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਇਹ ਤੇਰੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਰਾਏ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਫਿਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਾਏ ਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ, ਗਰੀਬ ਸਰੀਰ, ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸੜਨ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿਣ ਦਿਓ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਰਾਏ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕਰੇ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਤਾਂ ਬੁਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚੰਗਾ ਜੋ ਬੁਰੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੀਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣ ਵਾਲੇ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।
ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖੋ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੇਖੋ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਇਸ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਗਤੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਧਾਗੇ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਕਤਾਈ ਅਤੇ ਜਾਲ ਦੀ ਬੁਣਾਈ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖੋ।
ਤੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਆਤਮਾ ਹੈਂ ਜੋ ਇੱਕ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਘੁੰਮ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਪੀਕਟੇਟਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਬਦਲਣਾ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਮਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਦੀ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਧਾਰਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਦੂਜੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ।
ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਬ ਅਤੇ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫਲ ਵਾਂਗ ਹੀ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਅਤੇ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਬੀਮਾਰੀ, ਅਤੇ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਬਦਨਾਮੀ, ਅਤੇ ਧੋਖਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮੂਰਖਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਈਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀਆਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੜੀ ਸਿਰਫ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਵਰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕ੍ਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੋਈ ਸਧਾਰਨ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਦਭੁਤ ਸੰਬੰਧ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਹਰੈਕਲਾਈਟਸ ਦੇ ਕਥਨ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਪਾਣੀ ਬਣਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹਵਾ ਬਣਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੀ ਮੌਤ ਅੱਗ ਬਣਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ। ਅਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੋਚੋ ਜੋ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਸਤਾ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਝਗੜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਗਾਤਾਰ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਤਰਕ ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ: ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਹੋਈਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਬੋਲਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਨੂੰ, ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਤੈਨੂੰ ਕਹੇ ਕਿ ਤੂੰ ਕੱਲ੍ਹ ਮਰ ਜਾਵੇਂਗਾ, ਜਾਂ ਪਰਸੋਂ ਜ਼ਰੂਰ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਬਹੁਤੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰੇਂਗਾ ਕਿ ਇਹ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕੱਲ੍ਹ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਤੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੀਚ-ਆਤਮਾ ਨਾ ਹੋਵੇਂ—ਕਿਉਂਕਿ ਕਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਫਰਕ ਹੈ?—ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਨਾ ਸਮਝ ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਿੰਨੇ ਸਾਲ ਤੂੰ ਗਿਣ ਸਕਦਾ ਹੈਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਰਨਾ।
ਨਿਰੰਤਰ ਸੋਚੋ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਡਾਕਟਰ ਬਿਮਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਭਵਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਮਰ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿੰਨੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ; ਅਤੇ ਕਿੰਨੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮੌਤ ਜਾਂ ਅਮਰਤਾ ਉੱਤੇ ਅੰਤਹੀਨ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ; ਕਿੰਨੇ ਬਹਾਦਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ; ਅਤੇ ਕਿੰਨੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਮਰ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਕਿੰਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰ ਗਏ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿਣਾ, ਹੈਲਿਸ ਅਤੇ ਪੋਂਪੇਈ ਅਤੇ ਹਰਕੁਲੇਨੀਅਮ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਣਗਿਣਤ। ਆਪਣੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ, ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦਫਨਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੌਤ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਉਸਨੂੰ ਦਫਨਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੇਖੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੱਲ੍ਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਬਲਗ਼ਮ ਸੀ, ਉਹ ਕੱਲ੍ਹ ਇੱਕ ਮਮੀ ਜਾਂ ਸੁਆਹ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ। ਫਿਰ ਇਸ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਲੰਘੋ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਸੰਤੋਖ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਜੈਤੂਨ ਜਦੋਂ ਪੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਰੁੱਖ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਹ ਉੱਗਿਆ।
ਉਸ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਵਾਂਗ ਬਣੋ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਲਹਿਰਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਟਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਦੁਖੀ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ।—ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਦਰਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਤਾਂ ਵਰਤਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕੁਚਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ; ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਅਜਿਹੇ ਮੌਕੇ ਉੱਤੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਫਿਰ ਇਹ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਕਿਉਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਨਹੀਂ? ਅਤੇ ਕੀ ਤੂੰ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਕੋਈ ਭਟਕਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਤੈਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਭਟਕਾਅ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਖੈਰ, ਤੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ। ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਜੋ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤੈਨੂੰ ਨਿਆਂਈ, ਉਦਾਰ, ਸੰਜਮੀ, ਸਮਝਦਾਰ, ਅਣਗੌਲੀਆਂ ਰਾਇਆਂ ਅਤੇ ਝੂਠ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਰੋਕੇਗਾ; ਕੀ ਇਹ ਤੈਨੂੰ ਸ਼ਰਮ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਰੋਕੇਗਾ, ਜਿਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਆਪਣਾ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਹਰ ਮੌਕੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ ਜਿਹੜਾ ਤੈਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ: ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਹਿਣਾ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ।
ਮੌਤ ਦੀ ਤਿਰਸਕਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਪਯੋਗੀ ਸਹਾਇਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਲਦੀ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਹੋਰ ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਏ ਹਨ, ਕੈਡੀਸੀਅਨਸ, ਫੈਬੀਅਸ, ਜੂਲੀਅਨਸ, ਲੇਪੀਡਸ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਹੋਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਫਨਾਉਣ ਲਈ ਲਿਜਾਇਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਖੁਦ ਲਿਜਾਏ ਗਏ। ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਛੋਟਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਇਹ ਸਮਾਂ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਬੀਤਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁੱਲ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਨਾ ਸਮਝੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੇਅੰਤ ਸਥਾਨ। ਇਸ ਅਨੰਤਤਾ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਜੀਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਜੀਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫਰਕ ਹੈ?
ਹਮੇਸ਼ਾ ਛੋਟੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਦੌੜੋ; ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਰਸਤਾ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਹੋ ਅਤੇ ਕਰੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮੁਸੀਬਤ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕਲਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਵੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।