ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਤੱਤ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਕਾਰਨ ਇਸ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਬੁਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਕਾਰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਈਆਂ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਤੈਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਾ ਪਵੇ ਕਿ ਤੂੰ ਠੰਡਾ ਹੈਂ ਜਾਂ ਗਰਮ, ਜੇ ਤੂੰ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾ ਰਿਹਾ ਹੈਂ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਤੂੰ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈਂ ਜਾਂ ਨੀਂਦ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈਂ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਤੇਰੀ ਬੁਰਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਤੂੰ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇਹ ਕੰਮ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਮਰਦੇ ਹਾਂ: ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋ ਸਾਡੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।
ਅੰਦਰ ਦੇਖ। ਨਾ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਤੈਥੋਂ ਭੁੱਲਣ ਦੇ।
ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਲਦੀ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਭਾਫ਼ ਬਣ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਜੇਕਰ ਸਾਰਾ ਤੱਤ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਖਿੰਡ ਜਾਣਗੀਆਂ।
ਜੋ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸ ਸਮੱਗਰੀ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀ ਵਰਗਾ ਨਾ ਬਣੋ।
ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਲੱਭੋ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਕਰੋ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।
ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯਕੀਨਨ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ।
ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਉਲਝਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਗੁੰਝਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਿੰਡਾਓ ਹੈ; ਜਾਂ ਇਹ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਯੋਗ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਅਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਿਉਂ ਕਰਾਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਮੈਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਂਗਾ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਉਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਖਿੰਡਾਓ ਜੋ ਵੀ ਮੈਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਵਾਪਰੇਗਾ। ਪਰ ਜੇ ਦੂਜੀ ਧਾਰਨਾ ਸੱਚੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਦ੍ਰਿੜ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਤੈਨੂੰ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਲਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਜਬੂਰੀ ਰਹੇ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਬੇਸੁਰਾ ਨਾ ਰਹਿ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਹਰਾ ਕੇ ਸਦਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰੇਂਗਾ।
ਜੇਕਰ ਤੇਰੀ ਇੱਕ ਸੌਤੇਲੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਸੌਤੇਲੀ ਮਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਫਰਜ਼ੰਦ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਤੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ। ਹੁਣ ਦਰਬਾਰ ਅਤੇ ਫਲਸਫੇ ਨੂੰ ਤੇਰੇ ਲਈ ਸੌਤੇਲੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਮਾਂ ਬਣਨ ਦੇ: ਫਲਸਫੇ ਕੋਲ ਅਕਸਰ ਵਾਪਸ ਆ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਕਰ, ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਤੈਨੂੰ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਸਹਿਣਯੋਗ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਯੋਗ ਲੱਗਦਾ ਹੈਂ।
ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੀਟ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਖਾਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਮੱਛੀ ਦਾ ਮੁਰਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੰਛੀ ਜਾਂ ਸੂਰ ਦਾ ਮੁਰਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ, ਕਿ ਇਹ ਫਾਲਰਨਿਅਨ ਸਿਰਫ ਅੰਗੂਰ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਰਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਮਨੀ ਰੋਬ ਕੁਝ ਸ਼ੈਲਫਿਸ਼ ਦੇ ਲਹੂ ਨਾਲ ਰੰਗੀ ਹੋਈ ਭੇਡਾਂ ਦੀ ਉੱਨ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ। ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਯੋਗ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੰਗਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਬਲਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਛਿੱਲ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਹਰੀ ਦਿਖਾਵਾ ਤਰਕ ਦਾ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਵਿਗਾੜਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਕੀਨ ਕਰਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈਂ, ਉਦੋਂ ਹੀ ਇਹ ਤੈਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਸੋਚ ਕਿ ਕ੍ਰੇਟਸ ਜ਼ੈਨੋਕ੍ਰੇਟਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਸੰਗਠਨ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਗਠਨ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਥਰ, ਲੱਕੜੀ, ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਰੁੱਖ, ਵੇਲਾਂ, ਜੈਤੂਨ। ਪਰ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਦਾਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਜੜ, ਪਸ਼ੂ। ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਖਿਅਤ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜਿੰਨੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਾਹਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜਿੰਨੀ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜੀਵਨ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ; ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਕਾਹਲੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ; ਅਤੇ ਜੋ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੁਝ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਗਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਨਿਰੰਤਰ ਕੋਰਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਯੁੱਗਾਂ ਦੀ ਅਨੰਤ ਮਿਆਦ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਗਦੇ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੋਈ ਟਿਕਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਲੰਘ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਉੱਚ ਕੀਮਤ ਲਗਾਏਗਾ? ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਉੱਡਣ ਵਾਲੀ ਚਿੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰੇ, ਪਰ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਖੂਨ ਦਾ ਨਿਕਾਸ ਅਤੇ ਹਵਾ ਦਾ ਸਾਹ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹਵਾ ਅੰਦਰ ਖਿੱਚਣਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਹਰ ਪਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਕੱਲ੍ਹ ਅਤੇ ਪਰਸੋਂ ਤੇਰੀ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਮਿਲੀ ਸੀ, ਉਸ ਤੱਤ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਦੇਣ ਲਈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਖਿੱਚਿਆ ਸੀ।
ਨਾ ਤਾਂ ਪੌਦਿਆਂ ਵਾਂਗ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਪਾਲਤੂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਾਂਗ ਸਾਹ ਲੈਣਾ, ਨਾ ਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨਾ, ਨਾ ਹੀ ਪੁਤਲੀਆਂ ਵਾਂਗ ਡੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਣਾ, ਨਾ ਹੀ ਝੁੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ, ਨਾ ਹੀ ਭੋਜਨ ਦੁਆਰਾ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਭੋਜਨ ਦੇ ਬੇਕਾਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ? ਤਾੜੀਆਂ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ? ਨਹੀਂ। ਨਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਜੀਭਾਂ ਦੀ ਤਾੜੀ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤਿਆਂ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜੀਭਾਂ ਦੀ ਤਾੜੀ ਹੈ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨਾਮਕ ਇਸ ਬੇਕਾਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਬਚਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ? ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰੇਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਉਚਿਤ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕੇਂ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕਲਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਉਸ ਕੰਮ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ; ਅਤੇ ਵੇਲ ਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਵੇਲ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ ਕੁਝ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ ਮੁੱਲ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਮੰਗੇਂਗਾ। ਕੀ ਤੂੰ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰੇਂਗਾ? ਫਿਰ ਤੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਵੇਂਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਂਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਵੇਂਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਈਰਖਾ, ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖੋਹ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਪਿਆਰਾ ਹੈ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸਦਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਵਿੱਚ, ਭਾਵ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਉੱਪਰ, ਹੇਠਾਂ, ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਗੁਣ ਦੀ ਗਤੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਕੁਝ ਹੋਰ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚਲਦੀ ਹੈ।
ਆਦਮੀ ਕਿੰਨੇ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜੀ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਣਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਇਸਨੂੰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੂੰ ਦੁਖੀ ਹੋਵੇਂਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਤੇਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ।
ਜੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚੋ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਹੈ: ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੋਚੋ ਕਿ ਇਹ ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਕਸਰਤੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਹੁੰਆਂ ਨਾਲ ਫਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਕੇ ਇੱਕ ਜ਼ਖ਼ਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਠੀਕ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸ਼ੱਕ ਨਾਲ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਜੀਵਨ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੋਵੇ; ਆਓ ਅਸੀਂ ਜਿਮਨਾਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰੀਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਣਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾ ਰੱਖਣਾ।
ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਮੈਨੂੰ ਮਨਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਜਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲ ਜਾਵਾਂਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਪਰ ਉਹ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਗਲਤੀ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਕਰਤੱਵ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹਾਂ: ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੈਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਰਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਭਟਕ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀਆਂ।
ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ, ਤੂੰ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਤਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਰ ਅਤੇ ਉਦਾਰ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਕਰ। ਪਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਪ੍ਰਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਤਰਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰ। ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਨਾ ਕਰ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਤਿੰਨ ਘੰਟੇ ਵੀ ਇੰਝ ਬਿਤਾਏ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ।
ਮਹਾਨ ਸਿਕੰਦਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਘੋੜਸਵਾਰ ਨੂੰ ਮੌਤ ਨੇ ਇੱਕੋ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਾ ਦਿੱਤਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਇੱਕੋ ਬੀਜ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡ ਗਏ ਸਨ।
ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਕਿ ਇੱਕੋ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਚੀਜ਼ਾਂ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਤੂੰ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਂਗਾ ਜੇਕਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਸਗੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।
ਜੇ ਕੋਈ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ ਕਿ ਐਂਟੋਨੀਨਸ ਨਾਮ ਕਿਵੇਂ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਕੇ ਹਰ ਅੱਖਰ ਉਚਾਰਨ ਕਰੇਂਗਾ? ਤਾਂ ਫਿਰ ਜੇ ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੂੰ ਵੀ ਗੁੱਸੇ ਹੋਵੇਂਗਾ? ਕੀ ਤੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧੇਂਗਾ ਅਤੇ ਹਰ ਅੱਖਰ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਂਗਾ? ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿਰ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਯਾਦ ਰੱਖ ਕਿ ਹਰ ਕਰਤੱਵ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤੇਰਾ ਕਰਤੱਵ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰੇਂ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਏ ਜਾਂ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਗੁੱਸੇ ਹੋਣ ਵਾਲਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਗੁੱਸਾ ਦਿਖਾਏ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਰਹੇਂ ਅਤੇ ਜੋ ਤੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਂ।
ਕਿੰਨੀ ਕਠੋਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ! ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਉਹ ਗਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।—ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ।—ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਗੁੱਸੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾ।
ਮੌਤ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਡੋਰਾਂ ਦਾ ਖਿੱਚਣਾ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਗਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੇਵਾ।
ਆਤਮਾ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹਾਰ ਮੰਨ ਜਾਵੇ, ਜਦੋਂ ਤੇਰਾ ਸਰੀਰ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ।
ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਕਿ ਤੂੰ ਸੀਜ਼ਰ ਨਾ ਬਣ ਜਾਵੇਂ, ਕਿ ਤੂੰ ਇਸ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਨਾ ਰੰਗਿਆ ਜਾਵੇਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਦਾ, ਚੰਗਾ, ਪਵਿੱਤਰ, ਗੰਭੀਰ, ਦਿਖਾਵੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਨਿਆਂ ਦਾ ਮਿੱਤਰ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਉਪਾਸ਼ਕ, ਦਿਆਲੂ, ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਸਾਰੇ ਉਚਿਤ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਹਨਤੀ ਰੱਖ। ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਜੋ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹਿਆ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ। ਜੀਵਨ ਛੋਟਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਸਾਰੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹੀ ਫਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮ। ਹਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਐਂਟੋਨੀਨਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਵਾਂਗ ਕਰ। ਉਸਦੀ ਹਰ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਮਾਨਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਿਠਾਸ, ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਉਸਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚੇ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ ਲੰਘਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਦੋਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਸੀ; ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਬਦਨਾਮੀ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਆਚਰਨ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਹੀ ਜਾਂਚਕਰਤਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਡਰਪੋਕ, ਨਾ ਸ਼ੱਕੀ, ਨਾ ਕੋਈ ਚਤੁਰ; ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਿਹਾਇਸ਼, ਬਿਸਤਰਾ, ਕੱਪੜੇ, ਭੋਜਨ, ਨੌਕਰ; ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਮਿਹਨਤੀ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸੀ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੰਜਮੀ ਭੋਜਨ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਆਮ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਿਕਾਸ ਦੀ ਲੋੜ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਦੋਸਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸੀ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰ ਤਾਂ ਜੋ ਜਦੋਂ ਤੇਰਾ ਅੰਤਿਮ ਘੰਟਾ ਆਵੇ, ਤੇਰਾ ਜ਼ਮੀਰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਫ਼ ਹੋਵੇ ਜਿਵੇਂ ਉਸਦਾ ਸੀ।
ਆਪਣੇ ਸੁਚੇਤ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵੱਲ ਪਰਤ ਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਨੀਂਦ ਤੋਂ ਜਾਗਿਆ ਹੈਂ ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸੁਪਨੇ ਸਨ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਜਾਗਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ [ਤੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ] ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖ ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ [ਸੁਪਨਿਆਂ] ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਸੀ।
ਮੈਂ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ। ਹੁਣ ਇਸ ਛੋਟੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭੇਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਸਮਝ ਲਈ, ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਹਨ, ਜੋ ਇਸਦੀ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਸਦੀ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਕੰਮ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਇਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਹੀ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਵੀ ਵਰਤਮਾਨ ਲਈ ਨਿਰਪੱਖ ਹਨ।
ਨਾ ਤਾਂ ਹੱਥ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੈਰ ਦਾ ਕੰਮ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਪੈਰ ਪੈਰ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੱਥ ਹੱਥ ਦਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ, ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਕੰਮ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਬੁਰਾਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਕਿੰਨੇ ਸੁਖ ਚੋਰਾਂ, ਪਿਤਾ-ਘਾਤੀਆਂ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹਾਂ ਨੇ ਮਾਣੇ ਹਨ।
ਕੀ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਕਿ ਕਾਰੀਗਰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣ ਲੋਕਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਢਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ—ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ? ਕੀ ਇਹ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ, ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਰੱਬਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਹੈ?
ਏਸ਼ੀਆ, ਯੂਰਪ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਕੋਨੇ ਹਨ: ਸਾਰਾ ਸਮੁੰਦਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਹੈ; ਅਥੋਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਟੁਕੜਾ ਹੈ: ਸਾਰਾ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮਾਂ ਸਦੀਵਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਛੋਟੀਆਂ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ, ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹਨ। ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਥੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਾਸਨ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ। ਅਤੇ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਜਬਾੜੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਚੀਜ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੰਡਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੱਕੜ, ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਦੇ ਉਪ-ਉਤਪਾਦ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚੋ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਤੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਪਰ ਸਭ ਦੇ ਸਰੋਤ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ।
ਜਿਸਨੇ ਵਰਤਮਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਦੀਵੀਂ ਕਾਲ ਤੋਂ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅੰਤਹੀਣ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਰੂਪ ਦੀਆਂ ਹਨ।
ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਦੋਸਤਾਨਾ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਤੇਰੀ ਕਿਸਮਤ ਬੱਝੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰ, ਪਰ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਰ।
ਹਰ ਸਾਜ਼, ਔਜ਼ਾਰ, ਬਰਤਨ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਉਹ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ, ਜੇ ਤੂੰ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈਂ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਤੇਰੇ ਅੰਦਰ ਸਭ ਕੁਝ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ।
ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀ ਬੁਰੀ ਚੀਜ਼ ਤੈਨੂੰ ਵਾਪਰੇ ਜਾਂ ਅਜਿਹੀ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦੇਵੇਂਗਾ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੇਂਗਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਦੁਰਘਟਨਾ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਅਨਿਆਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ [ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ]। ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਤਾਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦੇਣ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਾਲਾ ਰਵੱਈਆ ਰੱਖਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ।
ਅਸੀਂ ਸਭ ਇੱਕੋ ਅੰਤ ਵੱਲ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਕੁਝ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮੀ ਵੀ ਜਦੋਂ ਸੁੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੇਰਾਕਲੀਟਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ। ਪਰ ਆਦਮੀ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਭਰਪੂਰ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਫਿਰ ਇਹ ਤੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਯਕੀਨਨ ਤੇਰਾ ਸਹੀ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਇੱਕੋ ਅੰਤ ਵੱਲ ਲਿਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਤੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਾ ਬਣ ਜਿਵੇਂ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੀਚ ਅਤੇ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਪਦ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕ੍ਰਾਈਸਿਪਸ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਸੂਰਜ ਬਾਰਸ਼ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਏਸਕੁਲੇਪੀਅਸ ਫਲ-ਧਾਰਕ [ਧਰਤੀ] ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਤਾਰੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇੱਕੋ ਅੰਤ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ?
ਜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਨੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੰਗਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਸੋਚੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਵੀ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਕਿਉਂ ਹੋਵੇਗੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਨੂੰ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੋਵਿਡੈਂਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ, ਕੀ ਲਾਭ ਹੋਵੇਗਾ? ਪਰ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਾਰੇ ਬਾਰੇ ਜ਼ਰੂਰ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਆਮ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ—ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਪਾਪ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰੀਏ ਨਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੀਏ ਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਈਏ ਨਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਰੀਏ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਣ—ਪਰ ਜੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੇਵਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ; ਅਤੇ ਹਰ ਆਦਮੀ ਲਈ ਉਹ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ। ਪਰ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਦੇਸ਼, ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਐਂਟੋਨੀਨਸ ਹਾਂ, ਰੋਮ ਹੈ, ਪਰ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹਾਂ, ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹਨ, ਉਹੀ ਮੇਰੇ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹਨ। ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹਰ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਿੱਤ ਲਈ ਹੈ: ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅੱਗੇ ਤੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਆਮ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਦੇਖੇਂਗਾ, ਜੇ ਤੂੰ ਦੇਖੇਂ, ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਵੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਧਮ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਨਾ ਚੰਗੀਆਂ ਨਾ ਬੁਰਾਈਆਂ, ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਐਂਫੀਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਤਮਾਸ਼ੇ ਨੂੰ ਬੋਰਿੰਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਪਰ, ਹੇਠਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ। ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਫਿਰ?
ਸੋਚ ਕਿ ਸਾਰੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਫਿਲਿਸਟੀਅਨ ਅਤੇ ਫੋਬਸ ਅਤੇ ਓਰੀਗਾਨੀਅਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਣ। ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦੂਜੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵੱਲ ਮੋੜ। ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਜਿੱਥੇ ਇੰਨੇ ਮਹਾਨ ਵਕਤਾ, ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਮਹਾਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਹੇਰਾਕਲੀਟਸ, ਪਾਈਥਾਗੋਰਸ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ; ਪਿਛਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਇੰਨੇ ਹੀਰੋ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੰਨੇ ਜਰਨੈਲ, ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਯੂਡੋਕਸਸ, ਹਿੱਪਾਰਚਸ, ਆਰਕੀਮੇਡੀਜ਼, ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਿੱਖੀ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਵਾਲੇ, ਮਹਾਨ ਦਿਮਾਗ ਵਾਲੇ, ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਬਹੁਪੱਖੀ, ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਮੇਨਿਪਸ ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਕਿ ਉਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਜਾਣ ਹਨ? ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਬਹੁਤ ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂਈ ਆਦਮੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ ਦਿਆਲੂ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ।
ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ, ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ, ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੰਗਾ ਗੁਣ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਇੰਨਾ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਭਰਪੂਰ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਤੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੈਂ ਕਿ ਤੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨੇ ਲਿਟ੍ਰੇ ਵਜ਼ਨ ਦਾ ਹੈਂ ਨਾ ਕਿ ਤਿੰਨ ਸੌ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਾ ਹੋ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨੇ ਸਾਲ ਜੀਣਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈਂ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿ।
ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ [ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ]। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰੋ, ਜਦੋਂ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਬਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਤੇਰੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗੁਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਰੁਕਾਵਟ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ; ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖ ਕਿ ਤੇਰਾ ਯਤਨ ਇੱਕ ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਨਾਲ ਸੀ, ਕਿ ਤੂੰ ਅਸੰਭਵ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਤਾਂ ਤੂੰ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ?—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਯਤਨ।—ਪਰ ਤੂੰ ਆਪਣਾ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਜੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਤੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪੂਰੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਭਲਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਸੁੱਖ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ; ਪਰ ਜੋ ਸਮਝ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਭਲਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸਾਡੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਰਾਏ ਨਾ ਰੱਖੀਏ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਹੋਈਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਡੇ ਨਿਰਣਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਆਦਤ ਪਾਓ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰਹੋ।
ਜੋ ਝੁੰਡ ਲਈ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਮਧੂ-ਮੱਖੀ ਲਈ ਵੀ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜੇ ਨਾਵਿਕ ਹੈਲਮਸਮੈਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਬੀਮਾਰ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਗਾਲਾਂ ਕੱਢਦੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਸੁਣਦੇ; ਜਾਂ ਹੈਲਮਸਮੈਨ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਡਾਕਟਰ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਕਿਵੇਂ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ?
ਕਿੰਨੇ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੈਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਤੋਂ ਜਾ ਚੁੱਕੇ ਹਨ।
ਪੀਲੀਆ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਦ ਕੌੜਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਗਲ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਢੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਡਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਗੇਂਦ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਤਾਂ ਮੈਂ ਗੁੱਸੇ ਕਿਉਂ ਹਾਂ? ਕੀ ਤੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਝੂਠੀ ਰਾਏ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੀਲੀਆ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪਿਤ ਜਾਂ ਪਾਗਲ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਵੱਢੇ ਹੋਏ ਦੇ ਜ਼ਹਿਰ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੈ?
ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕੇਗਾ: ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਰੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰੇਗਾ।
ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਲਈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ? ਕਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਸਮਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਢੱਕ ਲਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕਿੰਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਢੱਕ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।