ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਖਾਲੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵੱਲ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਤੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਾਂਗ ਜੀਊਂਦਾ; ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਲਈ ਵੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈਂ। ਤੂੰ ਫਿਰ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਿਆ ਹੈਂ, ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਜੀਵਨ ਯੋਜਨਾ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੇਖ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਾਮਲਾ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦੇ, ਕਿ ਤੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਂਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿ ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵੇਂਗਾ ਜਿਵੇਂ ਤੇਰੀ ਕੁਦਰਤ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਵੇਖ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਤੈਨੂੰ ਭਟਕਣ ਨਾ ਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਟਕਣਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲੱਭੇ, ਨਾ ਸ਼ਬਦ-ਜੋੜਾਂ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਧਨ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਕਿਤੇ ਵੀ। ਫਿਰ ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਉਹ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਫਿਰ ਮਨੁੱਖ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰੇਗਾ? ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਹੜੇ ਸਿਧਾਂਤ? ਉਹ ਜੋ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ: ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨਿਆਂਈ, ਸੰਜਮੀ, ਮਰਦਾਨਾ, ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਮਾੜਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਉਪਰੋਕਤ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਹਰ ਕੰਮ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹੈ? ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਇਸ 'ਤੇ ਪਛਤਾਵਾ ਹੋਵੇਗਾ? ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਮਰ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਮੈਂ ਹੋਰ ਕੀ ਭਾਲਦਾ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ?
ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਅਤੇ ਕਾਇਅਸ ਅਤੇ ਪੋਂਪੀਅਸ, ਡਾਇਓਜੀਨਸ ਅਤੇ ਹੇਰਾਕਲਾਈਟਸ ਅਤੇ ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੀ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ [ਰੂਪ], ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਸਨ। ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਪਈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੰਨੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਸਨ?
ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਤੂੰ ਫਟ ਜਾਵੇਂ।
ਇਹ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਹੈ: ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਂਗਾ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਹੈਡਰੀਅਨ ਅਤੇ ਅਗਸਤਸ ਵਾਂਗ। ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਰੱਖ ਕੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨਾ ਤੇਰਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਕੀ ਮੰਗਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਪਾਸੇ ਹੋਏ ਕਰੋ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਤੈਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਆਂਈ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲ, ਬੱਸ ਇਹ ਚੰਗੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਕਪਟ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਵੇ।
ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇਹ ਕੰਮ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਲਿਜਾਣਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੋਂ ਹਟਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਲੈ ਜਾਣਾ। ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਦਲਾਅ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਡਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਡੇ ਲਈ ਜਾਣੂ ਹਨ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਅਜੇ ਵੀ ਉਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਹਰ ਕੁਦਰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕੁਦਰਤ ਆਪਣੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਝੂਠੀ ਜਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮਾਂ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਮ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਆਮ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੁਦਰਤ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪੱਤੇ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਪੌਦੇ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਪੌਦੇ ਵਿੱਚ ਪੱਤੇ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਜਾਂ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੈ; ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਮੇਂ, ਪਦਾਰਥ, ਕਾਰਨ [ਰੂਪ], ਗਤੀਵਿਧੀ, ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਾਂਚ ਕਰੋ, ਇਹ ਖੋਜਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੋਈ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਇਕੱਲੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ।
ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਵਿਹਲ [ਜਾਂ ਯੋਗਤਾ] ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਵਿਹਲ ਹੈ; ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਲਈ ਵਿਹਲ ਹੈ; ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਲਈ ਵਿਹਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਹੋਣ ਲਈ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੈਨੂੰ ਦਰਬਾਰੀ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਨਾ ਸੁਣਨ ਦੇ।
ਪਛਤਾਵਾ ਕਿਸੇ ਉਪਯੋਗੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਲਈ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਤਮ-ਦੋਸ਼ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਚੰਗਾ ਹੈ ਉਹ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਚੰਗਾ ਮਨੁੱਖ ਇਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੇਗਾ। ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਮਨੁੱਖ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀ ਸੁੱਖ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਸੁੱਖ ਨਾ ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਪਯੋਗੀ।
ਇਹ ਚੀਜ਼, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ? ਇਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਕੁਦਰਤ [ਜਾਂ ਰੂਪ] ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਸਮਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ?
ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਨੀਂਦ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਯਾਦ ਰੱਖ ਕਿ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਪਰ ਸੌਣਾ ਅਨੈਤਿਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਵੀ ਆਮ ਹੈ। ਪਰ ਜੋ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਉਹ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵੀਂ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸੁਖਾਵੀਂ ਵੀ ਹੈ।
ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਆਤਮਾ 'ਤੇ ਹਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਇਸ 'ਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਨੀਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਲਾਗੂ ਕਰੋ।
ਤੂੰ ਜਿਸ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈਂ, ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਕਹੋ: ਇਸ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਵਿਚਾਰ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਅਜਿਹੇ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਅਚੰਭਿਤ ਜਾਂ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਲੱਗੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਯਾਦ ਰੱਖਾਂਗਾ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ।
ਯਾਦ ਰੱਖ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦਾ ਅੰਜੀਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਅਚੰਭਿਤ ਹੋਣਾ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵੀ ਅਚੰਭਿਤ ਹੋਣਾ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ ਜੇਕਰ ਦੁਨੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਉਤਪਾਦਕ ਹੈ; ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ ਅਤੇ ਮਲਾਹ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਬੁਖਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਹਵਾ ਅਨੁਕੂਲ ਨਾ ਹੋਵੇ।
ਯਾਦ ਰੱਖ ਕਿ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਬਦਲਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਜੋ ਤੇਰੀ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਣੀ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਰਹਿਣਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤੇਰਾ ਆਪਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਗਤੀਵਿਧੀ ਜੋ ਤੇਰੀ ਆਪਣੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੇਰੀ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਜੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਤੇਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਇਹ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈਂ? ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਕਿਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ? ਪਰਮਾਣੂਆਂ [ਮੌਕਾ] ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ? ਦੋਵੇਂ ਮੂਰਖ ਹਨ। ਤੈਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਤੂੰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਉਸ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਜਿਹੜਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਤੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਸੁਧਾਰ; ਪਰ ਜੇ ਤੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਨੁਕਸ ਲੱਭਣ ਦਾ ਕੀ ਫਾਇਦਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਜੋ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਡਿੱਗਦਾ। ਜੇ ਇਹ ਇੱਥੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਥੇ ਬਦਲਦਾ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉਚਿਤ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੁਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਆਪਣੇ ਤੱਤ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਘੋੜਾ, ਇੱਕ ਵੇਲ। ਤੂੰ ਕਿਉਂ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈਂ? ਸੂਰਜ ਵੀ ਕਹੇਗਾ, ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਹਿਣਗੇ। ਫਿਰ ਤੇਰਾ ਕੀ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ? ਸੁੱਖ ਭੋਗਣਾ? ਦੇਖ ਕਿ ਕੀ ਆਮ ਸਮਝ ਇਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅੰਤ ਦਾ ਵੀ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਗੇਂਦ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਗੇਂਦ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਸੁੱਟਣ ਦਾ ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਆਉਣ ਦਾ ਕੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਡਿੱਗਣ ਦਾ ਵੀ? ਅਤੇ ਬੁਲਬੁਲੇ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਕੱਠਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਫਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ? ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸਨੂੰ [ਸਰੀਰ ਨੂੰ] ਅੰਦਰੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰਕੇ ਦੇਖ, ਅਤੇ ਦੇਖ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੁੱਢਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੀਮਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਦੋਵੇਂ ਉਸਤਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਉਸਤਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ: ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਇੱਕ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵੀ ਸਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਵੀ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਵੀ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਹੈ।
ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਜੋ ਤੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕੋਈ ਕੰਮ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ।
ਤੂੰ ਇਹ ਧਰਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈਂ: ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਅੱਜ ਚੰਗਾ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੱਲ੍ਹ ਚੰਗਾ ਬਣਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈਂ।
ਕੀ ਮੈਂ ਕੁਝ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਭਲਾਈ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਕੀ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ? ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਨਹਾਉਣਾ ਤੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ—ਤੇਲ, ਪਸੀਨਾ, ਗੰਦਗੀ, ਗੰਦਾ ਪਾਣੀ, ਸਾਰੀਆਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ—ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ।
ਲੁਸੀਲਾ ਨੇ ਵੇਰਸ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਲੁਸੀਲਾ ਮਰ ਗਈ। ਸੇਕੁੰਡਾ ਨੇ ਮੈਕਸਿਮਸ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੇਕੁੰਡਾ ਮਰ ਗਈ। ਐਪੀਟੀਨਚੈਨਸ ਨੇ ਡਾਇਓਟੀਮਸ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਐਪੀਟੀਨਚੈਨਸ ਮਰ ਗਿਆ। ਐਂਟੋਨੀਨਸ ਨੇ ਫੌਸਟੀਨਾ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਐਂਟੋਨੀਨਸ ਮਰ ਗਿਆ। ਸਭ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ। ਸੇਲਰ ਨੇ ਹੈਡਰੀਅਨ ਨੂੰ ਮਰਦੇ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੇਲਰ ਮਰ ਗਿਆ। ਅਤੇ ਉਹ ਚੁਸਤ-ਚੁਸਤ ਆਦਮੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦਰਸ਼ਕ ਹੋਣ ਜਾਂ ਮਾਣ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ, ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ? ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਚੁਸਤ-ਚੁਸਤ ਆਦਮੀ, ਚਾਰੈਕਸ ਅਤੇ ਡੈਮੇਟ੍ਰੀਅਸ ਪਲੈਟੋਨਿਸਟ ਅਤੇ ਯੂਡੇਮਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਵੀ। ਸਾਰੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ, ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰ ਚੁੱਕੇ। ਕੁਝ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਇਕ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਕਿ ਇਹ ਛੋਟਾ ਸੰਯੋਗ, ਤੂੰ ਖੁਦ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤੇਰੀ ਗਰੀਬ ਸਾਹ ਬੁਝ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਹਟਾ ਕੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਸੰਤੋਖ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਦਮੀ ਦੇ ਉਚਿਤ ਕੰਮ ਕਰੇ। ਹੁਣ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਉਚਿਤ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲੂ ਹੋਵੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰੇ, ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਦਿੱਖਾਂ ਦਾ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਰਣਾ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰੇ।
ਤੇਰੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਿੰਨ ਸੰਬੰਧ ਹਨ: ਪਹਿਲਾ ਤੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ; ਦੂਜਾ ਉਸ ਦਿਵੀ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਦਰਦ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ—ਫਿਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦਿਓ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ—ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਲਈ; ਪਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਦਰਦ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਨਿਰਣਾ ਅਤੇ ਹਰਕਤ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਇੰਨੀ ਉੱਚੀ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਦੀ।
ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦੇ, ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿ ਕੇ: ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਨਾ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਾ ਕੋਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ; ਪਰ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮੁੱਲ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਤਦਾ ਹਾਂ।—ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਮਿਲੀ ਹੈ।
ਸੈਨੇਟ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹਰ ਆਦਮੀ ਨਾਲ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਢੁਕਵਾਂ ਬੋਲ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਖਾਵੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ: ਸਾਧਾਰਨ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ।
ਅਗਸਤਸ ਦਾ ਦਰਬਾਰ, ਪਤਨੀ, ਧੀ, ਵੰਸ਼ਜ, ਪੂਰਵਜ, ਭੈਣ, ਐਗ੍ਰਿਪਾ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ, ਨਜ਼ਦੀਕੀ, ਦੋਸਤ, ਏਰੀਅਸ, ਮੇਸੇਨਸ, ਡਾਕਟਰ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਜਾਰੀ—ਸਾਰਾ ਦਰਬਾਰ ਮਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਬਾਕੀਆਂ ਵੱਲ ਮੁੜੋ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਮੌਤ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਨਸਲ ਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੋਂਪੇਈ ਦੀ; ਅਤੇ ਜੋ ਕਬਰਾਂ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ—ਆਪਣੀ ਨਸਲ ਦਾ ਆਖਰੀ। ਫਿਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕਿੰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਝੱਲੀ; ਅਤੇ ਫਿਰ, ਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਆਖਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਨਸਲ ਦੀ ਮੌਤ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ।
ਤੇਰਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਹਰ ਇੱਕ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰੇ; ਅਤੇ ਜੇ ਹਰ ਕੰਮ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਤਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਤੈਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਕੰਮ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਾ ਨਿਭਾਏ।—ਪਰ ਕੁਝ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਵੇਗੀ।—ਤੇਰੇ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਪਾਵੇਗਾ।—ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਵੇਗੀ।—ਖੈਰ, ਪਰ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਕੇ ਜੋ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ, ਰੁਕਾਵਟ ਪਈ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।
ਧਨ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਹੰਕਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ; ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹੋ।
ਜੇ ਤੂੰ ਕਦੇ ਕੋਈ ਹੱਥ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ, ਜਾਂ ਪੈਰ, ਜਾਂ ਸਿਰ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਦੂਰ ਪਿਆ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਅਸਮਾਜਿਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਏਕਤਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ—ਕਿਉਂਕਿ ਤੈਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੱਟ ਲਿਆ ਹੈ—ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਥੇ ਇਹ ਸੁੰਦਰ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਤੇਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜ ਲਵੇਂ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਵੱਖ ਹੋਣ ਅਤੇ ਕੱਟੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦਾ। ਪਰ ਉਸ ਦਇਆ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਵੱਖ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰਵਿਕ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਹਰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਸਾਰਵਿਕ ਕੁਦਰਤ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵ-ਨਿਯਤ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਵੀ ਹਰ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਕਰੋ। ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੋ ਵਾਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਘੇਰਨ ਦਿਓ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਹਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸਹਿ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹਿਣ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਮ ਆਵੇਗੀ। ਅੱਗੇ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਤੀਤ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਵਰਤਮਾਨ। ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਝਿੜਕਦੇ ਹੋ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸਦਾ ਵੀ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ।
ਕੀ ਪੈਂਥੀਆ ਜਾਂ ਪਰਗਾਮਸ ਹੁਣ ਵੇਰਸ ਦੀ ਕਬਰ ਕੋਲ ਬੈਠਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਚੌਰੀਆਸ ਜਾਂ ਡਾਇਓਟੀਮਸ ਹੈਡਰੀਅਨ ਦੀ ਕਬਰ ਕੋਲ ਬੈਠਦੇ ਹਨ? ਇਹ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਠੀਕ ਹੈ, ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਉਹ ਉੱਥੇ ਬੈਠੇ ਸਨ, ਕੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਗੇ? ਅਤੇ ਜੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸੁਚੇਤ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ? ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅਮਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ? ਕੀ ਇਹ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਬੁੱਢੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਬਣਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਰਨ? ਫਿਰ ਇਹ ਲੋਕ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀ ਕਰਦੇ? ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਬੈਗ ਵਿੱਚ ਬਦਬੂ ਅਤੇ ਖੂਨ ਹੈ।
ਜੇ ਤੂੰ ਤਿੱਖੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਦੇਖ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਦਿਸਦਾ ਜੋ ਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਗੁਣ ਦਿਸਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁਖ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਸੰਜਮ।
ਜੇ ਤੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦਿੰਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਖੁਦ ਪੂਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈਂ।—ਇਹ ਖੁਦ ਕੀ ਹੈ?—ਤर्क।—ਪਰ ਮੈਂ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।—ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਫਿਰ ਤਰਕ ਨੂੰ ਹੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਹੋਣ ਦਿਓ। ਪਰ ਜੇ ਤੇਰੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਰੱਖਣ ਦਿਓ।
ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਨਵਰ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ। ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਓਨੀ ਹੀ ਬੁਰਾਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲਈ ਓਨਾ ਹੀ ਰੁਕਾਵਟ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰੋ। ਕੀ ਦਰਦ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਸੁਖ ਤੈਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇੰਦਰੀਆਂ ਇਸ ਵੱਲ ਦੇਖਣਗੀਆਂ।—ਕੀ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਤੇਰੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਆਈ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਇਹ ਯਤਨ ਬਿਲਕੁਲ [ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ, ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਦੇ] ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਰੁਕਾਵਟ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਤੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਤੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਮ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਸੱਟ ਨਹੀਂ ਲੱਗੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਸਮਝ ਲਈ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਆਦਮੀ ਰੋਕਣ ਦਾ ਆਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਅੱਗ, ਨਾ ਲੋਹਾ, ਨਾ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ, ਨਾ ਬਦਸਲੂਕੀ, ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਗੋਲਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਗੋਲਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੇਣਾ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਾ ਹੋ ਕੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਦੇਖ ਕੇ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮੁੱਲ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਤ ਕੇ।
ਦੇਖ ਕਿ ਤੂੰ ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰ ਲਵੇਂ: ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੋਕ ਬਿਲਕੁਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਹੀ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਹੁਣ ਸਹਿ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ; ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਮਰਨਹਾਰ ਹਨ। ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਹ ਲੋਕ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਕੱਢਣ, ਜਾਂ ਤੇਰੇ ਬਾਰੇ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਰਾਏ ਰੱਖਣ, ਇਸ ਨਾਲ ਤੈਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ?
ਮੈਨੂੰ ਲੈ ਜਾ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਤੂੰ ਚਾਹੇਂ ਸੁੱਟ ਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਦਿਵੀ ਭਾਗ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਅਰਥਾਤ, ਸੰਤੁਸ਼ਟ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਆਪਣੀ ਯੋਗ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਨੁਸਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕੇ। ਕੀ ਇਹ ਸਥਾਨ ਬਦਲਣਾ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਲਈ ਨਾਖੁਸ਼ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਦਤਰ, ਨਿਰਾਸ਼, ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ, ਸੁੰਗੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਡਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਫ਼ੀ ਕਾਰਨ ਹੈ? ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਕੀ ਮਿਲੇਗਾ ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਕਾਰਨ ਹੋਵੇ?
ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਰਘਟਨਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਨਾ ਕਿਸੇ ਬਲਦ ਨਾਲ ਜੋ ਬਲਦ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਨਾ ਕਿਸੇ ਵੇਲ ਨਾਲ ਜੋ ਵੇਲ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਨਾ ਕਿਸੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਜੋ ਪੱਥਰ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਜੇਕਰ ਫਿਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਉਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਿਉਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਂਝੀ ਕੁਦਰਤ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਜੋ ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਣਯੋਗ ਨਾ ਹੋਵੇ।
ਜੇ ਤੈਨੂੰ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਤੈਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਤੇਰਾ ਆਪਣਾ ਨਿਰਣਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਲਈ ਇਸ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਤੇਰੀ ਆਪਣੀ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਤੈਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਤੋਂ ਕੌਣ ਰੋਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਤੈਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਕੋਈ ਖਾਸ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਸਹੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੰਮ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ?—ਪਰ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਅਜਿੱਤ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ?—ਤਾਂ ਦੁਖੀ ਨਾ ਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਤੇਰੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।—ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਤਾਂ ਜੀਣਾ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।—ਤਾਂ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਕੇ ਵਿਦਾ ਹੋ ਜਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਮਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਸਰਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਹੈ।
ਯਾਦ ਰੱਖ ਕਿ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ ਅਜਿੱਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਤਮ-ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਜੋ ਇਹ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਜ਼ਿੱਦ ਕਾਰਨ ਵਿਰੋਧ ਕਰੇ। ਤਾਂ ਇਹ ਕੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਤਰਕ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰੇਗੀ? ਇਸ ਲਈ ਪਾਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਮਨ ਇੱਕ ਕਿਲ੍ਹਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਇਸ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਉਹ ਭੱਜ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਅਜਿੱਤ ਹੋ ਸਕੇ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਸਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਉਹ ਇੱਕ ਅਗਿਆਨੀ ਆਦਮੀ ਹੈ; ਪਰ ਜਿਸਨੇ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ਰਨ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਭੱਜਦਾ ਉਹ ਦੁਖੀ ਹੈ।
ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦਿੱਖਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਾ ਕਹੋ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਤੇਰੇ ਬਾਰੇ ਬੁਰਾ ਬੋਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਤੈਨੂੰ ਸੱਟ ਵੱਜੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ। ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰਾ ਬੱਚਾ ਬਿਮਾਰ ਹੈ। ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦਿੱਖਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕੇ ਰਹੋ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੋਂ ਕੁਝ ਨਾ ਜੋੜੋ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੈਨੂੰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰੇਗਾ। ਜਾਂ ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਜੋੜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।
ਖੀਰਾ ਕੌੜਾ ਹੈ।—ਇਸਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿਓ।—ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਕੰਡੇ ਹਨ।—ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਾਸੇ ਹੋ ਜਾਓ।—ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਜੋੜੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਤੈਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਮਖੌਲ ਉਡਾਏਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਤੈਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰਖਾਣ ਅਤੇ ਜੁੱਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਏਗਾ ਜੇ ਤੂੰ ਇਸ ਲਈ ਨੁਕਸ ਕੱਢੇ ਕਿ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਛਿਲਕੇ ਅਤੇ ਟੁਕੜੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈਂ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਹ ਛਿਲਕੇ ਅਤੇ ਟੁਕੜੇ ਸੁੱਟ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਕੁਦਰਤ ਕੋਲ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਉਸਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਿਗਾੜਦਾ ਅਤੇ ਬੁੱਢਾ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿਸੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾ ਪਵੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਥਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜੋ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸੁੱਟ ਸਕੇ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਥਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਕਲਾ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ।
ਨਾ ਤੇਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਸਤ ਰਹਿ, ਨਾ ਤੇਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਵਿਧੀ ਦੇ, ਨਾ ਤੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣ ਵਾਲਾ, ਨਾ ਤੇਰੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਝਗੜਾ ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਵਾਹ ਹੋਣ ਦੇ, ਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਰੁੱਝਿਆ ਰਹਿ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਹਲ ਨਾ ਹੋਵੇ।
ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਲੋਕ ਤੈਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤੈਨੂੰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੱਟ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤੈਨੂੰ ਕੋਸਦੇ ਹਨ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੇਰੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਸੰਜਮੀ, ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ? ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਨਿਰਮਲ ਸ਼ੁੱਧ ਝਰਨੇ ਕੋਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਸੇ, ਤਾਂ ਝਰਨਾ ਪੀਣ ਯੋਗ ਪਾਣੀ ਉੱਪਰ ਭੇਜਣਾ ਕਦੇ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਗੰਦਗੀ ਸੁੱਟੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਿਲਾਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧੋ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਤੂੰ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਝਰਨਾ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖੂਹ ਨਹੀਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਂਗਾ? ਘੰਟੇ-ਘੰਟੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਬਣਾ ਕੇ।
ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਕਿਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਕੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਕਿਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਤਾਂ ਤੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਭਾਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤਾੜੀ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜੋ ਨਾ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ?
ਕੀ ਤੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ ਜੋ ਹਰ ਘੰਟੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਸਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਤੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ? ਕੀ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਕੰਮ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਹੁਣ ਤੇਰੀ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਹੀ ਤੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਹਵਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰੇ, ਸਗੋਂ ਤੇਰੀ ਬੁੱਧੀ ਵੀ ਹੁਣ ਉਸ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਸਾਰੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਘੱਟ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਉਸਦੇ ਲਈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਹਵਾਦਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਉਸਦੇ ਲਈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ।
ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬੁਰਾਈ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ; ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੇ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਇਸ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਚਾਹੇ।
ਮੇਰੀ ਆਪਣੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਉਨੀ ਹੀ ਉਦਾਸੀਨ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਉਸਦੀ ਗਰੀਬ ਸਾਹ ਅਤੇ ਮਾਸ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਦਫ਼ਤਰ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਮੇਰਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੱਬ ਨੇ ਨਹੀਂ ਚਾਹਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਾ ਹੋਵੇ।
ਸੂਰਜ ਡੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਡੁੱਲ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਫੈਲਾਅ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ: ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਦੇ ਕਿਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਜੱਜ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਨ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੰਗ ਖੁੱਲ੍ਹ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੋਇਆ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਠੋਸ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਹਵਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉੱਥੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਸਲਦੀ ਜਾਂ ਡਿੱਗਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਸਮਝ ਦੀ ਉਡਾਣ ਅਤੇ ਫੈਲਾਅ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਬਲਕਿ ਵਿਸਥਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਹਿੰਸਕ ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਟਕਰਾਅ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਨਾ ਹੀ ਡਿੱਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਥਿਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰੇ।
ਜੋ ਮੌਤ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਤੋਂ। ਪਰ ਜੇ ਤੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਤੈਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜੀਵ ਹੋਵੇਂਗਾ ਅਤੇ ਤੂੰ ਜੀਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰੇਂਗਾ।
ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਓ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿ ਲਓ।
ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤੀਰ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਨ। ਮਨ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਸਿੱਧਾ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਲ।
ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰੋ; ਅਤੇ ਹਰ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਿਓ।