214. ਸਾਡੇ ਗੁਣ?—ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੀ ਅਜੇ ਆਪਣੇ ਗੁਣ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਉਹ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਦੂਰ ਵੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨ, ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੇ ਫਲ—ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਖਤਰਨਾਕ ਉਤਸੁਕਤਾ, ਆਪਣੀ ਬਹੁਪੱਖੀਤਾ ਅਤੇ ਭੇਸ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕਲਾ, ਆਪਣੀ ਮਿੱਠੀ ਅਤੇ ਜਾਪਦੀ ਮਿੱਠੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਕਰੂਰਤਾ ਇੰਦਰੀ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ—ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ, ਜੇਕਰ ਸਾਨੂੰ ਗੁਣ ਰੱਖਣੇ ਹੀ ਪੈਣ, ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੀ ਰੱਖਾਂਗੇ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਦਿਲੋਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅਰਧ-ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ: ਚੰਗਾ, ਤਾਂ ਫਿਰ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਭੁਲੱਕੜਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭੀਏ!—ਜਿੱਥੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ! ਅਤੇ ਕੀ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਲਗਭਗ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਪਰ ਇਹ "ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ"—ਕੀ ਇਹ ਲਗਭਗ ਉਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ "ਚੰਗੀ ਜ਼ਮੀਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਉਹ ਲੰਬੀ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪੋਨੀਟੇਲ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪੁਰਖੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵੀ ਲਟਕਾਉਂਦੇ ਸਨ? ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹੋਰਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ-ਫੈਸ਼ਨੇਡ ਅਤੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਵਾਂਗ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਯੋਗ ਪੋਤੇ-ਪੋਤੀਆਂ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਚੰਗੀ ਜ਼ਮੀਰ ਵਾਲੇ ਆਖਰੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਹਾਂ: ਅਸੀਂ ਵੀ ਅਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੋਨੀਟੇਲ ਪਹਿਨਦੇ ਹਾਂ।—ਆਹ! ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਜਲਦੀ, ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ—ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇਗਾ!
215. ਜਿਵੇਂ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਦੋ ਸੂਰਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਸੂਰਜ ਇੱਕੋ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਚਮਕਦੇ ਹਨ, ਹੁਣ ਲਾਲ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨਾਲ, ਹੁਣ ਹਰੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇਸਨੂੰ ਰੰਗੀਨ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਅਤੇ ਹੜ੍ਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ, ਸਾਡੇ "ਨਕਸ਼ੇ" ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢਾਂਚੇ ਕਾਰਨ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ; ਸਾਡੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ-ਬਦਲ ਕੇ ਚਮਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ—ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲੇ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਰੰਗੀਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
216. ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ? ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਇਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਵਾਰ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦਰਅਸਲ, ਕਈ ਵਾਰ ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ:—ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਇਹ ਸਭ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੋਰ, ਬਿਨਾਂ ਦਿਖਾਵੇ ਦੇ, ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਗੁਪਤਤਾ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਗੁਣ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਉਚਾਰਨ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਰਵੱਈਏ ਵਜੋਂ ਨੈਤਿਕਤਾ—ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਸੁਆਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਤਰੱਕੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤਰੱਕੀ ਸੀ ਕਿ ਧਰਮ ਇੱਕ ਰਵੱਈਏ ਵਜੋਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਆਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਵੋਲਟੇਅਰਨ ਕੌੜਾਪਣ (ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਕਤ-ਚਿੰਤਕ-ਪੈਂਟੋਮਾਈਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ) ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਇਹ ਸਾਡੀ ਜ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਊਰੀਟਨ ਲਿਟਨੀਆਂ, ਨੈਤਿਕ ਉਪਦੇਸ਼, ਅਤੇ ਚੰਗੀ-ਚੰਗੀ ਗੱਲਾਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ।
217. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੀਏ ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵੇਕ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ! ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਮੁਆਫ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ (ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ) ਇੱਕ ਵਾਰ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ—ਉਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਸਹਿਜ ਨਿੰਦਕ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਡੇ "ਦੋਸਤ" ਬਣੇ ਰਹਿਣ।—ਭੁੱਲਣਹਾਰ ਧੰਨ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ 'ਤੇ ਵੀ "ਬਿਹਤਰ" ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
218. ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ—ਅਤੇ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਕਿੱਥੇ ਹਨ?—ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਬੁਰਜੂਆ ਬੇਤਿਜ਼ੋਈ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੌੜੇ ਅਤੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਅਨੰਦ ਨੂੰ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ... ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਫਲਾਬਰਟ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਰੂਏਨ ਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰ ਨਾਗਰਿਕ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ, ਸੁਣਿਆ, ਜਾਂ ਸਵਾਦ ਲਿਆ; ਇਹ ਉਸਦੀ ਸਵੈ-ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਸੁਧਾਈ ਹੋਈ ਕਰੂਰਤਾ ਦਾ ਢੰਗ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬੋਰਿੰਗ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੁਝਾਉਂਗਾ—ਯਾਨੀ, ਅਣਜਾਣ ਚਤੁਰਾਈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਚੰਗੀ, ਮੋਟੀ, ਇਮਾਨਦਾਰ ਮਧਿਅਮਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉੱਚੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੂਖਮ, ਕੰਡਿਆਂ ਵਾਲੀ, ਜੇਸੁਇਟਿਕ ਚਤੁਰਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਮੱਧ-ਵਰਗ ਦੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਸਮਝ ਨਾਲੋਂ ਹਜ਼ਾਰ ਗੁਣਾ ਸੂਖਮ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ—ਇਸਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਸੂਖਮ:—ਇਹ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਇਆ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ "ਅਨੁਭਵ" ਹੁਣ ਤੱਕ ਖੋਜੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ, "ਨਿਯਮ" ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਦਾ "ਅਪਵਾਦ" ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰੋ: ਉੱਥੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵ-ਸਮਾਨ ਬਦਨੀਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੈ! ਜਾਂ, ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, "ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ" 'ਤੇ, "ਹੋਮੋ ਬੋਨੇ ਵੋਲੁਨਟਿਸ" 'ਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਵਿਵੀਸੈਕਸ਼ਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰੋ!
219. ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ, ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੁੱਛ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਮਨਪਸੰਦ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜੋ ਘੱਟ ਤੁੱਛ ਹਨ; ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਵਾਜੇ ਜਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਆਤਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਬਣਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਹੈ - ਬੁਰਾਈ ਆਤਮਿਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬੌਧਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ; ਉਹ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਭ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ" ਲਈ ਲੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਲਗਭਗ ਲੋੜ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹੇ "ਉੱਚੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ" - ਤਾਂ ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਜਾਣਗੇ; ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਾਂਗਾ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਉੱਚੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਖੁਦ ਸਿਰਫ ਨੈਤਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਉਤਪਾਦ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਕਿ ਇਹ "ਸਿਰਫ ਨੈਤਿਕ" ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨਿਵਾਜੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ, ਸ਼ਾਇਦ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਦੌਰਾਨ, ਇਕੱਠੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਕਿ ਉੱਚੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕੀਕਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕਠੋਰਤਾ ਜੋ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ - ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ - ਰੈਂਕ ਦੇ ਗ੍ਰੇਡੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ।
220. ਹੁਣ ਜਦੋਂ "ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਵਿਅਕਤੀ" ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਤਾਂ - ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ - ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਲੋਕਾਂ - ਸਭਿਆਚਾਰਕ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿਦਵਾਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਸਮੇਤ, ਜੇ ਦਿੱਖ ਧੋਖਾ ਨਾ ਦੇਵੇ - ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਉੱਚ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਸਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੋਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਔਸਤ ਆਦਮੀ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ "ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰ" ਜਾਪਦਾ ਹੈ - ਜੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਣ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਨਿਰਸਵਾਰਥਤਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਨਿਰਸਵਾਰਥ" ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੋਏ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈਰਾਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੁਭਾਉਣ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ, ਹੋਰ-ਦੁਨਿਆਵੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਸਨ (ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ?), ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨੰਗੀ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ ਦੱਸਣ ਦੇ ਕਿ "ਨਿਰਸਵਾਰਥ" ਕਾਰਵਾਈ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਅਤੇ "ਸਵਾਰਥੀ" ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ... "ਅਤੇ ਪਿਆਰ?" - ਕੀ! ਪਿਆਰ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਰਵਾਈ ਵੀ "ਅਹੇਤੁਕ" ਹੋਵੇਗੀ? ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਮੂਰਖੋ -! "ਅਤੇ ਸਵੈ-ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ?" - ਪਰ ਜਿਸਨੇ ਵੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਲੀਦਾਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਕੁਝ ਚਾਹਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ - ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ; ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਥੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਹੋਰ ਮਿਲੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਰ ਬਣਨ ਲਈ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ "ਹੋਰ" ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ। ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਉੱਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਆਤਮਾ ਰਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਜੰਬਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਦਬਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਸੱਚਾਈ ਇੱਕ ਔਰਤ ਹੈ; ਉਸ ਨਾਲ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ।
221. "ਇਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ," ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਪੇਡੈਂਟ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਫਲ-ਰਿਟੇਲਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਆਦਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖਰਚੇ 'ਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਬਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕੌਣ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਵੈ-ਇਨਕਾਰ ਅਤੇ ਮਾਡਰੇਟ ਰਿਟਾਇਰਮੈਂਟ, ਗੁਣਾਂ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਹੋਵੇਗੀ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਨਿਰਹੇਤੂਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਚੰਗੇ ਸਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਕ ਵੀ ਹੈ, ਪਰਉਪਕਾਰ ਦੇ ਮਖੌਟੇ ਹੇਠ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਲੁਭਾਵਣਾ - ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉੱਚ, ਦੁਰਲੱਭ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਾਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਲੁਭਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸੱਟ ਹੈ। ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਰੈਂਕ ਦੇ ਗ੍ਰੇਡੇਸ਼ਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਝੁਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧੱਕੜਪਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਮੀਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਅਨੈਤਿਕ ਹੈ ਕਿ 'ਜੋ ਇੱਕ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ।' -- ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੇ ਨੈਤਿਕ ਪੇਡੈਂਟ ਅਤੇ ਬੋਨ ਹੋਮ ਨੇ ਕਿਹਾ। ਕੀ ਉਸਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹਾਸੇ ਦਾ ਪਾਤਰ ਬਣਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ? ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਹਾਸੇ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਗਲਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਦਾਣਾ ਚੰਗੇ ਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
222. ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਹਮਦਰਦੀ (ਸਹਿ-ਪੀੜਾ) ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ, ਜੇ ਮੈਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ - ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਨ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ) ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਸਾਰੀ ਵਿਅਰਥਤਾ, ਸਾਰਾ ਰੌਲਾ-ਗੋਲਾ, ਉਸਨੂੰ ਆਤਮ-ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਇੱਕ ਖਰਖਰਾ, ਗਰਜਦਾ, ਅਸਲੀ ਨੋਟ ਸੁਣਾਈ ਦੇਵੇਗਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਰਹੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਛਾਂਵੇਂ ਅਤੇ ਬਦਸੂਰਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ (ਜਿਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਲੱਛਣ ਗਾਲੀਆਨੀ ਦੇ ਮੈਡਮ ਡੀ'ਏਪਿਨੇ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਇੱਕ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਵਾਲੇ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ) - ਜੇ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ! "ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ" ਦਾ ਆਦਮੀ, ਇਹ ਅਭਿਮਾਨੀ ਬਾਂਦਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ - ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ। ਉਹ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ "ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਝੱਲੇ।"
223. ਯੂਰਪੀ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ — ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਸੂਰਤ ਆਮ ਆਦਮੀ — ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਰਾਵਿਆਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਜੋਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਉਹ ਨੋਟਿਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਪਹਿਰਾਵਾ ਉਸਨੂੰ ਠੀਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ — ਉਹ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਾਲੀਆਂ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਮਾਸਕਰੇਡਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀਏ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ "ਕੁਝ ਵੀ ਫਿੱਟ ਨਾ ਆਉਣ" ਕਾਰਨ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪਲਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਰੋਮਾਂਟਿਕ, ਜਾਂ ਕਲਾਸੀਕਲ, ਜਾਂ ਈਸਾਈ, ਜਾਂ ਫਲੋਰੈਂਟਾਈਨ, ਜਾਂ ਬਾਰੋਕੋ, ਜਾਂ "ਰਾਸ਼ਟਰੀ" ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣਾ ਵਿਅਰਥ ਹੈ, ਮੋਰਿਬਸ ਏਟ ਆਰਟੀਬਸ ਵਿੱਚ: ਇਹ ਸਾਨੂੰ "ਕੱਪੜੇ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ"! ਪਰ "ਆਤਮਾ," ਖਾਸ ਕਰਕੇ "ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਤਮਾ," ਇਸ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਵੀ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਨਮੂਨਾ ਪਰਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਤਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੈਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਅਸੀਂ "ਪਹਿਰਾਵਿਆਂ" ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਅਧਿਐਨਸ਼ੀਲ ਯੁੱਗ ਹਾਂ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਲੇਖ, ਕਲਾਤਮਕ ਸਵਾਦ, ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ; ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਯੁੱਗ ਵਾਂਗ ਮਹਾਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨੀਵਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰ — ਹਾਸਾ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ, ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੁਪਰੀਮ ਮੂਰਖਤਾ ਅਤੇ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨਿਕ ਨਿੰਦਾ ਦੀ ਅੰਤਰੀਵ ਉਚਾਈ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ। ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਕਾਢ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਖੇਤਰ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਵੀ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਲਿਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੈਰੋਡਿਸਟਾਂ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਆਦਮੀਆਂ ਵਜੋਂ — ਸ਼ਾਇਦ, ਭਾਵੇਂ ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਹਾਸਾ ਖੁਦ ਭਵਿੱਖ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ!
224. ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਵ (ਜਾਂ ਮੁੱਲਾਂਕਣਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਕੋਈ ਲੋਕ, ਕੋਈ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਿਆ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਮੁੱਲਾਂਕਣਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਲਈ "ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ", ਮੁੱਲਾਂਕਣਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ),--ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਵ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਰਗਾਂ ਅਤੇ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਲੋਕਤਾਂਤਰੀ ਮਿਲਗੋਭੇ ਦੁਆਰਾ ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਡੁਬੋਣ ਵਾਲੀ ਮਨਮੋਹਕ ਅਤੇ ਪਾਗਲ ਅਰਧ-ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਰੇਲਗੱਡੀ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ--ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਛੇਵੀਂ ਇੰਦਰੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਮਿਲਗੋਭੇ ਕਾਰਨ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਰੂਪ ਅਤੇ ਢੰਗ, ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਸੁਪਰਇੰਪੋਜ਼ਡ ਸਨ, ਸਾਡੇ "ਆਧੁਨਿਕ ਆਤਮਾਵਾਂ" ਵਿੱਚ ਵਗਦਾ ਹੈ; ਸਾਡੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਹੁਣ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਦੌੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅਰਾਜਕਤਾ ਹਾਂ: ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਫਾਇਦਾ ਦੇਖਦੀ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਅਰਧ-ਸਭਿਅਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੀ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਗੁਪਤ ਪਹੁੰਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕੁਲੀਨ ਯੁੱਗ ਨੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ; ਸਾਡੀ ਅਧੂਰੀ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੀ ਭੁਲੱਕੜੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਅਰਧ-ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਹਰ ਰੂਪ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਿਰਫ ਅਰਧ-ਸਭਿਅਤਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, "ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਵ" ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਭਾਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਜੀਭ ਦਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਅਕੁਲੀਨ ਭਾਵ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਹੋਮਰ ਦਾ ਫਿਰ ਤੋਂ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਾਂ: ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੀ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੋਮਰ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਉੱਤਮ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਆਦਮੀ (ਜਿਵੇਂ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਸੇਂਟ-ਏਵਰੇਮੋਂਡ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ESPRIT VASTE ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ, ਅਤੇ ਵੋਲਟੇਅਰ ਵੀ, ਸਦੀ ਦਾ ਆਖਰੀ ਗੂੰਜ) ਇੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਅਪਣਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਪਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ--ਜਿਸਦਾ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਾਲੂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਹੀਂ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਤਿਆਰ ਘਿਣਾਉਣਾ, ਹਰ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਝਿਜਕ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੀਵੰਤ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦੇ ਮਾੜੇ ਸੁਆਦ ਦਾ ਡਰ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਨਵੀਂ ਇੱਛਾ, ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟਤਾ, ਜਾਂ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ: ਇਹ ਸਭ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੀਆਂ--ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਯੋਗਤਾ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਵ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਚਾਪਲੂਸੀ, ਨੀਚ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ। ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ, ਸੁਆਦ ਦਾ ਉਹ ਅਦਭੁਤ ਸਪੈਨਿਸ਼-ਮੂਰਿਸ਼-ਸੈਕਸਨ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਏਸਕਿਲਸ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਏਥੇਨੀਅਨ ਅੱਧਾ ਮਰ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਹਾਸੇ ਜਾਂ ਚਿੜਚਿੜਾਪਨ ਨਾਲ--ਪਰ ਅਸੀਂ--ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਜੰਗਲੀ ਰੰਗਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਮੋਟੇ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਕਲੀ ਦੇ ਇਸ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਦਿਲੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਖਵੀਂ ਕਲਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਧਾਈ ਵਜੋਂ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਜਿਸ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਧੂੰਏਂ ਅਤੇ ਨੇੜਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਨੇਪਲਜ਼ ਦੇ ਚੀਆਜਾ 'ਤੇ, ਜਿੱਥੇ, ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਨਾਲੀ ਦੀ ਬਦਬੂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮਨਮੋਹਕ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਤੁਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਕਿ "ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਵ" ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗੁਣ ਹਨ, ਇਸ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ:--ਅਸੀਂ ਨਿਮਰ, ਨਿਰਸਵਾਰਥ, ਸ਼ਰਮੀਲੇ, ਬਹਾਦਰ, ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਤਿਆਗ ਦੇ ਆਦੀ, ਬਹੁਤ ਧੰਨਵਾਦੀ, ਬਹੁਤ ਧੀਰਜਵਾਨ, ਬਹੁਤ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹਾਂ--ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ "ਸੁਆਦ ਵਾਲੇ" ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਕਬੂਲ ਕਰੀਏ, ਕਿ "ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਵ" ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਚੀਜ਼ ਕੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ, ਸੁਆਦ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਾਲਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਹਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਪਰਿਪੱਕਤਾ, ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਲੀਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਂਤ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਹਾਲਸੀਅਨ ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਪਲ, ਸੋਨਤਾ ਅਤੇ ਠੰਡਕ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਵ ਦਾ ਮਹਾਨ ਗੁਣ ਚੰਗੇ ਸੁਆਦ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਬਹੁਤ ਮਾੜੇ ਸੁਆਦ ਦੇ ਨਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਪਰੀਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਧੂਰੀ, ਝਿਜਕ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਮਜਬੂਰੀ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਛੋਟੇ, ਛੋਟੇ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਹੀ ਉਭਾਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਚਮਕਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਪਲ ਅਤੇ ਅਦਭੁਤ ਅਨੁਭਵ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਬੇਅੰਤ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੁਕਿਆ ਹੈ,--ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਆਨੰਦ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਰੁਕਣ ਅਤੇ ਪਥਰਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਕੰਬਦੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਨੁਪਾਤ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਜੀਬ ਹੈ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਕਬੂਲ ਕਰੀਏ; ਸਾਡੀ ਖੁਜਲੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ, ਅਮਾਪ ਲਈ ਖੁਜਲੀ ਹੈ। ਅੱਗੇ ਪੈਂਦੇ ਘੋੜੇ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਵਾਂਗ, ਅਸੀਂ ਅਨੰਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਗਾਮ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਆਦਮੀ, ਅਸੀਂ ਅਰਧ-ਸਭਿਅਕ--ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਸਾਡੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।
225. ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੁਖਵਾਦ ਹੋਵੇ, ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਹੋਵੇ, ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਸੁਖਵਾਦ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਢੰਗ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਾਵ ਨਾਲ ਲੱਗੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੋਚਣ ਦੇ ਸੰਭਵ ਢੰਗ ਅਤੇ ਨਾਦਾਨੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਜ਼ਮੀਰ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਰ ਕੋਈ ਘਿਰਨਾ ਨਾਲ ਦੇਖੇਗਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਮਦਰਦੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ। ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ! - ਇਹ ਯਕੀਨਨ, ਉਹ ਹਮਦਰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹੋ: ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ "ਦੁੱਖ" ਲਈ, "ਸਮਾਜ" ਲਈ ਉਸਦੇ ਬਿਮਾਰ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ, ਵੰਸ਼ੀਗਤ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨੁਕਸਦਾਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਪਏ ਹਨ, ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਇਹ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਪਰੇਸ਼ਾਨ, ਇਨਕਲਾਬੀ ਗੁਲਾਮ ਵਰਗਾਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਉਹ ਇਸਨੂੰ "ਆਜ਼ਾਦੀ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਸਾਡੀ ਹਮਦਰਦੀ ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਅਤੇ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲੀ ਹਮਦਰਦੀ ਹੈ: - ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਛੋਟਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਛੋਟਾ ਕਰਦੇ ਹੋ! ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਵਰਣਯੋਗ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, - ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਲਕੀ-ਫੁਲਕੀ ਗੱਲ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਖਤਰਨਾਕ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਜੇਕਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ - ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ "ਜੇਕਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ" ਨਹੀਂ ਹੈ - ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ? - ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਦਤਰ ਬਣਾਉਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਾਂਗੇ! ਭਲਾਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹੋ - ਇਹ ਯਕੀਨਨ ਕੋਈ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਜੋ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਅਤੇ ਤੁੱਛ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਛਾਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ! ਦੁੱਖ ਦਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਮਹਾਨ ਦੁੱਖ ਦਾ - ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਹੀ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਉੱਚਾਈਆਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ? ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦਾ ਤਣਾਅ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਊਰਜਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਕੰਬਣਾ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣ, ਧਾਰਨ, ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕਾਢ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਡੂੰਘਾਈ, ਰਹੱਸ, ਭੇਸ, ਆਤਮਾ, ਚਤੁਰਾਈ, ਜਾਂ ਮਹਾਨਤਾ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ੀ ਗਈ ਹੈ - ਕੀ ਇਹ ਦੁੱਖ ਦੁਆਰਾ, ਮਹਾਨ ਦੁੱਖ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਖਸ਼ੀ ਗਈ ਹੈ? ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਰਚਨਹਾਰ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਪਦਾਰਥ, ਟੁਕੜਾ, ਵਾਧੂ, ਮਿੱਟੀ, ਚਿੱਕੜ, ਮੂਰਖਤਾ, ਅਰਾਜਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਰਚਨਹਾਰ, ਮੂਰਤੀਕਾਰ, ਹਥੌੜੇ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ, ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਦਿਵਿਅਤਾ, ਅਤੇ ਸੱਤਵਾਂ ਦਿਨ ਵੀ ਹੈ - ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹੋ? ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ "ਰਚਨਾ" ਲਈ ਤੁਹਾਡੀ ਹਮਦਰਦੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਕੁਚਲਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਢਾਲਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਭੁੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਸਖਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ - ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ? ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਹਮਦਰਦੀ - ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਸਾਡੀ ਉਲਟੀ ਹਮਦਰਦੀ ਕਿਸ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਵਜੋਂ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ? - ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ ਬਨਾਮ ਹਮਦਰਦੀ ਹੈ! - ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਨਾਦਾਨੀਆਂ ਹਨ।
226. ਅਸੀਂ ਅਨੈਤਿਕਤਾਵਾਦੀ। - ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਡਰਨਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਲਗਭਗ ਅਦਿੱਖ, ਅਸੁਣਨਯੋਗ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜੋ ਨਾਜ਼ੁਕ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਪੱਖੋਂ "ਲਗਭਗ" ਦਾ ਸੰਸਾਰ, ਕੈਪਟੀਅਸ, ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਤਿੱਖਾ, ਅਤੇ ਕੋਮਲ - ਹਾਂ, ਇਹ ਮੋਟੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਅਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ! ਅਸੀਂ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਜਾਲ ਅਤੇ ਗਾਰਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ - ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਥੇ, ਅਸੀਂ "ਫਰਜ਼ ਦੇ ਆਦਮੀ" ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਵੀ! ਕਦੇ-ਕਦੇ, ਸੱਚ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ "ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ" ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ "ਤਲਵਾਰਾਂ" ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨੱਚਦੇ ਹਾਂ; ਇਹ ਕੋਈ ਘੱਟ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਵਾਰ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਦੰਦ ਪੀਸਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਪਤ ਕਸ਼ਟ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹਾਂ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਕਰੀਏ, ਮੂਰਖ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: "ਇਹ ਫਰਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਦਮੀ ਹਨ," - ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੂਰਖ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ!
227. ਸਚਾਈ, ਇਹ ਮੰਨਦਿਆਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਗੁਣ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੇ, ਅਸੀਂ ਸੁਤੰਤਰ ਆਤਮਾਵਾਂ—ਖੈਰ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਮਿਹਨਤ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਣ ਵਿੱਚ "ਸੰਪੂਰਨ" ਹੋਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਥੱਕਾਂਗੇ, ਜੋ ਇਕੱਲਾ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਕਦੇ ਇਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਇਸ ਬਿਰਧ ਸਭਿਅਤਾ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ, ਨੀਲੇ, ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਧਿਆਕਾਲ ਵਾਂਗ ਫੈਲ ਜਾਵੇ ਇਸਦੀ ਸੁਸਤ ਉਦਾਸ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ! ਅਤੇ ਜੇਕਰ, ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਡੀ ਸਚਾਈ ਇੱਕ ਦਿਨ ਥੱਕ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਹਾਉਕਾ ਭਰੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗ ਖਿੱਚੇ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਠੋਰ ਪਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸੁਖਾਵਾਂ, ਆਸਾਨ, ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੇ, ਇੱਕ ਸੁਖਾਵਾਂ ਦੋਸ਼ ਵਾਂਗ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਕਠੋਰ ਰਹੀਏ, ਅਸੀਂ ਨਵੀਨਤਮ ਸਟੋਇਕ, ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਹਰ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਭੇਜੀਏ:—ਅਣਗੌਲਿਆਂ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਭਾਵਨਾ, ਸਾਡਾ "NITIMUR IN VETITUM," ਸਾਡਾ ਸਾਹਸ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰੇਮ, ਸਾਡੀ ਤਿੱਖੀ ਅਤੇ ਚੁਣਨਹਾਰ ਜਗਿਆਸਾ, ਸਾਡੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸੂਖਮ, ਛੁਪੀ ਹੋਈ, ਬੌਧਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਜੇਤਾ, ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਲੇ ਲਾਲਚੀ ਹੋ ਕੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ—ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ "ਦੈਂਤਾਂ" ਨਾਲ ਆਪਣੇ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ" ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਜਾਈਏ! ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਕਾਰਨ ਸਾਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਣਗੇ ਅਤੇ ਗਲਤ ਪਹਿਚਾਣਨਗੇ: ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ! ਉਹ ਕਹਿਣਗੇ: "ਉਹਨਾਂ ਦੀ 'ਸਚਾਈ'—ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ!" ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ! ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਹੀ ਹੋਣ—ਕੀ ਸਾਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪਵਿੱਤਰ, ਮੁੜ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਦੈਂਤ ਨਹੀਂ ਰਹੇ? ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਜੋ ਆਤਮਾ ਸਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਕੀ ਬੁਲਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ? (ਇਹ ਨਾਮਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ।) ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ? ਸਾਡੀ ਸਚਾਈ, ਅਸੀਂ ਸੁਤੰਤਰ ਆਤਮਾਵਾਂ—ਆਓ ਅਸੀਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੀਏ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡਾ ਹੰਕਾਰ, ਸਾਡਾ ਗਹਿਣਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਵਾ, ਸਾਡੀ ਸੀਮਾ, ਸਾਡੀ ਮੂਰਖਤਾ ਨਾ ਬਣ ਜਾਵੇ! ਹਰ ਗੁਣ ਮੂਰਖਤਾ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਮੂਰਖਤਾ ਗੁਣ ਵੱਲ; ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ—"ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਤੱਕ ਮੂਰਖ"—ਆਓ ਅਸੀਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੀਏ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਸਚਾਈ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਤ ਅਤੇ ਬੋਰ ਨਾ ਬਣ ਜਾਈਏ! ਕੀ ਜੀਵਨ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸੌ ਗੁਣਾ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ—ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੋਰ ਕਰਨ ਲਈ? ਕੋਈ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੇਗਾ ਤਾਂ ਜੋ...
228. ਮੈਨੂੰ ਆਸ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਲਈ ਮੁਆਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਖੋਜਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਾਰਾ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਬੋਰਿੰਗ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਉਪਕਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ—ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ "ਗੁਣ," ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੀ ਬੋਰਿੰਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਨੁਕਸਾਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਮ ਉਪਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿੰਨੇ ਘੱਟ ਲੋਕ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦਿਲਚਸਪ ਨਾ ਬਣ ਜਾਵੇ! ਪਰ ਆਓ ਆਪਾਂ ਡਰ ਨਾ ਕਰੀਏ! ਚੀਜ਼ਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਉਵੇਂ ਹੀ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ: ਮੈਂ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਜਿਸਨੂੰ (ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਹੋਵੇ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ, ਕੈਪਟੀਅਸ ਅਤੇ ਫਾਹੀ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੈਲਮਿਟੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਣਥੱਕ, ਅਟੱਲ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖੋ: ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਭਾਰੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਬੈਂਥਮ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ (ਇੱਕ ਹੋਮਰਿਕ ਅਲੰਕਾਰ ਇਸਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਹੈਲਵੇਟੀਅਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਚੱਲ ਚੁੱਕਾ ਸੀ! (ਨਹੀਂ, ਉਹ ਖਤਰਨਾਕ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਹੈਲਵੇਟੀਅਸ, CE SENATEUR POCOCURANTE, ਗਲਿਆਨੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਾਕੰਸ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ)। ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਿਹਤਰ ਮੋੜ ਜਾਂ ਬਿਹਤਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚੇ ਗਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਸਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵੀ ਨਹੀਂ: ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਸਾਹਿਤ, ਜੇਕਰ ਸਭ ਕੁਝ ਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਬੁਰਾਈ ਨਾਲ ਖਮੀਰ ਕਰਨਾ ਨਾ ਜਾਣੇ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਬੁਰਾਈ ਜਿਸਨੂੰ ਕੈਂਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਟਾਰਟਫਿਜ਼ਮ ਹੈ, ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਘੁਸਪੈਠ ਕੀਤੀ ਹੈ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੀ ਪਵੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ), ਇਸ ਵਾਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਹੇਠਾਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗੁਪਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਦਰਦਾਂ ਨਾਲ ਹੋਵੇ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪਿਊਰੀਟਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਰਗ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੀੜਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਟਿੰਕਰਿੰਗ ਵਿੱਚ। (ਕੀ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਦੀ ਇੱਕ ਪਿਊਰੀਟਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਯਾਨੀ, ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਵਜੋਂ ਜੋ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕੀ, ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੇ ਯੋਗ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਦ ਅਨੈਤਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ?) ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ, ਜਾਂ "ਆਮ ਉਪਯੋਗਤਾ," ਜਾਂ "ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ,"—ਨਹੀਂ! ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਇਸ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਉਹ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਯਤਨ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਫੈਸ਼ਨ (ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸੰਸਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੀਟ) ਲਈ, ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਗੁਣ ਦਾ ਸੱਚਾ ਮਾਰਗ ਹੈ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਤੱਕ ਗੁਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਰੀ, ਜ਼ਮੀਰ-ਪੀੜਤ ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ (ਜੋ ਆਮ ਭਲਾਈ ਲਈ ਅਹੰਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਜਾਂ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ "ਆਮ ਭਲਾਈ" ਕੋਈ ਆਦਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨੁਸਖਾ ਹੈ,—ਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਲਈ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ ਉਹ ਦੂਜੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਉੱਚੇ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਹੈ। ਉਹ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਮਰ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਹਨ, ਇਹ ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਬੋਰਿੰਗ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਤੁਕਾਂਬੰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ:--
ਧੰਨ ਹੋ, ਹੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਜਨੋ, ਪਹੀਏ ਘੁਮਾਉਣ ਵਾਲੇ, "ਲੰਮਾ--ਬਿਹਤਰ," ਸਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ,
ਸਿਰ ਅਤੇ ਗੋਡੇ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਹੋ ਗਿਆ; ਬੇ-ਖੁਸ਼, ਕਦੇ ਮਖੌਲ ਨਾ ਕਰਦਾ, ਮਾਧਿਅਮ ਸਦੀਵੀ,
SANS GENIE ET SANS ESPRIT!
੨੨੯. ਇਹਨਾਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਮਾਨਵਤਾ ਉੱਤੇ ਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਡਰ, ਡਰ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ, "ਖੂੰਖਾਰ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ" ਦਾ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣਾ ਇਹਨਾਂ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਸਦੀਆਂ ਦਾ ਮਾਣ ਬਣਦਾ ਹੈ--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੱਚ ਵੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਣਕਹੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਜੋਖਮ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਮੁੜ ਫੜਨ ਦਿਓ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ "ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਦੁੱਧ" [ਪੈਰ-ਨੋਟ: ਸ਼ਿਲਰ ਦੇ ਵਿਲੀਅਮ ਟੈੱਲ, ਐਕਟ IV, ਸੀਨ 3 ਦਾ ਇੱਕ ਵਾਕੰਸ਼।] ਇੰਨਾ ਪਿਲਾਉਣ ਦਿਓ, ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਪਿਆ ਰਹੇ।--ਇੱਕ ਨੂੰ ਦਇਆਹੀਣਤਾ ਬਾਰੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਸਿੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬੇਸ਼ਰਮ ਭਾਰੀ ਗਲਤੀਆਂ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਖਾਂਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ—ਹੁਣ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬੇਬਾਕੀ ਨਾਲ ਭਟਕਦੀਆਂ ਨਾ ਰਹਿਣ। ਲਗਭਗ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ "ਉੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਦਇਆਹੀਣਤਾ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਤੀਬਰਤਾ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ--ਇਹ ਮੇਰਾ ਥੀਸਿਸ ਹੈ; "ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ" ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਮਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਫਲਦਾ-ਫੁੱਲਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼—ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੋ ਦੁਖਦਾਈ ਆਨੰਦ ਦੁਖਾਂਤ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦਇਆਹੀਣਤਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਕਥਿਤ ਦੁਖਦਾਈ ਹਮਦਰਦੀ ਵਿੱਚ ਸੁਖਦਾਇਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਉੱਤਮ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਵੀ, ਆਪਣੀ ਮਿਠਾਸ ਸਿਰਫ਼ ਦਇਆਹੀਣਤਾ ਦੇ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਅੰਸ਼ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰੋਮੀ ਅਖਾੜੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦਾ ਹੈ, ਈਸਾਈ ਕਰਾਸ ਦੇ ਪਰਮਾਨੰਦ ਵਿੱਚ, ਸਪੇਨੀਆਰਡ ਅੱਗ ਅਤੇ ਸੂਲੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੇ, ਜਾਂ ਬਲਦ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਅੱਜ ਦਾ ਜਾਪਾਨੀ ਜੋ ਦੁਖਾਂਤ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਉਪਨਗਰਾਂ ਦਾ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜੋ ਖੂਨੀ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਲਈ ਘਰ ਦੀ ਯਾਦ ਸਤਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਵੈਗਨਰਿਅਨ ਜੋ, ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, "ਟ੍ਰਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਆਈਸੋਲਡੇ" ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ "ਅਨੁਭਵ" ਕਰਦੀ ਹੈ--ਇਹ ਸਭ ਜੋ ਇਹ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸਿਰਸੀ "ਦਇਆਹੀਣਤਾ" ਦੇ ਫਿਲਟਰ ਨੂੰ ਪੀਣ ਲਈ ਰਹੱਸਮਈ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਯਤਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਸਮਿਆਂ ਦੀਆਂ ਭੁੱਲਣਹਾਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਇਆਹੀਣਤਾ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਸਿਖਾ ਸਕਦੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਵੀ—ਬਹੁਤ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਨੰਦ ਹੈ—ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਤਮ-ਸੰਜਮ, ਜਾਂ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਤਪੱਸਵੀਆਂ ਵਰਗੇ ਆਤਮ-ਵਿਕਾਰ, ਜਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੰਦਰੀ-ਹੀਣਤਾ, ਸਰੀਰ-ਹੀਣਤਾ, ਅਤੇ ਪਛਤਾਵਾ, ਪਿਊਰੀਟਨਿਕ ਪਛਤਾਵਾ-ਸਪੈਜ਼ਮ, ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਜੀਵ-ਵਿਛੇਦਨ ਅਤੇ ਪਾਸਕਲ-ਵਰਗੇ SACRIFIZIA DELL' INTELLETO ਨੂੰ ਮਨਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਦਇਆਹੀਣਤਾ, ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਦਇਆਹੀਣਤਾ ਦੇ ਖਤਰਨਾਕ ਰੋਮਾਂਚ ਦੁਆਰਾ ਲਲਚਾਇਆ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।--ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਆਓ ਆਪਾਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦਾ ਖੋਜੀ ਵੀ ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਦਇਆਹੀਣਤਾ ਦਾ ਮਹਿਮਾ-ਗਾਇਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ:--ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ, ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੈਣਾ, ਇੱਕ ਉਲੰਘਣਾ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਰਾਦਤਨ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਸਤਹੀਤਾ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ,--ਹਰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਇਆਹੀਣਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਹੈ।
230. ਸ਼ਾਇਦ ਜੋ ਕੁਝ ਮੈਂ ਇੱਥੇ "ਆਤਮਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇੱਛਾ" ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਰ ਵੇਰਵੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਝਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ; ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ। -- ਉਹ ਹੁਕਮਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਆਤਮਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਲਕ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਲਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਦਗੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੀ, ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ, ਹੁਕਮਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਇੱਥੇ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਹਰ ਜੀਵਿਤ, ਵਧਣ ਅਤੇ ਗੁਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ। ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਵੇਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਣ, ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਰੋਧੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰੁਝਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ, "ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ" ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਨਵੇਂ "ਅਨੁਭਵਾਂ" ਦਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ, ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਕਰਨਾ ਹੈ -- ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਵਿਕਾਸ; ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ, ਵਧੇ ਹੋਏ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ -- ਇਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਸੇ ਇੱਛਾ ਕੋਲ ਆਤਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਅਪਣਾਈ ਗਈ ਤਰਜੀਹ, ਮਨਮਾਨੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣਾ, ਖਿੜਕੀਆਂ ਬੰਦ ਕਰਨਾ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਨਕਾਰ, ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰਵੱਈਆ, ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਸੀਮਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੂਰੀ ਨਾਲ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇਸਦੀ ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਇਸਦੀ "ਪਾਚਨ ਸ਼ਕਤੀ" ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ (ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਆਤਮਾ" ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਪੇਟ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਹੈ)। ਇੱਥੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਧੋਖਾ ਖਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਸ਼ੱਕ ਨਾਲ ਕਿ ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਸ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ), ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਆਨੰਦ, ਮਨਮਾਨੇ, ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੀ ਤੰਗਤਾ ਅਤੇ ਰਹੱਸ ਦਾ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਆਨੰਦ, ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਦਾ, ਅਗਲੇ ਪਾਸੇ ਦਾ, ਵੱਡਾ ਕੀਤਾ, ਘਟਾਇਆ, ਵਿਗਾੜਿਆ, ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ -- ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਦੀ ਮਨਮਾਨੀ ਦਾ ਆਨੰਦ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੂਜੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਛੁਪਾਉਣ ਦੀ ਅਨੈਤਿਕ ਤਿਆਰੀ ਹੈ -- ਇੱਕ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ, ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ, ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਦਬਾਅ ਅਤੇ ਤਣਾਅ: ਆਤਮਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਚਲਾਕੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪਹਿਚਾਣਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੀ ਹੈ -- ਇਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਲੁਕਣ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੀ ਹੈ -- ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੋਟੀਅਨ ਕਲਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ! -- ਦਿੱਖ, ਸਰਲੀਕਰਨ, ਇੱਕ ਭੇਸ, ਇੱਕ ਕੱਪੜੇ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਲਈ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ -- ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਬਾਹਰੀ ਇੱਕ ਕੱਪੜਾ ਹੈ -- ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰੁਝਾਨ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ, ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੈਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਬੌਧਿਕ ਜ਼ਮੀਰ ਅਤੇ ਸੁਆਦ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਬਹਾਦਰ ਚਿੰਤਕ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣੇਗਾ, ਜੇਕਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਤਿੱਖਾ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਖ਼ਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਆਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਹੇਗਾ: "ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕਠੋਰ ਹੈ": ਨੇਕ ਅਤੇ ਪਿਆਰੇ ਲੋਕ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ! ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸੁਹਾਵਣਾ ਲੱਗੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੀ ਕਠੋਰਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੀ "ਅਤਿ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ" ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਫੁਸਫੁਸਾਈ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ -- ਅਸੀਂ ਮੁਕਤ, ਬਹੁਤ ਮੁਕਤ ਆਤਮਾਵਾਂ -- ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਿਨ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜਿਹੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ -- ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਮਹਿਮਾ ਹੋਵੇਗੀ! ਇਸ ਦੌਰਾਨ -- ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਹੈ -- ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਫੁੱਲਦਾਰ ਅਤੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਦੀ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਇੱਛਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਸਾਡੇ ਪੂਰੇ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਚੁਸਤੀ ਭਰੀ ਉਤਸਾਹਤਾ ਤੋਂ ਬਿਮਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੁੰਦਰ, ਚਮਕਦਾਰ, ਖਣਖਣਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਹਨ: ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਗਿਆਨ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨੀ, ਸੱਚੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵੀਰਤਾ -- ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮਾਣ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਕਾਂਤਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਚੂਹਿਆਂ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਕਾਂਤਵਾਸੀ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਪਤਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ, ਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇਹ ਯੋਗ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵੀ ਅਣਜਾਣ ਮਨੁੱਖੀ ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਝੂਠੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰ, ਫ੍ਰਿਪਰੀ, ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੀ ਧੂੜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਰੰਗ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵੀ, ਭਿਆਨਕ ਮੂਲ ਪਾਠ HOMO NATURA ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਅਰਥਾਂ 'ਤੇ ਮਾਸਟਰ ਕਰਨਾ ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਦੀਵੀ ਮੂਲ ਪਾਠ, HOMO NATURA, ਉੱਤੇ ਖੁਰਚੇ ਅਤੇ ਦਾਗ਼ੇ ਗਏ ਹਨ; ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਹੁਣ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ, ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਸਖ਼ਤ ਹੋ ਕੇ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਡਰ ਦੇ ਓਡੀਪਸਸ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਲਿਸਿਸ ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਕੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਪੰਛੀ-ਫੜਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਲਾਲਚਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬੋਲ਼ਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਾਈਪ ਕੀਤਾ ਹੈ: "ਤੂੰ ਹੋਰ ਹੈਂ! ਤੂੰ ਉੱਚਾ ਹੈਂ! ਤੇਰੀ ਉਤਪਤੀ ਵੱਖਰੀ ਹੈ!" -- ਇਹ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਕੰਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਕੰਮ ਹੈ, ਕੌਣ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ! ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਉਂ ਚੁਣਿਆ, ਇਹ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਕੰਮ? ਜਾਂ, ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁੱਛਣ ਲਈ: "ਗਿਆਨ ਕਿਉਂ?" ਹਰ ਕੋਈ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਬਾਏ ਜਾਣ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੌ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਹੈ, ਕੋਈ ਬਿਹਤਰ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ....
231. ਸਿੱਖਿਆ ਸਾਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ "ਸੰਭਾਲਣ" ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਡੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ, ਬਿਲਕੁਲ "ਹੇਠਾਂ," ਕੁਝ ਅਣਸਿੱਖਣਯੋਗ ਜ਼ਰੂਰ ਹੈ, ਰੂਹਾਨੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਇੱਕ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ, ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਫੈਸਲੇ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ, ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ। ਹਰ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਟੱਲ "ਮੈਂ ਇਹ ਹਾਂ" ਬੋਲਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਔਰਤ ਬਾਰੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅੰਤ ਤੱਕ ਪਾਲਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ "ਨਿਸ਼ਚਿਤ" ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਸੀਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹੱਲ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੋਂ "ਪੱਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ - ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਗਾਈਡ-ਪੋਸਟ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਹਾਂ - ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਸ ਮਹਾਨ ਮੂਰਖਤਾ ਵੱਲ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਰੂਹਾਨੀ ਕਿਸਮਤ, ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਅਣਸਿੱਖਣਯੋਗ, ਬਿਲਕੁਲ "ਹੇਠਾਂ।" - ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੋ ਇਹ ਉਦਾਰ ਸ਼ਲਾਘਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼ਾਇਦ "ਔਰਤ ਜਿਵੇਂ ਹੈ" ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬੋਲਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਤਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੇਵਲ - ਮੇਰੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ।
232. ਔਰਤ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ "ਔਰਤ ਜਿਵੇਂ ਹੈ" ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ - ਇਹ ਯੂਰਪ ਦੇ ਆਮ ਬਦਸੂਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਔਰਤ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਇਹ ਅਣਗੌਲੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਗੀਆਂ! ਔਰਤ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਹਨ; ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਪੇਡੈਂਟਰੀ, ਸਤਹੀਤਾ, ਸਕੂਲਮਾਸਟਰਲੀਨੈਸ, ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਹੰਕਾਰ, ਬੇਲਗਾਮੀ, ਅਤੇ ਅਣਗਹਿਲੀ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ - ਕੇਵਲ ਔਰਤ ਦਾ ਬੱਚਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰੋ! - ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਦੇ ਡਰ ਦੁਆਰਾ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੋਕਿਆ ਅਤੇ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਫਸੋਸ, ਜੇਕਰ ਕਦੇ "ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਬੋਰਿੰਗ" - ਉਸ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ! - ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ! ਜੇਕਰ ਉਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੀ ਕਲਾ, ਖੇਡਣ ਦੀ, ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਰ ਭਜਾਉਣ ਦੀ, ਰਾਹਤ ਦੇਣ ਦੀ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਲੈਣ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੁਹਾਵਣੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਯੋਗਤਾ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ! ਔਰਤ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉੱਠ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਤ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨਸ ਦੀ ਸਹੁੰ! ਇੱਕ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: - ਡਾਕਟਰੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਧਮਕੀ ਭਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਸੁਆਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਔਰਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ? ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਗਿਆਨ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ - ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਨਾਲ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ" ਰਹੇ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਔਰਤਾਂ ਜੋ "ਔਰਤ ਬਾਰੇ" ਲਿਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ੱਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਔਰਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਚਾਹ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਔਰਤ ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਗਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਰਹੀ - ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਹਿਣਾ ਸਦੀਵੀ ਔਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ? - ਤਾਂ, ਉਹ ਡਰਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਮਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ - ਔਰਤ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਕੀ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਹੈ? ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਔਰਤ ਲਈ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਵਧੇਰੇ ਘਿਣਾਉਣਾ, ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਉਸਦੀ ਮਹਾਨ ਕਲਾ ਝੂਠ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੀਏ, ਅਸੀਂ ਆਦਮੀ: ਅਸੀਂ ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਲਾ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਅਸੀਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਔਖਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ, ਨਜ਼ਰਾਂ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮੂਰਖਤਾਵਾਂ ਹੇਠ, ਸਾਡੀ ਗੰਭੀਰਤਾ, ਸਾਡਾ ਗੰਭੀਰਤਾ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਸਾਨੂੰ ਲਗਭਗ ਮੂਰਖਤਾਵਾਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ: ਕੀ ਕਿਸੇ ਔਰਤ ਨੇ ਕਦੇ ਔਰਤ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ, ਜਾਂ ਔਰਤ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ "ਔਰਤ" ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਿਰਸਕਾਰ ਔਰਤ ਨੇ ਖੁਦ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ? - ਅਸੀਂ ਆਦਮੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਔਰਤ ਸਾਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਮਝੌਤਾ ਨਾ ਕਰੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਆਦਮੀ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਔਰਤ ਲਈ ਵਿਚਾਰ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਚਰਚ ਨੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ: mulier taceat in ecclesia. ਇਹ ਔਰਤ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਨੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ ਮੈਡਮ ਡੀ ਸਟੇਲ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ: mulier taceat in politicis! - ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਔਰਤ ਦਾ ਸੱਚਾ ਦੋਸਤ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ: mulier taceat de mulierel.
233. ਇਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਇਹ ਮਾੜੇ ਸੁਆਦ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਔਰਤ ਮੈਡਮ ਰੋਲੈਂਡ, ਜਾਂ ਮੈਡਮ ਡੀ ਸਟੇਲ, ਜਾਂ ਮਿਸਟਰ ਜਾਰਜ ਸੈਂਡ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ "ਔਰਤ ਜਿਵੇਂ ਹੈ" ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ। ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਹਾਸੋਹੀਣੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ - ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ! - ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਣਜਾਣੇ ਪ੍ਰਤੀ-ਦਲੀਲਾਂ ਹਨ।
234. ਰਸੋਈ ਵਿੱਚ ਮੂਰਖਤਾ; ਔਰਤ ਰਸੋਈਏ ਵਜੋਂ; ਭਿਆਨਕ ਬੇਧਿਆਨੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਘਰ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ! ਔਰਤ ਭੋਜਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਰਸੋਈਏ ਬਣਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ! ਜੇ ਔਰਤ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਜੀਵ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਰਸੋਈਏ ਵਜੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਲਾਜ ਕਲਾ 'ਤੇ ਵੀ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ! ਬੁਰੀਆਂ ਔਰਤ ਰਸੋਈਆਂ ਦੁਆਰਾ - ਰਸੋਈ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਘਾਟ ਦੁਆਰਾ - ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰੋਕਿਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ: ਅੱਜ ਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਬਿਹਤਰ ਹਨ। ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ।
235. ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਕੁਝ ਮੋੜ ਅਤੇ ਢੰਗ ਹਨ, ਕੁਝ ਵਾਕ ਹਨ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਗੁੱਛੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ, ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸਮਾਜ ਅਚਾਨਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੈਡਮ ਡੀ ਲੈਂਬਰਟ ਦੀ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਆਕਸਮਿਕ ਟਿੱਪਣੀ ਹੈ: "ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ, ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੂਰਖਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾ ਦਿਓ, ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇਣਗੀਆਂ" - ਮਾਂ ਵਰਗੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਟਿੱਪਣੀ, ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
236. I have no doubt that every noble woman will oppose what Dante and Goethe believed about woman--the former when he sang, "ELLA GUARDAVA SUSO, ED IO IN LEI," and the latter when he interpreted it, "the eternally feminine draws us ALOFT"; for THIS is just what she believes of the eternally masculine.
237.
SEVEN APOPHTHEGMS FOR WOMEN
How the longest ennui flees, When a man comes to our knees!
Age, alas! and science staid, Furnish even weak virtue aid.
Sombre garb and silence meet: Dress for every dame--discreet.
Whom I thank when in my bliss? God!--and my good tailoress!
Young, a flower-decked cavern home; Old, a dragon thence doth roam.
Noble title, leg that's fine, Man as well: Oh, were HE mine!
Speech in brief and sense in mass--Slippery for the jenny-ass!
237A. Woman has hitherto been treated by men like birds, which, losing their way, have come down among them from an elevation: as something delicate, fragile, wild, strange, sweet, and animating--but as something also which must be cooped up to prevent it flying away.
238. To be mistaken in the fundamental problem of "man and woman," to deny here the profoundest antagonism and the necessity for an eternally hostile tension, to dream here perhaps of equal rights, equal training, equal claims and obligations: that is a TYPICAL sign of shallow-mindedness; and a thinker who has proved himself shallow at this dangerous spot--shallow in instinct!--may generally be regarded as suspicious, nay more, as betrayed, as discovered; he will probably prove too "short" for all fundamental questions of life, future as well as present, and will be unable to descend into ANY of the depths. On the other hand, a man who has depth of spirit as well as of desires, and has also the depth of benevolence which is capable of severity and harshness, and easily confounded with them, can only think of woman as ORIENTALS do: he must conceive of her as a possession, as confinable property, as a being predestined for service and accomplishing her mission therein--he must take his stand in this matter upon the immense rationality of Asia, upon the superiority of the instinct of Asia, as the Greeks did formerly; those best heirs and scholars of Asia--who, as is well known, with their INCREASING culture and amplitude of power, from Homer to the time of Pericles, became gradually STRICTER towards woman, in short, more Oriental. HOW necessary, HOW logical, even HOW humanely desirable this was, let us consider for ourselves!
239. ਕਮਜ਼ੋਰ ਲਿੰਗ ਨਾਲ ਪਿਛਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੰਨਾ ਸਤਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਹੁਣ—ਇਹ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਰੁਚੀ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੁਆਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁਢੇਪੇ ਪ੍ਰਤੀ ਅਨਾਦਰ—ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈਰਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ? ਉਹ ਹੋਰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਦਾਅਵੇ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਦੁਖਦਾਈ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਵੀ, ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ: ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਔਰਤ ਸ਼ਰਮ ਗੁਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਜੋੜੀਏ ਕਿ ਉਹ ਸੁਆਦ ਵੀ ਗੁਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਉਹ ਮਰਦ ਤੋਂ ਡਰਨਾ ਛੱਡ ਰਹੀ ਹੈ: ਪਰ ਉਹ ਔਰਤ ਜੋ "ਡਰਨਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ" ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਔਰਤੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਔਰਤ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕਰੇ ਜਦੋਂ ਮਰਦ ਵਿੱਚ ਡਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਗੁਣ—ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਰਦ ਵਿੱਚ ਮਰਦ—ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਚਾਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਜਬ ਅਤੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਹੈ; ਜੋ ਸਮਝਣਾ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੁਆਰਾ—ਔਰਤ ਵਿਗੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਾ ਦੇਈਏ! ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਕੁਲੀਨ ਭਾਵਨਾ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਔਰਤ ਇੱਕ ਕਲਰਕ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: "ਔਰਤ ਕਲਰਕ ਵਜੋਂ" ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, "ਮਾਲਕ" ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਝੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਬੈਨਰਾਂ 'ਤੇ ਔਰਤ ਦੀ "ਤਰੱਕੀ" ਲਿਖਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਭਿਆਨਕ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ: ਔਰਤ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਰਹੀ ਹੈ। ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਘਟਿਆ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ "ਔਰਤ ਦੀ ਮੁਕਤੀ," ਜਿੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ (ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਮਰਦਾਨਾ ਛੋਟੇ-ਦਿਮਾਗ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ) ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਔਰਤੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਵਧੇ ਹੋਏ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਅਤੇ ਮਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਲੱਛਣ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਲਗਭਗ ਮਰਦਾਨਾ ਮੂਰਖਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਲੀ ਗਈ ਔਰਤ—ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸਮਝਦਾਰ ਔਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ—ਦਿਲੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਅੰਤਰ-ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣਾ ਜਿਸ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਕਸਰਤ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ; ਮਰਦ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ, ਸ਼ਾਇਦ "ਕਿਤਾਬ ਤੱਕ" ਵੀ, ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸੂਖਮ, ਕਲਾਤਮਕ ਨਿਮਰਤਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਸੀ; ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਦੇਦਾਰ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਗੁਣਵਾਨ ਢੀਠਤਾ ਨਾਲ ਬੇਅਸਰ ਕਰਨਾ, ਕੁਝ ਸਦੀਵੀ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤੀ; ਔਰਤ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ, ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲਾਡ-ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਰਦ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਅਜੀਬ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੰਗਲੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸੁਹਾਵਣਾ ਘਰੇਲੂ ਜਾਨਵਰ; ਗੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਬੇਢੰਗਾ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਨੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁਲਾਮੀ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਦਲੀਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਹਰ ਉੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਹਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਉੱਥਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ):—ਇਹ ਸਭ ਕੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਔਰਤੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਘਟਨ, ਇੱਕ ਨਾਰੀ-ਵਿਰੋਧੀਕਰਨ ਦਾ ਨਹੀਂ? ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮਰਦ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸਿੱਖਿਅਤ ਗਧਿਆਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਮੂਰਖ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀ ਹਨ, ਜੋ ਔਰਤ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਰੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਬਣਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਖਤਾਵਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਤੋਂ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ "ਮਰਦ", ਯੂਰਪੀਅਨ "ਮਰਦਾਨਗੀ" ਪੀੜਤ ਹੈ,—ਜੋ ਔਰਤ ਨੂੰ "ਆਮ ਸੱਭਿਆਚਾਰ" ਤੱਕ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਖਬਾਰ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣ ਤੱਕ ਘਟਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਕਾਮੇ ਬਣਾਉਣਾ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਔਰਤ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਬੇ-ਖੁਦਾ ਮਰਦ ਲਈ ਕੁਝ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘਿਣਾਉਣੀ ਜਾਂ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ;—ਲਗਭਗ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਉਸਦੇ ਨਸਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਬਿਮਾਰ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਗੀਤ (ਸਾਡਾ ਨਵੀਨਤਮ ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ) ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਧੇਰੇ ਹਿਸਟੀਰੀਕਲ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਕਾਰਜ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਰ "ਸੱਭਿਅਕ" ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਕਮਜ਼ੋਰ ਲਿੰਗ" ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ "ਸੱਭਿਅਤਾ" ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣਾ—ਯਾਨੀ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣਾ, ਖਿੰਡਾਉਣਾ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ—ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਔਰਤਾਂ (ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੀ ਮਾਂ) ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ—ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸਕੂਲ ਮਾਸਟਰਾਂ—ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਜੋ ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਸਤਿਕਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਡਰ ਵੀ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਰਦ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ "ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤਿਕ" ਹੈ, ਉਸਦੀ ਅਸਲੀ, ਮਾਸਾਹਾਰੀ-ਵਰਗੀ, ਚਲਾਕ ਲਚਕ, ਦਸਤਾਨੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉਸਦੇ ਬਾਘ ਦੇ ਪੰਜੇ, ਉਸਦੇ ਸਵਾਰਥ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ, ਉਸਦੀ ਅਣ-ਸਿਖਾਊਤਾ ਅਤੇ ਜਨਮਜਾਤ ਜੰਗਲੀਪਨ, ਉਸਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਅਸਮਝ, ਹੱਦ ਅਤੇ ਵਿਵਰਣ ਹੈ। ਜੋ, ਡਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਬਿੱਲੀ, "ਔਰਤ" ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਜੀਵ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪੀੜਤ, ਵਧੇਰੇ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਲੋੜਵੰਦ, ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਨਿੰਦਿਆ ਹੋਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਡਰ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ—ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦ ਹੁਣ ਤੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਪੈਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਪਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ—ਕੀ? ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਹੁਣ ਖਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਔਰਤ ਦਾ ਮੋਹ-ਭੰਗ ਪ੍ਰਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ? ਔਰਤ ਦੀ ਬੋਰਿੰਗਤਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ? ਓ ਯੂਰਪ! ਯੂਰਪ! ਅਸੀਂ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੇਰੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਕਰਸ਼ਕ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਖਤਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੇਰੇ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ! ਤੇਰੀ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ "ਇਤਿਹਾਸ" ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ—ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੂਰਖਤਾ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ! ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕੋਈ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਰੱਬ ਨਹੀਂ—ਨਹੀਂ! ਸਿਰਫ ਇੱਕ "ਵਿਚਾਰ", ਇੱਕ "ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰ"!