240. ਮੈਂ ਸੁਣਿਆ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਦਾ ਮਾਸਟਰਸਿੰਗਰ ਓਵਰਚਰ: ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਜ਼ਿਆਦਾ, ਭਾਰੀ, ਅਖ਼ੀਰਲੇ ਦੌਰ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਜਿਉਂਦਾ ਮੰਨਣ ਦਾ ਗ਼ਰੂਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕੇ:--ਇਹ ਜਰਮਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਗ਼ਰੂਰ ਨੇ ਗਲਤ ਗਣਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ! ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੇ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਕਿਹੜੇ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਜਲਵਾਯੂ ਅਸੀਂ ਮਿਲਦੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ! ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਕੌੜਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਆਧੁਨਿਕ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਿੰਨਾ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਹੈ ਓਨਾ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰਵਾਇਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਅਕਸਰ ਸ਼ਰਾਰਤੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੁੱਖਾ ਅਤੇ ਮੋਟਾ ਹੈ--ਇਸ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਅਤੇ ਹੌਂਸਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਫਲਾਂ ਦੀ ਢਿੱਲੀ, ਭੂਰੀ ਚਮੜੀ ਜੋ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਪੱਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚੌੜਾ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਵਗਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਇੱਕ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਝਿਜਕ ਦਾ ਪਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪਾੜਾ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦਬਾਅ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਸੁਪਨਾ; ਪਰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚੌੜਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਾ--ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਭਿੰਨ ਖੁਸ਼ੀ,--ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਲੁਕਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜੋ ਇੱਥੇ ਵਰਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਕਲਾ ਦੇ ਨਵੇਂ, ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ, ਅਧੂਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਖੇ ਗਏ ਸਾਧਨ ਜੋ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੋਈ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਦੱਖਣ ਨਹੀਂ, ਅਸਮਾਨ ਦੀ ਕੋਈ ਨਾਜ਼ੁਕ ਦੱਖਣੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਕਿਰਪਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਨਾਚ ਨਹੀਂ, ਤਰਕ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ; ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਣਗਹਿਲੀ ਵੀ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਲਾਕਾਰ ਸਾਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵੇ: "ਇਹ ਮੇਰੇ ਇਰਾਦੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ"; ਇੱਕ ਬੋਝਲ ਚਾਦਰ, ਕੁਝ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਬਾਰਬੇਰੀਅਨ ਅਤੇ ਰਸਮੀ, ਸਿੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਪੂਜਨੀਯ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚੁਟਕਲਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਫਲਿਰਿੰਗ; ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਜਰਮਨ, ਜਰਮਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ, ਵਿਭਿੰਨ, ਬੇਢੰਗਾ, ਅਤੇ ਅਥਾਹ; ਆਤਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜਰਮਨ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਤਿ-ਪੂਰਨਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਪਤਨ ਦੇ ਰੈਫਿਨਮੈਂਟਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲੁਕਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦੀ--ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ, ਉੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਰਾਮ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਜਰਮਨ ਆਤਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸਲੀ, ਅਸਲੀ ਸੰਕੇਤ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੱਕਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਜਰਮਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ: ਉਹ ਬੀਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਅਤੇ ਪਰਸੋਂ ਦੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ--ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅੱਜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
241. ਅਸੀਂ "ਚੰਗੇ ਯੂਰਪੀਅਨ", ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਪਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਰਮ-ਦਿਲ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ, ਪੁਰਾਣੇ ਪਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਤੰਗ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਅਤੇ ਮੁੜ ਡਿੱਗਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ - ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੱਤੀ ਹੈ - ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਪਲ, ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਦੇ ਦਰਦ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਹੜ੍ਹ। ਨਿਰਾਸ਼ ਦਿਮਾਗ ਵਾਲੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਘੰਟਿਆਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੈ ਅਤੇ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੇਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ: ਕੁਝ ਅੱਧੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਦੂਸਰੇ ਅੱਧੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਚਨ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ "ਆਪਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ" ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ। ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਸੁਸਤ, ਝਿਜਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚੱਲ ਰਹੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ਲਗਾਅ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਪੁਰਾਤਨ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਤਰਕ, ਭਾਵ "ਚੰਗੇ ਯੂਰਪੀਅਨਵਾਦ" ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਲਈ ਅੱਧੀ ਸਦੀ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਦੋ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਈ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਕੰਨੀ ਸੁਣਨ ਵਾਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ - ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਬੋਲ ਰਹੇ ਸਨ। "ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ ਜਾਂ ਕੋਰ-ਸਟੂਡੈਂਟ ਜਿੰਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ," ਇੱਕ ਨੇ ਕਿਹਾ - "ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੈ। ਪਰ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਇਸਦਾ ਕੀ ਮਹੱਤਵ ਹੈ! ਇਹ ਜਨਤਾ ਦਾ ਯੁੱਗ ਹੈ: ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅੱਗੇ ਢਿੱਡ ਭਰ ਕੇ ਲੇਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਇੱਕ ਰਾਜਨੇਤਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਾਬਲ ਦਾ ਨਵਾਂ ਟਾਵਰ, ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ, ਉਸਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ 'ਮਹਾਨ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ - ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਅਤੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ, ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਪੁਰਾਣੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੇ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਮਹਾਨ ਵਿਚਾਰ ਹੀ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਜਾਂ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਮਹਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜਨੇਤਾ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੋਂ 'ਉੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ' ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਪਵੇ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜੇ ਗਏ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਮੱਧਮਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣੀ ਪਵੇ; - ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜਨੇਤਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ 'ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ' ਕਰਨ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ, ਖਾਲੀਪਨ ਅਤੇ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਵਾਲੀ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਘਿਣਾਉਣੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ ਸਨ; - ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਰਾਜਨੇਤਾ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੁਸਤ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਝਿਜਕ ਅਤੇ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਰਹਿਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਲੰਕ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀਪਨ ਅਤੇ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਕੱਟੜ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਮੀਰਾਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਦ ਨੂੰ 'ਰਾਸ਼ਟਰੀ' ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਕੀ! ਇੱਕ ਰਾਜਨੇਤਾ ਜੋ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਰਾਜਨੇਤਾ ਮਹਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਕੀ ਉਹ ਹੋਵੇਗਾ?" -- "ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ!" ਦੂਜੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤ ਨੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, "ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ! ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਪਾਗਲਪਨ ਸੀ! ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਹਰ ਮਹਾਨ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਹੀ ਪਾਗਲ ਰਹੀ ਹੋਵੇਗੀ!" -- "ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ!" ਉਸਦੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੀਕਿਆ - "ਮਜ਼ਬੂਤ! ਮਜ਼ਬੂਤ! ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਪਾਗਲ! ਮਹਾਨ ਨਹੀਂ!" -- ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਰਮ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ "ਸੱਚਾਈਆਂ" ਚੀਕ ਰਹੇ ਸਨ, ਪਰ ਮੈਂ, ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਅਲੱਗਤਾ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਮਜ਼ਬੂਤ 'ਤੇ ਮਾਲਕ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਇੱਕ ਕੌਮ ਦੇ ਬੌਧਿਕ ਸਤਹੀਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਹੈ - ਭਾਵ, ਦੂਜੀ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਹੋਣ ਵਿੱਚ।
242. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ "ਸੱਭਿਅਤਾ" ਕਹੀਏ, ਜਾਂ "ਮਨੁੱਖੀਕਰਨ", ਜਾਂ "ਉੱਨਤੀ", ਜੋ ਹੁਣ ਯੂਰਪੀਅਨ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼, ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਨਿੰਦਾ ਦੇ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫਾਰਮੂਲੇ, ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਲਹਿਰ, ਕਹੀਏ—ਸਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਪਿੱਛੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਥਾਹ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨਾਂ ਦੇ ਆਤਮਸਾਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਲਵਾਯੂ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਏਕਤਾ ਵਾਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ ਵਿਛੋੜਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਜੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਿਖਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ—ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਤਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਬੇਘਰ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਭਾਰ, ਜਿਸ ਕੋਲ, ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦਿਆਂ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿੱਸਾ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਵੱਡੀਆਂ ਪਛਾੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ—"ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਵਨਾ" ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਤੂਫਾਨ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ—ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇਗੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ, "ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ" ਦੇ ਰਸੂਲ, ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁਣਗੇ। ਉਹੀ ਨਵੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਔਸਤਨ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੱਧਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਮਧਿਅਮਤਾ ਹੋਵੇਗੀ—ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ, ਮਿਹਨਤੀ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਵਾਯੋਗ, ਅਤੇ ਚਲਾਕ ਸਮੂਹਿਕ ਮਨੁੱਖ—ਅਪਵਾਦਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਚਤਮ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਜੋ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਬਦਲਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਦਹਾਕੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਇੱਛਾ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਾਰੀਗਰ ਕਾਮੇ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਲਕ, ਇੱਕ ਕਮਾਂਡਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ, ਇਸ ਲਈ, ਯੂਰਪ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵੱਲ ਰੁਖ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੂਖਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇ: ਮਜ਼ਬੂਤ ਆਦਮੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਅਪਵਾਦਪੂਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ—ਉਸਦੀ ਸਕੂਲਿੰਗ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਉਸਦੀ ਅਭਿਆਸ, ਕਲਾ, ਅਤੇ ਭੇਸ ਦੀ ਅਥਾਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ। ਮੇਰਾ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਯੂਰਪ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੈ—ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੈਂਦਿਆਂ।
243. ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸੁਣ ਕੇ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸੂਰਜ ਹਰਕਿਊਲਸ ਨਛੱਤਰ ਵੱਲ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਸੂਰਜ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕਰਨਗੇ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਯੂਰਪੀਅਨ!
244. ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ "ਡੂੰਘੇ" ਕਹਿਣਾ ਰਿਵਾਜ ਸੀ; ਪਰ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਨਵੇਂ ਜਰਮਨਵਾਦ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਫਲ ਕਿਸਮ ਹੋਰ ਸਨਮਾਨਾਂ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਡੂੰਘਾਈ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ "ਚਲਾਕੀ" ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਲਗਭਗ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਵਾਲਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ: ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਕੀ ਜਰਮਨ ਡੂੰਘਾਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰ ਅਤੇ ਬਦਤਰ ਹੈ - ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜਿਸ ਤੋਂ, ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ੁਕਰ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹਾਂ। ਆਓ, ਫਿਰ, ਜਰਮਨ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ; ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਿਰਫ ਇਕੋ ਚੀਜ਼ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਰਮਨ ਆਤਮਾ ਦੀ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਵਿਸੈਕਸ਼ਨ। - ਜਰਮਨ ਆਤਮਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਹੁਪੱਖੀ, ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨ, ਇਕੱਠੀ ਅਤੇ ਉੱਪਰ-ਉੱਪਰ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਜੋ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰੇ: "ਦੋ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਹਾਏ, ਮੇਰੇ ਛਾਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ," ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਰਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਏਗਾ, ਜਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਉਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਮਿਸ਼ਰਣ ਅਤੇ ਮਿਲਾਨ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਲੋਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਪੂਰਬ-ਆਰੀਅਨ ਤੱਤ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀਤਾ ਨਾਲ ਵੀ ਹਰ ਅਰਥ ਵਿੱਚ "ਕੇਂਦਰ ਦਾ ਲੋਕ" ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਜਰਮਨ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਅਪਹੁੰਚ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਵਧੇਰੇ ਅਣਜਾਣ, ਵਧੇਰੇ ਅਣਗਿਣਤ, ਵਧੇਰੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਭਿਆਨਕ ਹਨ: - ਉਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਰਾਂਸੀਸੀਆਂ ਲਈ ਇਕੱਲੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜਰਮਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ: "ਜਰਮਨ ਕੀ ਹੈ?" ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ। ਕੋਟਜ਼ੇਬੂ ਨੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਣਿਆ ਸੀ: "ਅਸੀਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ," ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ - ਪਰ ਸੈਂਡ ਨੇ ਵੀ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਜੀਨ ਪੌਲ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਫਿਖਤੇ ਦੀ ਝੂਠੀ ਪਰ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਵਾਲੀ ਚਾਪਲੂਸੀ ਅਤੇ ਅਤਿਕਥਨੀ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣਾ ਗੁੱਸਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤਾ - ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਗੋਏਥੇ ਨੇ ਜੀਨ ਪੌਲ ਨਾਲੋਂ ਜਰਮਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵੱਖਰਾ ਸੋਚਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਫਿਖਤੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਹੀ ਮੰਨਿਆ। ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ ਕਿ ਗੋਏਥੇ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਿਆ? - ਪਰ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਉਹ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ ਜਾਣਦਾ ਸੀ - ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਇਸਦੇ ਲਈ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਸਨ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀਆਂ ਜੰਗਾਂ" ਨਹੀਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਜਿਸ ਘਟਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ "ਫੌਸਟ" ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਮਨੁੱਖ" ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੀ ਦਿੱਖ ਸੀ। ਗੋਏਥੇ ਦੇ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਜਰਮਨ ਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜਰਮਨ ਮਨੋਵਿਰਤੀ ਨੂੰ "ਆਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ" ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਕੀ ਉਹ ਗਲਤ ਸੀ? ਇਹ ਜਰਮਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਹੋਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਜਰਮਨ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਲਾਂਘੇ ਅਤੇ ਗੈਲਰੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਗੁਫਾਵਾਂ, ਲੁਕਣ-ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੈਦਖਾਨੇ ਹਨ, ਇਸਦੀ ਅਰਾਜਕਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹੱਸਮਈਤਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਆਕਰਸ਼ਣ ਹੈ, ਜਰਮਨ ਅਰਾਜਕਤਾ ਦੇ ਬਾਈਪਾਥਾਂ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਰਮਨ ਬੱਦਲਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਵਿਕਸਤ, ਸੰਧਿਆਕਾਲੀ, ਨਮੀ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਢੱਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ, ਅਵਿਕਸਤ, ਸਵੈ-ਵਿਖੇਪਿਤ ਅਤੇ ਵਧ ਰਹੀ ਚੀਜ਼ "ਡੂੰਘੀ" ਹੈ। ਜਰਮਨ ਖੁਦ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ"। "ਵਿਕਾਸ" ਇਸ ਲਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਫਾਰਮੂਲਿਆਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ ਖੋਜ ਅਤੇ ਹਿੱਟ ਹੈ - ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ, ਜਰਮਨ ਬੀਅਰ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਰੇ ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਜਰਮਨਾਈਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਰਮਨ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰਹੱਸਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੇਗਲ ਨੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ) ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। "ਦਿਆਲੂ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮ" - ਹਰ ਦੂਜੇ ਲੋਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਮੇਲ, ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਸਿਰਫ ਬਹੁਤ ਅਕਸਰ ਜਾਇਜ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਸਵਾਬੀਅਨਾਂ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਾਂ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗ ਸਕੇ! ਜਰਮਨ ਵਿਦਵਾਨ ਦੀ ਬੇਢੰਗੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਬੇਸਵਾਦੀ ਉਸਦੀ ਸਰੀਰਕ ਰੱਸੀ-ਡਾਂਸਿੰਗ ਅਤੇ ਚੁਸਤ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਡਰਨਾ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ "ਜਰਮਨ ਆਤਮਾ" ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਜਰਮਨ ਸੁਆਦ, ਜਰਮਨ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - "ਸੁਆਦ" ਪ੍ਰਤੀ ਕਿੰਨੀ ਬੇਢੰਗੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ! ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ! ਇਸ ਆਤਮਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਕਿੰਨਾ ਅਰਾਜਕ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਅਮੀਰ ਹੈ! ਜਰਮਨ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਜ਼ਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕਦੇ "ਖਤਮ" ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਡੂੰਘਾਈ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ, ਝਿਜਕਣ ਵਾਲੀ "ਹਜ਼ਮ" ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਬਿਮਾਰ, ਸਾਰੇ ਅਪਚ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਜਰਮਨ "ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ" ਅਤੇ "ਈਮਾਨਦਾਰੀ" ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੰਨਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੈ ਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਈਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣਾ! - ਇਹ ਭਰੋਸਾ, ਇਹ ਸਹਿਮਤੀ, ਇਹ ਜਰਮਨ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਡ ਦਿਖਾਉਣਾ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਫਲ ਭੇਸ ਹੈ ਜੋ ਜਰਮਨ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਇਹ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਮੇਫਿਸਟੋਫੇਲੀਅਨ ਕਲਾ ਹੈ; ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ "ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ"! ਜਰਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਨੀਲੀਆਂ, ਖਾਲੀ ਜਰਮਨ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ ਤੁਰੰਤ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗਾਊਨ ਨਾਲ ਗਲਤ ਸਮਝ ਲੈਂਦੇ ਹਨ! - ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਸੀ ਕਿ, "ਜਰਮਨ ਡੂੰਘਾਈ" ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ - ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ 'ਤੇ ਹੱਸਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ - ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੀਅਨ "ਚਲਾਕੀ", ਅਤੇ ਬਰਲਿਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਰੇਤ ਲਈ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਲੋਕ ਵਜੋਂ ਸਾਡੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸਾਖ ਨੂੰ ਸਸਤੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਚਾਂਗੇ। ਇਹ ਇੱਕ ਲੋਕ ਲਈ ਡੂੰਘੇ, ਬੇਢੰਗੇ, ਦਿਆਲੂ, ਈਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ: ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ - ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਹੋਵੇਗਾ! ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਸਾਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਹੀ "ਟਿਊਸ਼ੇ ਵੋਲਕ" (ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ) ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ....
੨੪੫. "ਚੰਗਾ ਪੁਰਾਣਾ" ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ, ਇਹ ਮੋਜ਼ਾਰਟ ਵਿੱਚ ਗਾ ਕੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ—ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਰੋਕੋਕੋ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਸਦੀ "ਚੰਗੀ ਸੰਗਤ", ਉਸਦਾ ਕੋਮਲ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਬਚਪਨ ਦਾ ਅਨੰਦ, ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਦਾ ਸਲੀਕਾ, ਸੁੰਦਰ, ਪ੍ਰੇਮਿਕ, ਛਾਲ ਮਾਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਹੰਝੂਆਂ ਵਾਲੇ ਲਈ ਉਸਦੀ ਲਾਲਸਾ, ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਅਪੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ! ਆਹ, ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ!—ਪਰ ਕੌਣ ਸ਼ੱਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੀਥੋਵਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸਵਾਦ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਜਲਦੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ! ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟੁੱਟ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਆਖਰੀ ਗੂੰਜ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੋਜ਼ਾਰਟ ਵਾਂਗ, ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਯੂਰਪੀ ਸਵਾਦ ਦੀ ਆਖਰੀ ਗੂੰਜ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਬੀਥੋਵਨ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪੱਕੀ ਆਤਮਾ ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਟੁੱਟ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜਵਾਨ ਆਤਮਾ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆ ਰਹੀ ਹੈ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਘਟਨਾ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਸੰਗੀਤ ਉੱਤੇ ਸਦੀਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਅਤਿਅੰਤ ਉਮੀਦ ਦੀ ਸੰਧਿਆ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ,—ਉਹੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਨੀਂਦ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੂਸੋ ਨਾਲ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦੁਆਲੇ ਨੱਚ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਡਿੱਗ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਾਵਨਾ ਅੱਜ ਕਿੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਰਹੀ ਹੈ, ਅੱਜ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਮਝ ਕਿੰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਰੂਸੋ, ਸ਼ਿਲਰ, ਸ਼ੈਲੀ, ਅਤੇ ਬਾਇਰਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸਾਡੇ ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੂਰਪ ਦਾ ਉਹੀ ਭਾਗ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਬੀਥੋਵਨ ਵਿੱਚ ਗਾ ਸਕਦਾ ਸੀ!—ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋ ਵੀ ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ ਆਇਆ, ਉਹ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਜੋ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਰੂਸੋ ਤੋਂ ਨੈਪੋਲੀਅਨ ਤੱਕ ਯੂਰਪ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਉਸ ਮਹਾਨ ਅੰਤਰਾਲ ਨਾਲੋਂ ਛੋਟਾ, ਵਧੇਰੇ fleeting, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਤਹੀ ਸੀ। ਵੇਬਰ—ਪਰ ਅੱਜ ਸਾਨੂੰ "ਫ੍ਰੀਸ਼ੁਟਜ਼" ਅਤੇ "ਓਬੇਰੋਨ" ਦੀ ਕੀ ਪਰਵਾਹ ਹੈ! ਜਾਂ ਮਾਰਸ਼ਨਰ ਦਾ "ਹਾਂਸ ਹੀਲਿੰਗ" ਅਤੇ "ਵੈਂਪਾਇਰ"! ਜਾਂ ਵੈਗਨਰ ਦਾ "ਟੈਨਹੌਜ਼ਰ"! ਇਹ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਜੇ ਭੁੱਲਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੰਗੀਤ। ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਦਾ ਇਹ ਸਾਰਾ ਸੰਗੀਤ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਲੀਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸੰਗੀਤਮਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖ ਸਕੇ; ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਹ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਚੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਫੇਲਿਕਸ ਮੈਂਡਲਸੋਨ, ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ ਮਾਸਟਰ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਹਲਕੇ, ਸ਼ੁੱਧ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਭੁੱਲ ਗਿਆ: ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਸੁੰਦਰ ਐਪੀਸੋਡ। ਪਰ ਰਾਬਰਟ ਸ਼ੂਮੈਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਗਿਆ—ਉਹ ਆਖਰੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ—ਕੀ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਇੱਕ ਰਾਹਤ, ਇੱਕ ਮੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ, ਕਿ ਸ਼ੂਮੈਨ ਦਾ ਇਹ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਪਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ? ਸ਼ੂਮੈਨ, ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੇ "ਸੈਕਸਨ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ" ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅੱਧਾ ਵਰਥਰ-ਵਰਗਾ, ਅੱਧਾ ਜੀਨ-ਪੌਲ-ਵਰਗਾ ਸੁਭਾਅ (ਬੇਸ਼ੱਕ ਬੀਥੋਵਨ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ! ਬੇਸ਼ੱਕ ਬਾਇਰਨ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ!)—ਉਸਦਾ ਮੈਨਫ੍ਰੇਡ ਸੰਗੀਤ ਗਲਤੀ ਅਤੇ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਹੈ, ਇੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਅਨਿਆਂ; ਸ਼ੂਮੈਨ, ਆਪਣੇ ਸਵਾਦ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸਵਾਦ ਸੀ (ਯਾਨੀ, ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ—ਜਰਮਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਹਰੀ ਖਤਰਨਾਕ—ਸ਼ਾਂਤ ਗੀਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਸ਼ੇ ਲਈ), ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਖ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਡਰਪੋਕਤਾ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਦਮੀ ਜੋ ਗੁਮਨਾਮ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਾਣਦਾ ਸੀ, ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੁੜੀ ਅਤੇ ਨੋਲੀ ਮੇ ਟੈਂਜੇਰੇ—ਇਹ ਸ਼ੂਮੈਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਘਟਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਯੂਰਪੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੀਥੋਵਨ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੋਜ਼ਾਰਟ ਸੀ; ਸ਼ੂਮੈਨ ਨਾਲ ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਖਤਰੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਯਾਨੀ, ਯੂਰਪ ਦੀ ਆਤਮਾ ਲਈ ਆਵਾਜ਼ ਗੁਆਉਣ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਦਾ।
੨੪੬. ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੀਜੇ ਕੰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਤਸੀਮਾ ਹਨ! ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਧੁਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਘੁੰਮ ਰਹੇ ਦਲਦਲ ਅਤੇ ਨਾਚ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਤਾਲ ਦੇ ਪਾਸੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਜਰਮਨ "ਕਿਤਾਬ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ! ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਰਮਨ ਜੋ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ! ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਆਲਸੀ, ਕਿੰਨਾ ਅਣwillingੀ, ਕਿੰਨਾ ਬੁਰਾ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ! ਕਿੰਨੇ ਜਰਮਨ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਣਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਹਰ ਚੰਗੇ ਵਾਕ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ—ਕਲਾ ਜਿਸਨੂੰ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਵਾਕ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ! ਜੇਕਰ ਇਸਦੇ ਟੈਂਪੋ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਹੋਵੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤਾਂ ਵਾਕ ਹੀ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ! ਇਹ ਕਿ ਤਾਲ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਅੱਖਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿ ਬਹੁਤ ਕਠੋਰ ਸਮਰੂਪਤਾ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਨੂੰ ਇਰਾਦਤਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਕਰਸ਼ਣ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਹਰ ਸਟੈਕਾਟੋ ਅਤੇ ਹਰ ਰੂਬਾਟੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਵਾਲਾ ਕੰਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਵਰਾਂ ਅਤੇ ਡਿਫਥੋਂਗਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਕੋਮਲਤਾ ਅਤੇ ਅਮੀਰੀ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗੀਨ ਅਤੇ ਮੁੜ ਰੰਗੀਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਜਰਮਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੌਣ ਅਜਿਹੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੰਤੋਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ? ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਕੋਈ ਵੀ "ਇਸ ਲਈ ਕੰਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ"; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਪਰੀਤ ਨਹੀਂ ਸੁਣੇ ਜਾਂਦੇ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੋਮਲ ਕਲਾਕਾਰੀ ਬੋਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਗਦ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਦੋ ਮਾਸਟਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ clumsy ਅਤੇ ਅਨੁਭੂਤੀਹੀਣ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਲਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਇੱਕ, ਜਿਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਝਿਜਕਦੇ ਅਤੇ ਠੰਡੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਗਿੱਲੀ ਗੁਫਾ ਦੀ ਛੱਤ ਤੋਂ—ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੋਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਗੂੰਜ 'ਤੇ ਗਿਣਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜੋ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਚਕਦਾਰ ਤਲਵਾਰ ਵਾਂਗ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਤੱਕ ਤਲਵਾਰ ਦੀ ਖਤਰਨਾਕ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੱਟਣਾ, ਹਿਸਕਣਾ ਅਤੇ ਕੱਟਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ।
247. ਜਰਮਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਅਤੇ ਕੰਨ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਚੰਗੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਵੀ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖਦੇ ਹਨ। ਜਰਮਨ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦਾ, ਉਹ ਕੰਨਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦਾ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ; ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਦਰਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਪੜ੍ਹਦਾ ਸੀ—ਜੋ ਕਿ ਕਾਫ਼ੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਸੀ—ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦਾ ਸੀ; ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਪੜ੍ਹਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦੇ ਸਨ। ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ: ਭਾਵ, ਸਾਰੀਆਂ ਉਭਾਰਾਂ, ਉਲਟਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਕੁੰਜੀ ਦੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਟੈਂਪੋ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਵਾਂ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਨਤਕ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਸੀ। ਲਿਖਤੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਨ ਅਤੇ ਗਲੇ ਦੇ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਲੋੜਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫੇਫੜਿਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਾਕ-ਅੰਸ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਡੈਮੋਸਥੇਨਿਸ ਅਤੇ ਸਿਸੇਰੋ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਜਿਹੇ ਵਾਕ-ਅੰਸ਼, ਜੋ ਦੋ ਵਾਰ ਉਭਰਦੇ ਅਤੇ ਦੋ ਵਾਰ ਡੁੱਬਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਇੱਕੋ ਸਾਹ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਨ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਗੁਣ, ਦੁਰਲਭਤਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਾਕ-ਅੰਸ਼ ਦੀ ਸਪੁਰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦੇ ਸਨ;—ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਵਾਕ-ਅੰਸ਼ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਸਾਹ ਦੀ ਘਾਟ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ! ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ ਡਾਈਲੈਟੈਂਟ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਮਾਹਰ, ਇਸ ਲਈ ਆਲੋਚਕ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਵਕੀਲਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਤਮ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ; ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇਤਾਲਵੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸੱਜਣ ਗਾਉਣਾ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਗਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ (ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੁਰੀਲੇਪਣ ਦੀ ਕਲਾ ਵੀ) ਆਪਣੀ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ। ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ (ਬਿਲਕੁਲ ਹਾਲ ਹੀ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਵਕਾਲਤ ਨੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨ ਖੰਭ ਫੜਫੜਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ), ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿਣ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਕਲਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਣ ਸੀ—ਉਹ ਜੋ ਉਪਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਾਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਛਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਦੌੜਦਾ ਹੈ, ਵਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਰ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਜ਼ਮੀਰ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਵਕਾਲਤ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਦੁਆਰਾ ਘੱਟ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ। ਇਸ ਲਈ ਜਰਮਨ ਗਦ ਦਾ ਮਾਸਟਰਪੀਸ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਦਾ ਮਾਸਟਰਪੀਸ ਹੈ: ਬਾਈਬਲ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਰਮਨ ਪੁਸਤਕ ਰਹੀ ਹੈ। ਲੂਥਰ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਲਗਭਗ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਰਫ਼ "ਸਾਹਿਤ" ਹੈ—ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਧਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਰਮਨ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹ ਨਹੀਂ ਫੜੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਬਾਈਬਲ ਨੇ ਫੜੀ ਹੈ।
248. ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਔਰਤ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਆ ਪਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਣਾਉਣ, ਪਰਿਪੱਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨ ਦਾ ਗੁਪਤ ਕੰਮ—ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਯੂਨਾਨੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੌਮ ਸਨ, ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਵੀ; ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੋ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਢੰਗਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਲਈ ਹਨ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਹੂਦੀ, ਰੋਮਨ, ਅਤੇ, ਸਾਰੀ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਵੇ: ਜਰਮਨਾਂ ਵਾਂਗ?—ਅਣਜਾਣ ਬੁਖਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਮੋਹਿਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਧੱਕੇ ਗਏ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਸਲਾਂ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ "ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ") ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੰਕਾਰੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਚੇਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ" ਦੁਆਰਾ ਸਸ਼ਕਤ ਹੈ। ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਇਹ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਔਰਤ ਵਾਂਗ ਲੱਭਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਦੇ ਵੀ ਹਨ—ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਔਰਤ ਵਾਂਗ।
249. ਹਰ ਕੌਮ ਦੀ ਆਪਣੀ "ਟਾਰਟਫਰੀ" ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਗੁਣ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ।—ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ—ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ।
250. ਯੂਰਪ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਕਰਜ਼ਾਈ ਹੈ?—ਬਹੁਤ ਕੁਝ, ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਦੋਵੇਂ ਹੈ: ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਸ਼ੈਲੀ, ਅਨੰਤ ਮੰਗਾਂ ਦਾ ਭੈਅ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ, ਅਨੰਤ ਅਰਥ, ਸਾਰਾ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ੱਕੀਤਾ ਦੀ ਉੱਚਤਾ—ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਅਸਮਾਨ, ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਅਸਮਾਨ, ਹੁਣ ਚਮਕਦੇ ਹਨ—ਸ਼ਾਇਦ ਚਮਕਦੇ ਹਨ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਮਕਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਕਰਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਕਰਸ਼ਕ, ਫਸਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਨਿਵੇਕਲਾ ਤੱਤ। ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਲਾਕਾਰ—ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ।
251. ਇਹ ਗੱਲ ਮੰਨ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਕੌਮ ਦੀ ਆਤਮਾ ਉੱਪਰ, ਜੋ ਕਿ ਕੌਮੀ ਨਸਲੀ ਬੁਖਾਰ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੈ ਅਤੇ ਪੀੜਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਦਲ ਅਤੇ ਵਿਘਨ – ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਮੂਰਖਤਾ ਦੇ ਹਲਕੇ ਹਮਲੇ – ਲੰਘ ਜਾਣ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਜੋਕੇ ਜਰਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰੋ-ਵਾਰੀ ਫਰਾਂਸੀਸੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਗਲਪਨ, ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਗਲਪਨ, ਪੋਲਿਸ਼-ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਗਲਪਨ, ਈਸਾਈ-ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਪਾਗਲਪਨ, ਵੈਗਨਰੀਅਨ ਪਾਗਲਪਨ, ਟਿਊਟਨਿਕ ਪਾਗਲਪਨ, ਪ੍ਰੂਸ਼ੀਅਨ ਪਾਗਲਪਨ (ਬੱਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਰੀਬ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ, ਸਾਈਬੇਲ ਅਤੇ ਟ੍ਰੀਟਸ਼ਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੱਸ ਕੇ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖੋ), ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਹਨੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ। ਮੈਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਕਿ ਮੈਂ ਵੀ, ਬਹੁਤ ਸੰਕਰਮਿਤ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਦਲੇਰ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ, ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਹਰ ਕਿਸੇ ਵਾਂਗ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਸਨ – ਸਿਆਸੀ ਸੰਕਰਮਣ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਲੱਛਣ। ਯਹੂਦੀਆਂ ਬਾਰੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਣੋ:--ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵੀ ਜਰਮਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਯਹੂਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸਮਝਦਾਰ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸਲ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਨੀਤੀ ਸ਼ਾਇਦ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਖਤਰਨਾਕ ਵਾਧੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਾਧੂ ਦੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ;--ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਹ ਕਿ ਜਰਮਨੀ ਕੋਲ ਕਾਫ਼ੀ ਯਹੂਦੀ ਹਨ, ਕਿ ਜਰਮਨ ਪੇਟ, ਜਰਮਨ ਖੂਨ, ਇਸ "ਯਹੂਦੀ" ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਹਜ਼ਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕਰੇਗਾ) -- ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਤਾਲਵੀ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਨੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪਾਚਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ:--ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਐਲਾਨ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। "ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਨਾ ਆਉਣ ਦਿਓ! ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿਓ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਬ ਵੱਲ (ਆਸਟਰੀਆ ਵੱਲ ਵੀ)!"--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕੌਮ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਜਾਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮਿਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬੁਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਯਹੂਦੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸ ਸਮੇਂ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਕਠੋਰ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਜਾਤੀ ਹਨ, ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਿਵੇਂ ਸਫਲ ਹੋਣਾ ਹੈ (ਦਰਅਸਲ ਅਨੁਕੂਲ ਹਾਲਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ), ਕੁਝ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਜਕਲ੍ਹ ਦੋਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ -- ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿੜ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿਸਨੂੰ "ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ" ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਸੀ ਸਾਮਰਾਜ ਆਪਣੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ -- ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਵਜੋਂ ਜਿਸ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੱਲ੍ਹ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ -- ਯਾਨੀ, "ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਹੌਲੀ" ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ! ਇੱਕ ਚਿੰਤਕ ਜਿਸਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਹੈ, ਉਹ ਯੂਰਪ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਰੂਸੀਆਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰੇਗਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਖੇਡ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਕਾਰਕਾਂ ਵਜੋਂ। ਜੋ ਕੁਝ ਇਸ ਸਮੇਂ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ "ਰਾਸ਼ਟਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ NATA ਦੀ ਬਜਾਏ RES FACTA ਹੈ (ਦਰਅਸਲ, ਕਈ ਵਾਰ RES FICTA ET PICTA ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ ਸਮਾਨ), ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨੌਜਵਾਨ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਜਾਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਤਾਂ AERE PERENNUS ਵਰਗੀ ਜਾਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਹਨ, ਅਜਿਹੇ "ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ" ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਾਰੀ ਗਰਮ-ਦਿਮਾਗੀ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ! ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ -- ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ -- ਹੁਣ ਯੂਰਪ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਹਾਂ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਬੋਤਮਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਅੰਤ ਲਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਰਹੇ ਇਹ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਬਲਕਿ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁਝ ਅਣਗੌਲਿਆ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਯੂਰਪ ਦੁਆਰਾ ਸੋਖੇ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬ ਹੋਣ ਦੀ, ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਸਥਾਪਿਤ, ਅਧਿਕਾਰਤ, ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰੇ ਜਾਣ ਦੀ ਲੰਬੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ, "ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ" ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ -- ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਯਕੀਨਨ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਘਟਾਉਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ) ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਸ਼ਾਇਦ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਚੀਕਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਚੋਣ ਨਾਲ, ਲਗਭਗ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਜਰਮਨਵਾਦ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਚਿੰਨ੍ਹ ਘੱਟ ਝਿਜਕ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰੂਸ਼ੀਅਨ ਸਰਹੱਦ ਤੋਂ ਕੁਲੀਨ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇਹ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਿਲਚਸਪ ਹੋਵੇਗਾ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਕਿ ਕੀ ਪੈਸੇ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ (ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕਤਾ -- ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਘਾਟ) ਨੂੰ ਕਮਾਂਡ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੀ ਵੰਸ਼ਗਤ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋੜਿਆ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ -- ਜਿਸ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਮੇਰੀ ਤਿਉਹਾਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਚੁਸਤ ਟਿਊਟੋਨੋਮੇਨੀਆ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਗੰਭੀਰ ਵਿਸ਼ੇ, "ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮੱਸਿਆ" ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਯੂਰਪ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ਾਸਕ ਜਾਤੀ ਦਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ।
252. ਉਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਾਤੀ ਨਹੀਂ ਹਨ - ਅੰਗਰੇਜ਼: ਬੇਕਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹਮਲਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਬਸ, ਹਿਊਮ, ਅਤੇ ਲੋਕ, ਇੱਕ ਨਿਰਾਦਰ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ "ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਅਪਮਾਨ। ਇਹ ਹਿਊਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਕਾਂਟ ਉੱਠਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ; ਇਹ ਲੋਕ ਹੀ ਸੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ੈਲਿੰਗ ਨੇ ਸਹੀ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਲੋਕ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ"; ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਯੰਤਰਿਕ ਮੂਰਖਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ, ਹੇਗਲ ਅਤੇ ਸ਼ੋਪਨਹਾਵਰ (ਗੋਏਥੇ ਦੇ ਨਾਲ) ਇੱਕ ਮਤ ਸਨ; ਫਲਸਫੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਭਰਾਤਰੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਰਮਨ ਸੋਚ ਦੇ ਉਲਟ ਧਰੁਵਾਂ ਵੱਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧੱਕਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਿਵੇਂ ਸਿਰਫ ਭਰਾ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। --ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗੁੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗੁੰਮ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਅੱਧਾ ਅਦਾਕਾਰ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਬੇਤੁਕਾ ਮੂਰਖ, ਕਾਰਲਾਈਲ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਜਨੂੰਨੀ ਚਿਹਰਿਆਂ ਹੇਠ ਲੁਕਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ: ਭਾਵ, ਕਾਰਲਾਈਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗੁੰਮ ਸੀ - ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਅਸਲ ਸ਼ਕਤੀ, ਬੌਧਿਕ ਸਮਝ ਦੀ ਅਸਲ ਡੂੰਘਾਈ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਫਲਸਫਾ। ਅਜਿਹੀ ਅਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਾਤੀ ਲਈ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਫੜੀ ਰੱਖਣ - ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਨੈਤਿਕ" ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਅੰਗਰੇਜ਼, ਜਰਮਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉਦਾਸ, ਇੰਦਰੀਆਂ, ਜ਼ਿੱਦੀ, ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮ - ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨੀਵੇਂ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਵੀ ਹੈ: ਉਸਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਲੋੜ ਹੈ। ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਨੱਕਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵੀ ਅਜੇ ਵੀ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬੀ ਅਤਿਕ੍ਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦਾਗ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ, ਚੰਗੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਐਂਟੀਡੋਟ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਮੋਟੇ ਜ਼ਹਿਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਜ਼ਹਿਰ: ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਜ਼ਹਿਰ ਦਾ ਰੂਪ ਮੋਟੇ-ਢੰਗ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੈ, ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵੱਲ ਇੱਕ ਕਦਮ। ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਮੋਟਾਪਾ ਅਤੇ ਪੇਂਡੂ ਸ਼ਰਮ ਅਜੇ ਵੀ ਈਸਾਈ ਪੈਂਟੋਮਾਈਮ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਭਜਨ ਗਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਜਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਇਹ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ); ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬੀ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਥੋਡਿਜ਼ਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ (ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ "ਸਾਲਵੇਸ਼ਨ ਆਰਮੀ" ਵਜੋਂ) ਨੈਤਿਕ ਗਰਜਨਾ ਸਿੱਖੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਪਛਤਾਵਾ ਭਰਿਆ ਦੌਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਮਨੁੱਖਤਾ" ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਉੱਚਤਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਉਸਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ (ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ) ਬੋਲਣ ਲਈ: ਉਸਦੇ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਤਾਂ ਤਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਾਚ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਤਾਲ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, "ਸੰਗੀਤ" ਲਈ। ਉਸਨੂੰ ਬੋਲਦੇ ਸੁਣੋ; ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਔਰਤ ਨੂੰ ਚੱਲਦੇ ਦੇਖੋ - ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਇੰਨੇ ਸੁੰਦਰ ਕਬੂਤਰ ਅਤੇ ਹੰਸ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗਾਉਂਦੇ ਸੁਣੋ! ਪਰ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹਾਂ...
253. ਕੁਝ ਸੱਚਾਈਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਮਾਮੂਲੀ ਮਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢਾਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਸੱਚਾਈਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ ਮਾਮੂਲੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ: --ਇਸ ਅਸੁਖਾਵਾਂ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪਰ ਮਾਮੂਲੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ - ਮੈਂ ਡਾਰਵਿਨ, ਜੌਨ ਸਟੂਅਰਟ ਮਿੱਲ, ਅਤੇ ਹਰਬਰਟ ਸਪੈਂਸਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ - ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਵਾਦ ਦੇ ਮੱਧ-ਵਰਗੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕੌਣ ਸ਼ੱਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਮਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ? ਉੱਚ ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਉੱਡਣ ਵਾਲੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ-ਮੋਟੇ ਆਮ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਗ ਮੰਨਣਾ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਪਵਾਦਾਂ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅਨੁਕੂਲ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ "ਨਿਯਮ" ਹਨ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਕੰਮ ਹੈ: --ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਹੋਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਦਰਸਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਮੁੱਲਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ! ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਪਾੜਾ ਸ਼ਾਇਦ ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਰਹੱਸਮਈ ਵੀ ਹੈ: ਮਹਾਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਆਦਮੀ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਣਾ ਪਵੇਗਾ; --ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਡਾਰਵਿਨ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਕੀਰਣਤਾ, ਸੁੱਕਾਪਣ, ਅਤੇ ਮਿਹਨਤੀ ਸਾਵਧਾਨੀ (ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ) ਉਹਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਨਾ ਹੋਵੇ। --ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਨਾ ਭੁੱਲਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ, ਆਪਣੀ ਡੂੰਘੀ ਮਾਮੂਲੀਤਾ ਨਾਲ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਜਿਸਨੂੰ "ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰ," ਜਾਂ "ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ," ਜਾਂ "ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿਚਾਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਲਈ, ਜਿਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਰਮਨ ਮਨ ਨੇ ਡੂੰਘੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਨਾਲ ਉੱਠਿਆ - ਉਹ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਫ੍ਰੈਂਚ ਸਿਰਫ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਾਂਦਰ ਅਤੇ ਅਦਾਕਾਰ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਿਪਾਹੀ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਫਸੋਸ! ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਪੀੜਤ; ਕਿਉਂਕਿ "ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ" ਦੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਅੰਗਰੇਜ਼ੋਮਾਨੀਆ ਕਾਰਨ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੈਂਚ ਆਤਮਾ ਇੰਨੀ ਪਤਲੀ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਕੋਈ ਇਸਦੇ ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਤੇ ਸਤਾਰ੍ਹਵੇਂ ਸਦੀਆਂ, ਇਸਦੀ ਡੂੰਘੀ, ਜਨੂੰਨੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਇਸਦੀ ਕਾਢੀ ਅਸਾਧਾਰਣਤਾ ਨੂੰ, ਲਗਭਗ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਿਆਂ ਦੇ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਪੂਰਵ-ਗ੍ਰਹਿਾਂ ਅਤੇ ਦਿੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਯੂਰਪੀਅਨ ਕੁਲੀਨਤਾ - ਭਾਵਨਾ, ਸਵਾਦ, ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਦੀ, ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਹਰ ਉੱਚੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ - ਫਰਾਂਸ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਕਾਢ ਹੈ; ਯੂਰਪੀਅਨ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪਲੈਬੀਅਨਵਾਦ - ਇੰਗਲੈਂਡ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਕਾਢ ਹੈ।
254. ਅਜੇ ਵੀ ਫਰਾਂਸ ਯੂਰਪ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਪਰਿਸ਼ਕ੍ਰਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸੁਆਦ ਦੀ ਉੱਚ ਸਕੂਲ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ "ਸੁਆਦ ਦੇ ਫਰਾਂਸ" ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੁਕਾ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ:--ਉਹ ਥੋੜ੍ਹੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਪਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿਸਮਤਵਾਦੀ, ਉਦਾਸੀਨ, ਬੀਮਾਰ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਰਿਸ਼ਕ੍ਰਿਤ, ਜਿਹੜੇ ਲੁਕਣ ਦੀ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਾਂਝਾ ਹੈ: ਉਹ ਲੋਕਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਬੁਰਜੂਆ ਦੀ ਪਾਗਲਪਨ ਅਤੇ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਵਾਲੀ ਬਕਵਾਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਕੰਨ ਬੰਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਦਰਅਸਲ, ਅਜਿਹਾ ਇੱਕ ਮਦਹੋਸ਼ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਫਰਾਂਸ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ--ਇਸਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਵਿਕਟਰ ਹਿਊਗੋ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਮੌਕੇ ਬਦਸੂਰਤੀ ਦੇ ਸਵਾਦ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਤਮ-ਮੁਲਾਂਕਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਸਾਂਝਾ ਹੈ: ਬੌਧਿਕ ਜਰਮਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪਸੰਦ--ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡੀ ਅਯੋਗਤਾ! ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਇਸ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਦਾ ਫਰਾਂਸ ਵੀ ਹੈ, ਸ਼ੋਪਨਹਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਜਰਮਨੀ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ; ਹੈਨਰੀ ਹਾਈਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰੀਏ, ਜੋ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਪਰਿਸ਼ਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਗੀਤਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈ ਚੁੱਕਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੇਗਲ ਦਾ, ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ, ਟੇਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ--ਜੀਵਤ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ--ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਸੰਗੀਤ ਆਧੁਨਿਕ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਅਸਲ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲੇਗਾ, ਓਨਾ ਹੀ ਇਹ "ਵੈਗਨਰਾਈਟ" ਹੋਵੇਗਾ; ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ--ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ! ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਣ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਰਸੇ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੌਧਿਕ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਅਮਿੱਟ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਜੋਂ ਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਵਾਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਜਾਂ ਅਣਜਾਣ ਜਰਮਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ। ਪਹਿਲਾਂ, ਕਲਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾ ਲਈ ਸਮਰੱਥਾ, "ਰੂਪ" ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਲਈ "L'ART POUR L'ART" ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ:--ਇਹ ਸਮਰੱਥਾ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ "ਛੋਟੀ ਗਿਣਤੀ" ਪ੍ਰਤੀ ਇਸਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕਾਰਨ, ਇਸਨੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਚੈਂਬਰ ਸੰਗੀਤ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਵਿਅਰਥ ਲੱਭਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।--ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਨਾਲ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਯੂਰਪ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਬਹੁਪੱਖੀ, ਨੈਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਔਸਤਨ, ਅਖਬਾਰਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਨਾਵਲਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਸੰਯੋਗਿਕ ਬੁਲੇਵਾਰਡ ਡੀ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਚੀਜ਼ ਦੀ ਗੱਲ ਛੱਡੋ!)। ਜਰਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਫਰਾਂਸ ਨੇ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ: ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸ ਕਾਰਨ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ "ਨਾਇਵ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੁਕਸ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। (ਜਰਮਨ ਅਨੁਭਵਹੀਣਤਾ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਜਰਮਨ ਆਪਸੀ ਵਿਹਾਰ ਦੀ ਬੋਰਿੰਗਤਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ,--ਅਤੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਉਤਸ਼ਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਅਤੇ ਕਾਢੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਫਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ, ਹੈਨਰੀ ਬੇਲ ਦਾ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ ਆਦਮੀ, ਜਿਸਨੇ, ਇੱਕ ਨੈਪੋਲੀਅਨਿਕ ਗਤੀ ਨਾਲ, ਆਪਣਾ ਯੂਰਪ, ਦਰਅਸਲ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਸਰਵੇਖਣਕਰਤਾ ਅਤੇ ਖੋਜੀ ਵਜੋਂ ਪਾਰ ਕੀਤਾ:--ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਛਾੜਨ ਲਈ ਦੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪਈ ਹੈ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਲਝਾਇਆ ਅਤੇ ਮੋਹਿਤ ਕੀਤਾ--ਇਹ ਅਜੀਬ ਐਪੀਕਿਊਰੀਅਨ ਅਤੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ, ਫਰਾਂਸ ਦਾ ਆਖਰੀ ਮਹਾਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ)।--ਇਕ ਤੀਜੀ ਦਾਅਵਾ ਵੀ ਹੈ: ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਚਰਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸਫਲ ਅੱਧਾ-ਵਿੱਚ-ਅੱਧਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਮਝਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ, ਬਦਲਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਅਤੇ ਦੂਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰੋਵੈਂਸਲ ਅਤੇ ਲਿਗੂਰੀਅਨ ਖੂਨ ਉੱਛਲਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ, ਉੱਤਰੀ ਸਲੇਟੀ-ਵਿੱਚ-ਸਲੇਟੀ, ਸੂਰਜਹੀਣ ਸੰਕਲਪ-ਸਪੈਕਟ੍ਰਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦੀ ਕਮੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ--ਸਾਡਾ ਜਰਮਨ ਸਵਾਦ ਦਾ ਰੋਗ, ਜਿਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤਤਾ ਲਈ, ਖੂਨ ਅਤੇ ਲੋਹਾ, ਅਰਥਾਤ "ਉੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ," ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਤੇ ਨਾਲ ਤਜਵੀਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਇਲਾਜ ਕਲਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਜੇ ਉਮੀਦ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ)।--ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਸਮਝ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਸਵਾਗਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਦ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹਨ--ਜਨਮੇ ਮੱਧ-ਵਾਸੀ, "ਚੰਗੇ ਯੂਰਪੀਅਨ।" ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬੀਜ਼ੈਟ ਨੇ ਸੰਗੀਤ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਨਵੀਨਤਮ ਪ੍ਰਤਿਭਾ, ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਲੋਭਨ ਵੇਖਿਆ ਹੈ,--ਜਿਸਨੇ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਖੋਜਿਆ ਹੈ।
੨੫੫. ਮੈਂ ਇਹ ਧਾਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ ਵਿਰੁੱਧ ਕਈ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਵਰਤਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੱਖਣ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ—ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਰੋਗਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸੁਧਾਰ ਸਕੂਲ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਅਸੀਮ ਸੂਰਜੀ ਪ੍ਰਚੂਰਤਾ ਅਤੇ ਚਮਕ ਵਜੋਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਵਾਲੇ ਅਸਤਿਤਵ ਉੱਤੇ ਛਾਈ ਹੋਈ ਹੈ—ਖੈਰ, ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣਾ ਸਿੱਖੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ, ਆਪਣੇ ਸੁਆਦ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਕੇ, ਇਹ ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਵੀ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ। ਅਜਿਹਾ ਦੱਖਣੀ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਦੱਖਣੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉੱਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ, ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਵਧੇਰੇ ਵਿਗਾੜੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਸੰਗੀਤ, ਇੱਕ ਸੁਪਰ-ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨੀਲੇ, ਬੇਲਗਾਮ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਅਸਮਾਨ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਫਿੱਕਾ, ਮਾੜਾ ਅਤੇ ਮਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰਾ ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ—ਇੱਕ ਸੁਪਰ-ਯੂਰਪੀ ਸੰਗੀਤ, ਜੋ ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਭੂਰੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੀ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਆਤਮਾ ਖਜੂਰ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ, ਸੁੰਦਰ, ਇਕੱਲੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਘਰ ਅਤੇ ਭਟਕ ਸਕਦੀ ਹੈ... ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਰਲੱਭ ਆਕਰਸ਼ਣ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਿ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਨਾਵਿਕ ਦੀ ਘਰ-ਬੇਚੈਨੀ, ਕੁਝ ਸੁਨਹਿਰੀ ਪਰਛਾਵੇਂ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਹਲਕੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੰਘ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਕਲਾ ਜੋ, ਦੂਰ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਡੁੱਬਦੀ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਅਸਮਝਯੋਗ ਨੈਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵੱਲ ਭੱਜਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖੇਗੀ, ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਮਹਿਮਾਨ ਨਿਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਦੇਰੀ ਨਾਲ ਆਏ ਭਗੌੜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕੇ।
256. ਯੂਰਪੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਕੌਮੀਅਤ ਦੇ ਪਾਗਲਪਨ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਹੀ ਬਿਮਾਰੀ ਭਰੀ ਵਿੱਥ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅੰਨ੍ਹੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਹਲੀਆਂ ਹੱਥਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਇਸ ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇਸ ਵੇਲੇ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਂਦੇ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਨੀਤੀ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਇੱਕ ਅੰਤਰਾਲ ਦੀ ਨੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ—ਇਹ ਸਭ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਜੋ ਇਸ ਵੇਲੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯੂਰਪ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬੇਢੰਗੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਦੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ-ਦਿਮਾਗ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਕੰਮ ਦਾ ਅਸਲ ਆਮ ਰੁਝਾਨ ਉਸ ਨਵੇਂ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਸੀ; ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਕਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਬੁਢਾਪੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ "ਪਿਤਾ-ਭੂਮੀ" ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ—ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਆਰਾਮ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਹ "ਦੇਸ਼ ਭਗਤ" ਬਣ ਗਏ। ਮੈਂ ਨੈਪੋਲੀਅਨ, ਗੋਏਥੇ, ਬੀਥੋਵਨ, ਸਟੈਂਡਹਾਲ, ਹੈਨਰਿਕ ਹਾਈਨ, ਸ਼ੋਪੇਨਹਾਵਰ ਵਰਗੇ ਆਦਮੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ: ਇਹ ਬੁਰਾ ਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਗਲਤ ਸਮਝਾਂ (ਉਸ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ) ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਖਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਉਸ ਅਸ਼ਲੀਲ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਦੁਆਰਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਹੁਣ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਇਹ ਤੱਥ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿ ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਅਤੇ ਚਾਲੀ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਬਾਅਦ ਦਾ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਉਹ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਵਿੱਚ; ਇਹ ਯੂਰਪ ਹੈ, ਇੱਕ ਯੂਰਪ, ਜਿਸਦੀ ਆਤਮਾ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਦਬਾਅ ਪਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਪੱਖੀ ਅਤੇ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਵਾਲੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ—ਕਿੱਥੇ? ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵੱਲ? ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸੂਰਜ ਵੱਲ? ਪਰ ਕੌਣ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਮਾਸਟਰਾਂ ਨੇ ਨਵੇਂ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ? ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਤੂਫਾਨ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ, ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਆਖਰੀ ਮਹਾਨ ਖੋਜੀ! ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਕੰਨਾਂ ਤੱਕ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਸਨ—ਸਾਰਵਭੌਮਿਕ ਸਾਹਿਤਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਲਾਕਾਰ—ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਖੁਦ ਲੇਖਕ, ਕਵੀ, ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚੋਲੇ ਅਤੇ ਮਿਲਾਉਣ ਵਾਲੇ (ਵੈਗਨਰ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਵਜੋਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਵੀ ਵਜੋਂ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ); ਇਹ ਸਾਰੇ "ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ" ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਦੀਵਾਨੇ—ਮੈਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੇਲਾਕਰੋਇਕਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਵੈਗਨਰ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਦਾ ਸਬੰਧਤ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਖੋਜੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਘਿਣਾਉਣੇ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਦੇ ਵੀ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੋ-ਸ਼ਾਪ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਮਹਾਨ ਖੋਜੀ; ਇਹ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਨ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਚੂਓਸੀ, ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਲੁਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਲਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਪਹੁੰਚ ਵਾਲੇ; ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ ਦੇ ਜਨਮੇ ਦੁਸ਼ਮਣ, ਅਜੀਬ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਭਿਆਨਕ, ਟੇਢੇ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਵਿਰੋਧੀ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ; ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਟੈਂਟਲਸ, ਪਲੇਬੀਅਨ ਪਰਵੇਨੂ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਗਤੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਹੌਲੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਜਾਣਦੇ ਸਨ—ਬਾਲਜ਼ਾਕ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ—ਅਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਾਮੇ, ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਦੇ ਹੋਏ; ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਐਂਟੀਨੋਮੀਅਨ ਅਤੇ ਬਾਗੀ, ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ, ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; ਇਹ ਸਾਰੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਕਰਾਸ 'ਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਅਤੇ ਹੱਕ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਨਾਲ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ-ਈਸਾਈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਡੂੰਘਾ ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਮੌਲਿਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ?);—ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਇੱਕ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਦਲੇਰ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਾਵੀ, ਉੱਚ-ਉਡਾਣ ਭਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲਾ ਉੱਚੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਵਰਗ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਸਦੀ—ਅਤੇ ਇਹ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਦੀ ਹੈ—ਨੂੰ "ਉੱਚੇ ਆਦਮੀ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਿਖਾਉਣੀ ਪਈ... ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਦੇ ਜਰਮਨ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨ ਦਿਓ ਕਿ ਕੀ ਵੈਗਨਰੀਅਨ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸ਼ੁੱਧ ਜਰਮਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੁਪਰ-ਜਰਮਨ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜਿਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੈਰਿਸ ਉਸਦੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਅਨਿਵਾਰੀ ਸੀ, ਇਸਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਮਿਲਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ—ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ੈਲੀ, ਉਸਦੇ ਸਵੈ-ਅਪੋਸਟੋਲੇਟ ਦੀ, ਸਿਰਫ਼ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਮੌਲਿਕਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਤੁਲਨਾ 'ਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਦੀ ਜਰਮਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ ਤਾਕਤ, ਹਿੰਮਤ, ਕਠੋਰਤਾ, ਅਤੇ ਉੱਚਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇੱਕ ਉਨਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ—ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਰਮਨ ਅਜੇ ਵੀ ਫਰਾਂਸੀਸੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਅਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਾਂ;—ਸ਼ਾਇਦ ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨਕੁਨ ਰਚਨਾ ਵੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਵੇਲੇ, ਬਲਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਅਤੇ ਨਕਲ ਕਰਨ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਾਰੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਲਾਤੀਨੀ ਨਸਲ ਲਈ: ਸੀਗਫ੍ਰਾਈਡ ਦਾ ਚਿੱਤਰ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਮੁਕਤ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਕਤ, ਬਹੁਤ ਕਠੋਰ, ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲ, ਬਹੁਤ ਸਿਹਤਮੰਦ, ਬਹੁਤ ਐਂਟੀ-ਕੈਥੋਲਿਕ ਹੈ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪੱਕੀਆਂ ਸੱਭਿਅਕ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਸੁਆਦ ਲਈ। ਉਹ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਪਾਪ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਐਂਟੀ-ਲਾਤੀਨੀ ਸੀਗਫ੍ਰਾਈਡ: ਖੈਰ, ਵੈਗਨਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਾਪ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ—ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸੁਆਦ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ—ਉਸਨੇ, ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਰੋਮ ਵੱਲ ਦਾ ਰਾਹ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣਾ ਨਹੀਂ।—ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਆਖਰੀ ਸ਼ਬਦ ਗਲਤ ਨਾ ਸਮਝੇ ਜਾਣ, ਮੈਂ ਕੁਝ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਤੁਕਬੰਦੀਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਲਵਾਂਗਾ, ਜੋ ਘੱਟ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਦੱਸਣਗੀਆਂ ਕਿ ਮੇਰਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ—ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ "ਆਖਰੀ ਵੈਗਨਰ" ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਾਰਸੀਫਲ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ:—
--ਕੀ ਇਹ ਸਾਡਾ ਢੰਗ ਹੈ?--ਕੀ ਜਰਮਨ ਦਿਲੋਂ ਇਹ ਦੁਖੀ ਰੋਣਾ ਆਇਆ? ਕੀ ਜਰਮਨ ਸਰੀਰ ਤੋਂ, ਇਹ ਆਪ-ਕਾਟ? ਕੀ ਸਾਡਾ ਇਹ ਪੁਜਾਰੀ ਹੱਥ-ਖੋਲ੍ਹਣਾ, ਇਹ ਧੂਪ-ਧੁਖਾਣ ਵਾਲੀ ਉੱਚਤਾ? ਕੀ ਸਾਡਾ ਇਹ ਡਗਮਗਾਉਣਾ, ਡਿੱਗਣਾ, ਲੜਖੜਾਉਣਾ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਖੜਕਾ-ਖੜਕਾਉਣਾ? ਇਹ ਚਲਾਕ ਨਨ-ਤੱਕਣਾ, ਏਵ-ਘੰਟੀ ਵਜਾਉਣਾ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝੂਠੀ ਮਗਨ ਹੋਈ ਸਵਰਗ-ਛਾਲ ਮਾਰਨਾ?--ਕੀ ਇਹ ਸਾਡਾ ਢੰਗ ਹੈ?--ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚੋ!--ਤੁਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਦਾਖਲੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ--ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸੁਣਦੇ ਹੋ ਉਹ ਰੋਮ ਹੈ--ਰੋਮ ਦਾ ਧਰਮ ਅਨੁਭੂਤੀ ਦੁਆਰਾ!