ਅਤੇ ਹੁਣ, ਪ੍ਰੀਲਿਮਨਰੀਜ਼ (ਪੂਰਬੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ) ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਸੀਜ਼ (ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਹੁਦਿਆਂ) ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਵੱਲ ਵਧਾਂਗੇ।
ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਰਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੋ ਭਾਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਸੀਜ਼ ਦੀ ਗਿਣਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਵਿਧੀ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਹਰੇਕ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਨੂੰਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨੇ ਪੈਣਗੇ। ਪਰ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਓ ਥੋੜ੍ਹਾ ਰੁਕੀਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਬਾਰੇ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਕਹੀਏ।
ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕੀ ਕਹਿਣ ਲਈ ਹੈ?
ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿਣਾ ਹੈ; — ਹਰ ਕੋਈ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਸੁਚੱਜੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਣਉਚਿਤ ਅਹੁਦੇ ਜੋੜੇ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਚੰਗੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ — ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਹੋਣਗੇ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇਗੀ।
ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਤਾਂ ਹੁਣ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਸਾਡੇ ਇੱਛਤ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋਗੇ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਅਧਿਕਾਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੇ, ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਉਹ ਹਨ, ਉਸ ਦਾ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੋਣ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਿਅਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਨਿਰਣਾ ਹੋ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਣ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਨਜ਼ੂਰ ਜਾਂ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਅਜਨਬੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅਨਪੜ੍ਹ ਹਨ, ਉਹ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀਆਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚਣਗੇ?
ਅਸੰਭਵ।
ਮਾਮਲਾ ਗੰਭੀਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹਾਨੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਆਉਣਗੇ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹੋ, ਨੌਂ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕ੍ਰੀਟ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਮੌਜੂਦਾ ਰੋਮਾਂਸ ਦੀ ਕਾਢ ਕੱਢ ਕੇ ਤੁਹਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਨੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਯਕੀਨਨ ਨਹੀਂ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰ ਦੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀ ਰਹੇ; — ਇੱਕ ਸਿਰਹੀਣ ਰਾਖਸ਼ ਬਹੁਤ ਭਿਆਨਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ।
ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ, ਅਜਨਬੀ।
ਹਾਂ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪੱਕਾ ਰਹਾਂਗਾ।
ਆਓ ਅਸੀਂ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹੀ ਕਰੀਏ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ।
ਅਸੀਂ ਕਰਾਂਗੇ, ਰੱਬ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ, ਜੇ ਬੁਢਾਪਾ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਵੇ।
ਪਰ ਰੱਬ ਕਿਰਪਾਲੂ ਹੋਵੇਗਾ।
ਹਾਂ; ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ।
ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਆਓ ਅਸੀਂ ਯਾਦ ਰੱਖੀਏ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸ਼ਹਿਰ ਕਿੰਨਾ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਪਾਗਲ ਅਤੇ ਦਲੇਰ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ।
ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਿਹਾ?
ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਆਸਾਨ ਤਰੀਕਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਨਵੇਂ ਬਸੇਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਿਆਣਾ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ 'ਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਡੀਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦੀ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਜਨਤਕ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ; ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੇ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਜਾਂ ਯੋਜਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ — ਤਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਾਜ ਦੇ ਸਥਾਈ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖਤਰਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਅਨੁਮਾਨ।
ਤਾਂ ਆਓ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਕੋਈ ਰਾਹ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਨੋਸੀਅਨਜ਼, ਬਾਕੀ ਕ੍ਰੇਟਨਜ਼ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਬਸ ਆਪਣੀ ਬਸਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਡਿਊਟੀ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਚੋਣ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਬਾਕੀ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦੀ ਕੀ ਵਿਧੀ ਅਸੀਂ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?
ਇਹ ਵਿਧੀ ਹੋਵੇਗੀ: — ਕ੍ਰੇਟਨਜ਼ ਦੇ ਪੁੱਤਰੋ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਨੋਸੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਰਾਜਾਂ 'ਤੇ ਪਹਿਲ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਇਸ ਬਸਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਸਤਾਈਹ (37) ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਨੀ (19) ਬਸੇਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਏ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਕਨੋਸਸ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਕਨੋਸੀਅਨਜ਼ ਤੁਹਾਡੀ ਬਸਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਅਠਾਰਾਂ (18) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਵੋਗੇ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਬਣੋਗੇ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਲਈ ਮਨਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਕਨੋਸੀਅਨਜ਼ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਪਰ ਕਿਉਂ, ਅਜਨਬੀ, ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਗਿਲਸ ਸਾਡੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਓ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਏਥਨਜ਼ ਨੂੰ ਮਾਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਪਾਰਟਾ ਨੂੰ ਵੀ; ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਬਸਤੀਵਾਸੀ ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਣਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋ। ਮੈਂ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਸ਼ਹਿਰ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੋਣ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ। ਜਿਹੜੇ ਸਾਰੇ ਘੋੜਸਵਾਰ ਜਾਂ ਪੈਦਲ ਸੈਨਿਕ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਹੀ ਉਮਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਯੋਗ ਸਨ, ਉਹ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਗੇ; ਅਤੇ ਚੋਣ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਵੋਟ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਵੇਦੀ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਟੈਬਲੇਟ 'ਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖ ਕੇ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਵੋਟ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕਬੀਲਾ, ਅਤੇ ਵਾਰਡ; ਅਤੇ ਪਾਸੇ ਉਹ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਲਿਖੇਗਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੋਵੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਟੈਬਲੇਟ ਚੁੱਕ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਗੋਰੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤੀਹ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜੀਆਂ ਟੈਬਲੇਟਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀਆਂ, 300 ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਹ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹਨਾਂ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨਗੇ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਦੂਜੀ ਚੋਣ, 100 ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਫਿਰ ਤੋਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਜਾਵੇਗੀ; ਤੀਜੀ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ ਵੀ ਪਸੰਦ ਹੋਵੇ, ਉਹ 100 ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਸਨੂੰ ਵੀ ਪਸੰਦ ਕਰੇ, ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਚੁਣੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਧਿਕਾਰੀ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੋਟਾਂ ਵਾਲੇ ਸੱਤ-ਤੇਈਹ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ। ਪਰ ਕਲੀਨੀਅਸ ਅਤੇ ਮੈਗਿਲਸ, ਬਸਤੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਇਸ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਕੌਣ ਦੇਵੇਗਾ? ਜੇ ਅਸੀਂ ਸੋਚੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਧੀਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੁਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਨੀਵੇਂ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ, ਬਲਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਭਵ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਹਾਵਤ ਹੈ, “ਚੰਗੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅੱਧਾ ਕੰਮ ਹੈ”; ਅਤੇ “ਚੰਗੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨਾ” ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੰਮ ਦਾ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਇਸਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਆਓ ਅਸੀਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਪਛਾਣੀਏ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੀਏ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਸਾਡੀਆਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਦੋਵੇਂ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਇਸ ਬਸਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬਸਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਰਾਜ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨਾਲ ਵੈਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਰੱਖਣਗੀਆਂ। ਪਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੱਚਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਆਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਭਾਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਆਵੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੰਧਨ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਕੋਲ ਭੱਜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋੜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਇਕਲੌਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਲੱਭਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਮਾਪਿਆਂ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਨੋਸੀਅਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵੱਲੋਂ ਕਨੋਸਸ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਹੀ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ - ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਕਿ ਕਨੋਸੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਰੁਚੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਹੋ ਸਕੇ, ਬਸਤੀਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸੌ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਕਨੋਸੀਅਨਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਸੌ ਹੋਰ ਹੋਣ। ਇਹ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਿਯੁਕਤ ਹੋ ਜਾਣ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕਨੋਸੀਅਨਜ਼ ਘਰ ਪਰਤ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਆਪਣੀ ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ। ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਤਾਈਂ ਹੁਣ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ, ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣੇ ਜਾਣ: - ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਦੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚਾਰ ਮਿਨਏ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ, ਤਿੰਨ ਦੂਜੀ ਲਈ, ਦੋ ਤੀਜੀ ਲਈ, ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿਨਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ, ਲਾਭ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਕੇ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਰੱਖਦਾ ਹੋਇਆ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਜੋ ਵੀ ਵਾਧੂ ਹੈ ਉਹ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਵੇ ਜੋ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਉਲਟ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਕੋਈ ਵੀ ਚਾਹੇ, ਉਸ 'ਤੇ ਘਟੀਆ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਵੇ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਸ 'ਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਵੇ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਹਾਰ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਨਤਕ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਗੁਆ ਦੇਵੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਜਨਤਕ ਵੰਡ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਾ ਮਿਲੇ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਜ਼ਾਯਾਫਤਾ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਲਿਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਹੁਦਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ, ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਜਾਣ ਵੇਲੇ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਅਹੁਦਾ ਰੱਖੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਰਗੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੱਤਰ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹੇ। ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕਾਨੂੰਨ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਫਰਜ਼ ਸੌਂਪੇਗਾ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਰਨੈਲਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰੀ, ਕਮਾਂਡਰ, ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਦੇ ਕਰਨਲ, ਅਤੇ ਪੈਦਲ ਫੌਜ ਦੇ ਬ੍ਰਿਗੇਡੀਅਰਾਂ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਾਮ ਬ੍ਰਿਗੇਡੀਅਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਜੱਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਰਨੈਲਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਚੋਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਜੋ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਸਹੁੰ ਖਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰੇ; ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਵੀ ਵੋਟ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਚੋਣ ਲਈ ਦਾਖਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੋਟਾਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਰਨੈਲਾਂ, ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸੁਪਰਡੰਟਾਂ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਜਰਨੈਲ ਹਰੇਕ ਕਬੀਲੇ ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਬ੍ਰਿਗੇਡੀਅਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਨਗੇ; ਅਤੇ ਜਰਨੈਲਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕਾਊਂਟਰ-ਪ੍ਰਪੋਜ਼ਲ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਵੋਟਿੰਗ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਾਇਟੇਨਸ ਅਤੇ ਕੌਂਸਲ ਚੁਣੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਅਸੈਂਬਲੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਬੁਲਾਉਣਗੇ ਜੋ ਇਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੋਵੇ, ਹੌਪਲਾਈਟਸ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ, ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ, ਅਤੇ ਫੌਜ ਦੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਗੇ। ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਰਨੈਲਾਂ (ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਦੇ ਕਰਨਲਾਂ) ਲਈ ਵੋਟ ਪਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਬ੍ਰਿਗੇਡੀਅਰਾਂ ਲਈ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੋਟ ਪਾਈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਢਾਲਾਂ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ (ਭਾਵ, ਹੌਪਲਾਈਟਸ)। ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਜਰਨੈਲਾਂ ਲਈ ਫਾਈਲਾਰਕਸ ਚੁਣਨ ਦਿਓ; ਪਰ ਹਲਕੇ ਫੌਜਾਂ, ਜਾਂ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਫੌਜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਗ ਦੇ ਕਪਤਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜਰਨੈਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਸਿਰਫ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਬਾਕੀ ਹੈ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਰਨੈਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਚੋਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਦੀ ਕਾਊਂਟਰ-ਪ੍ਰਪੋਜ਼ਲ ਜਰਨੈਲਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦਿਓ ਅਤੇ ਪੈਦਲ ਫੌਜ ਚੋਣ ਨੂੰ ਦੇਖੇ; ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੋਟਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੋ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨੇਤਾ ਹੋਣਗੇ। ਵੋਟਿੰਗ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਵਾਰ ਉਠਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਵਿਵਾਦ ਤੀਜੀ ਵਾਰ ਉਠਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਗੇ। ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ 30 x 12 ਮੈਂਬਰ ਹੋਣਗੇ - 360 ਉਪ-ਵਿਭਾਜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਗਿਣਤੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੁੱਲ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਨੌਂ-ਨੌਂ ਦੇ ਚਾਰ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਹਰੇਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਈ ਨੌਂ ਕੌਂਸਲਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਉਮੀਦਵਾਰ ਚੁਣਨਗੇ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੁਰਮਾਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਉਮੀਦਵਾਰ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਏਗਾ; ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦਿਨ, ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਵਾਂਗ ਹੀ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਉਮੀਦਵਾਰ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ; ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੋਈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਚਾਹੇ ਤਾਂ ਵੋਟ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਪਰ ਚੌਥੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ 'ਤੇ ਕੋਈ ਮਜਬੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਮੈਂਬਰ ਜੋ ਵੋਟ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਚੌਥੇ ਦਿਨ ਚੌਥੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਉਮੀਦਵਾਰ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਜੋ ਚੌਥੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗੀ, ਨਾ ਹੀ ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਵੋਟ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ; - ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਰਕਮ ਦਾ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਭਰੇਗਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵਸੂਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਚੌਗੁਣਾ। ਪੰਜਵੇਂ ਦਿਨ, ਸ਼ਾਸਕ ਨੋਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਮ ਬਾਹਰ ਲਿਆਉਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇਖ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਹਰ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਪਹਿਲੀ ਸਜ਼ਾ ਭੋਗਣ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਰੇਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚੋਂ 180 ਚੁਣ ਲਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਧੇ ਨੂੰ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਨਗੇ, ਜੋ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨਗੇ: - ਇਹ ਸਾਲ ਲਈ ਕੌਂਸਲ ਬਣਾਉਣਗੇ। ਚੋਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਜੋ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨੂੰ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਨੌਕਰ ਅਤੇ ਮਾਲਕ ਕਦੇ ਵੀ ਦੋਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਮਾਨਾਂ ਲਈ ਸਮਾਨ ਅਸਮਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪ ਦੁਆਰਾ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੋਵਾਂ ਕਾਰਨ, ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਦਰੋਹ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਵਤ, ਕਿ “ਸਮਾਨਤਾ ਦੋਸਤੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ,” ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਵੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਦੋ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉਲਟ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਧਾਇਕ ਦੁਆਰਾ ਸਨਮਾਨਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਮਾਪ, ਭਾਰ, ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਕਿਸਮ ਦੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਜ਼ੀਅਸ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਹੈ; ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਭਲੇ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੱਡਿਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ, ਅਤੇ ਨੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਵੱਡੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਵੱਡਾ ਸਨਮਾਨ, ਅਤੇ ਘੱਟ ਨੂੰ ਘੱਟ; ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ। ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਆਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਸੱਚਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਆਰਡਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਿਧਾਇਕ ਨੂੰ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਤਾਨਾਸ਼ਾਹਾਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਵੱਲ, ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵੱਲ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਿਆਂ ਵੱਲ; ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਹਰੇਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਵੰਡ ਹੈ। ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਹਰ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ, “ਨਿਆਂਈ,” “ਸਮਾਨ,” ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਧੜਿਆਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਚਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਛੋਟ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਖਤ ਨਿਯਮ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਸੰਤੋਖ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਲਾਟ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਰਬੋਤਮ ਨਿਆਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਲਾਟ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਕੇ ਦਾ ਤੱਤ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਘੱਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਦੋਸਤੋ, ਅਤੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਟਿਕਿਆ ਰਹੇ ਅਤੇ ਬਚਿਆ ਰਹੇ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਸਮੁੰਦਰ 'ਤੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ 'ਤੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗੁਪਤ ਹਮਲਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਰਾਤ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਤੋਂ ਸਵੇਰ ਤੱਕ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨਾਲ ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨਾਂ ਨਾਲ ਨਿਗਰਾਨਾਂ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਭਰੋਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੌਂਪਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਇੱਕ ਭੀੜ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫਰਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਊਰਜਾ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੈਨੇਟਰਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡਣਾ ਪਏਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਰਾਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਜੋ ਬਾਰਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਗੇ, ਹਰੇਕ ਭਾਗ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਲਈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪੁੱਛਣ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ, ਜਦੋਂ ਦੂਜੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਦੁਬਾਰਾ, ਜਦੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੜਬੜੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣਗੇ; ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਜੋ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭੰਗ ਹੋਣ, ਆਮ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਆਰਡਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਲ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਗਿਆਰਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਆਰਾਮ ਕਰੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਰਡਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਹੁਣ, ਦੇਸ਼ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਿਸ ਕੋਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ? ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਪੂਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਪੂਰਾ ਦੇਸ਼ ਦੋਵੇਂ ਬਾਰਾਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਘਰਾਂ, ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਗੋਰਾ, ਅਤੇ ਫੁਹਾਰਿਆਂ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਡੋਮੇਨਾਂ, ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੁਪਰਡੰਟ ਨਿਯੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਸੇਵਕ, ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਸੁਪਰਡੰਟ ਵੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਵੀ, ਘੇਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਉਪਨਗਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਢੁੱਕਵੀਂ ਵਿਵਸਥਾ ਲਈ ਤਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨੇ ਪੈਣਗੇ। ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਗੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੋ ਅਗੋਰੇ (ਬਾਜ਼ਾਰ) ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਗੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਗੋਰੇ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੋ ਮੰਦਰਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਗੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁਜਾਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਜੋ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵੰਸ਼ਾਨੁਗਤ ਅਹੁਦੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸੇਵਕ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਸੇਵਕ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਕੁਝ ਅਧਿਕਾਰੀ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ, ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦੋਸਤਾਨਾ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਰਾਜ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਇੱਕ ਮਨ ਦਾ ਹੋਵੇ। ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਹ ਕਰੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰੇ। ਅਤੇ ਜੋ ਲਾਟਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ ਉਸਨੂੰ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਜਨਮ ਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੱਤਿਆ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਮਾਨ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਦਾਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਨੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬੇਦਾਗ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਵਯ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਡੇਲਫੀ ਤੋਂ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨਾ ਅਧੀਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਮਿਆਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸਾਲ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਅਤੇ ਜੋ ਧਰਮ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਭਾਏਗਾ, ਉਸਦੀ ਉਮਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸੱਠ ਸਾਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਉਹੀ ਹੋਣਗੇ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ: - ਬਾਰਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚਾਰ-ਚਾਰ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚੋਂ, ਹਰ ਕਬੀਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਤਿੰਨ ਵਾਰ, ਚਾਰ-ਚਾਰ ਚੁਣੇ ਜਾਣ; ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੋਟਾਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ (ਹਰ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ), ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੁੱਲ ਨੌਂ, ਡੇਲਫੀ ਭੇਜੇ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੇਵਤਾ ਹਰ ਤ੍ਰਿਗੁਟ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਾਪਸ ਕਰੇ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਵਰਗੀ ਹੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਭਰ ਲਈ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਰ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਚਾਰ ਕਬੀਲੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਚੁਣਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਖਜ਼ਾਨਚੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਡੋਮੇਨਾਂ ਦਾ ਚਾਰਜ ਲੈਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਦੇਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਣਗੇ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਮੰਦਰਾਂ ਲਈ ਉੱਚਤਮ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਅਤੇ ਦੋ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਦਾ ਢੰਗ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਜਰਨੈਲਾਂ ਵਰਗੀ ਹੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਹ ਮੰਦਰਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਹੋਵੇਗਾ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਗਾਰਡ ਹੋਵੇ। ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਜਰਨੈਲਾਂ, ਟੈਕਸੀਆਰਕਾਂ, ਹਿਪਾਰਕਾਂ, ਫਾਈਲਾਰਕਾਂ, ਪ੍ਰਿਟਾਨਾਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਅਗੋਰੇ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਜਾਵੇ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਦੇਸ਼ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ: - ਸਾਰੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਬਾਰਾਂ ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਬੀਲਾ ਕਿਸੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਅਲਾਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਲਾਨਾ ਪੰਜ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਕਮਾਂਡਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇ; ਅਤੇ ਪੰਜਾਂ ਦੇ ਹਰ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਰਾਂ ਹੋਰ ਚੁਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ - ਇਹ ਪੱਚੀ ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਨਾ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਤੀਹ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾ ਹੋਣ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਅਲਾਟ ਕੀਤੇ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਣ। ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਅਤੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੋ ਸਾਲ ਰਹੇਗੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਅਲਾਟ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਨਿਯਮਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਣਗੇ, ਆਪਣੇ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਖੱਬੇ ਤੋਂ ਸੱਜੇ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਗੇੜਾ ਲਗਾਉਣਗੇ; (ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੱਜੇ ਜਾਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਜਾਣਗੇ)। ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਤਾਂ ਜੋ ਗਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਵ ਗਿਣਤੀ ਸਾਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਸਗੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਤਕਾਲੀ ਕਮਾਂਡਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਖੱਬੇ ਵੱਲ, ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਜਾਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਦੂਜਾ ਸਾਲ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ। ਤੀਜੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹੋਰ ਰਖਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਕਮਾਂਡਰ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਹਰ ਭਾਗ ਲਈ ਪੰਜ, ਜੋ ਬਾਰਾਂ ਦੇ ਬੈਂਡਾਂ ਦੇ ਸੁਪਰਡੰਟ ਹੋਣਗੇ। ਹਰ ਸਟੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਡਿਊਟੀ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ: - ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਗੇ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ; ਉਹ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ, ਖਾਈਆਂ ਪੁੱਟਣਗੇ ਅਤੇ ਖੁਦਾਈ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਲ੍ਹੇਬੰਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁਰੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ; ਉਹ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਮਿਲਣ ਵਾਲੇ ਬੋਝ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੇ: ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਲੈਣਗੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਤ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਉਹ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਉਣਗੇ, ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਉਣਗੇ; ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਬੋਝ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਰਸਤੇ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਰੱਖਣ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਗੇ; ਅਤੇ ਮੀਂਹ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਲਈ ਚੰਗੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹਾੜਾਂ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਘਾਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਖਾਈਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਵਾਧੂ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਘਾਟੀਆਂ, ਸਵਰਗੀ ਵਰਖਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਪੀ ਕੇ, ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਝਰਨੇ ਅਤੇ ਧਾਰਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ, ਸੁੱਕੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਚੰਗੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਣ। ਪਾਣੀ ਦੇ ਝਰਨੇ, ਭਾਵੇਂ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਚਸ਼ਮਿਆਂ ਦੇ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਲਈ ਲਗਾਏ ਗਏ ਪੌਦਿਆਂ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਜਾਣਗੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭੂਮੀਗਤ ਚੈਨਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਭਰਪੂਰ ਬਣਾਉਣਗੇ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਨੇੜੇ-ਤੇੜੇ ਕੋਈ ਪਵਿੱਤਰ ਝਾੜੀ ਜਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਅਸਲ ਮੰਦਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਉਣਗੇ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਨੌਜਵਾਨ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜਿਮਨਾਜ਼ੀਅਮ, ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਲਈ ਗਰਮ ਬਾਥ ਬਣਾਉਣਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਸੁੱਕੀ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਰੱਖਣਗੇ, ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ - ਉੱਥੇ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਸਾਨ ਦਾ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝਦਾਰ ਡਾਕਟਰ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ, ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ ਸਵਾਗਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ। ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਗੇ, ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਵੀ ਹੋਣਗੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਠ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਬਲਕਿ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਵੀ। ਜਦੋਂ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਜਾਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਝਗੜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਗੁਲਾਮ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਧੱਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੰਜ ਰਖਵਾਲੇ ਛੋਟੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ; ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਦੂਜੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੋਸ਼ ਵੱਡੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਪੰਜਾਂ ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਸਤਾਰਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੋਸ਼ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੂਜੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਮਿਨਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਰ ਜੱਜ ਅਤੇ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਆਪਣੇ ਅਹੁਦੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਚਰਣ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਿਵਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ, ਰਾਜਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਅੰਤਿਮ ਫੈਸਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਪਰੋਕਤ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਧੱਕਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਸਮਾਨ ਕੰਮ ਲਗਾ ਕੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਜਾਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਲੈ ਕੇ; ਨਾਲ ਹੀ ਜੇਕਰ ਉਹ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਅਨਿਆਂ ਨਾਲ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਚਾਪਲੂਸੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਗਲਤ ਕੰਮ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਸਵਾਲ ਇੱਕ ਮਿਨਾ ਦਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੇੜੇ-ਤੇੜੇ ਦੇ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਪਰ ਵੱਡੀ ਰਕਮ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਰਕਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਸਿਕ ਬਦਲੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਣ ਦੇਵੇਗੀ - ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਖਮੀ ਧਿਰ ਆਮ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਫੈਸਲਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਬਚਾਅ ਪੱਖ ਤੋਂ, ਜਿਸਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਦੋਹਰੀ ਜੁਰਮਾਨਾ ਵਸੂਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਰਖਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਿਗਰਾਨ, ਆਪਣੀ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੌਰਾਨ, ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣਗੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਰਹੇ, ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਸੌਂ ਜਾਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਾਂ ਰਾਤ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਦੇ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੇ ਪੰਜ ਉਸਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਗੋਰੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਨਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਬਿਨਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਕੁੱਟਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਮਾਂਡਰ ਅਜਿਹੀ ਅਨਿਯਮਿਤਤਾ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸੱਠਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੰਪਨੀ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਅਪਰਾਧ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮੇ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨ ਅਪਰਾਧੀ ਖੁਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਜੁਰਮਾਨਾ ਭਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਕਰਨ ਦੇ ਅਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸਾਵਧਾਨ ਨਿਰੀਖਕ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਗੇ ਜਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਗੇ। ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਨੌਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਮਾਂਡ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮਾਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵੀ ਹੈ; ਦੂਜਾ, ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ 'ਤੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭੋਜਨ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਨਿਮਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਬਾਰਾਂ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਤੇ ਪੰਜ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਨੌਕਰ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ, ਨੌਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਗੁਲਾਮ ਅਤੇ ਨੌਕਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਲਾਭ ਲਈ ਕਰਨਗੇ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਜਨਤਕ ਸੇਵਾ ਲਈ ਕਰਨਗੇ; ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਣ ਦਾ ਮਨ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸੇਵਕ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹਥਿਆਰਾਂ ਹੇਠ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਨਗੇ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਰਾਖੀ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹਰ ਸਥਾਨ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ। ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਇਹ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਗੁਪਤ ਪੁਲਿਸ ਜਾਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਨਾਮ ਬਹੁਤਾ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਪਰ ਹਰ ਕੋਈ ਜਿਸਦਾ ਰਾਜ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਧਿਆਨ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ। ਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਨੂੰ ਅਗੋਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਹੈ। ਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਸੱਠ ਸਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਤਿੰਨ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਗੇ; ਪਿਛਲੇ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਸੜਕਾਂ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਤੱਕ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉੱਚ ਸੜਕਾਂ, ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਣ; - ਨਾਲ ਹੀ ਪਾਣੀਆਂ ਦਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਪਲਾਈ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਝਰਨਿਆਂ ਤੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਪਹੁੰਚਣ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਸਜਾਵਟ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦੋਵੇਂ ਹੋਣ। ਇਹ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਹਿੱਤ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ ਲਈ ਵਿਹਲੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਆਦਮੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉੱਚਤਮ ਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੋਟਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਛੇ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਚੁਣਨ ਵਾਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਛੇ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਨੂੰ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਨਗੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨਗੇ ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਣਗੇ। ਅੱਗੇ, ਅਗੋਰੇ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ, ਪੰਜ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ: ਦਸ ਪਹਿਲਾਂ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਦਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪੰਜ ਨੂੰ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ: - ਇਹ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨਗੇ, ਤਾਂ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ। ਹਰ ਕੋਈ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੋਟ ਪਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਵੋਟ ਨਹੀਂ ਪਾਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਸਦੀ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਕੋਲ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪੰਜਾਹ ਡਰਾਖਮਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁਰਾ ਨਾਗਰਿਕ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਚਾਹੇ, ਅਸੈਂਬਲੀ ਅਤੇ ਆਮ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਰਗ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੈਂਬਲੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਸ ਡਰਾਖਮਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਰ ਤੀਜੇ ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਵਰਗ 'ਤੇ ਕੋਈ ਮਜਬੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਜੁਰਮਾਨੇ ਦੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੋੜ ਕਾਰਨ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ। ਅਗੋਰੇ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਅਗੋਰੇ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਪਾਲਨ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਅਗੋਰੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਝਰਨਿਆਂ ਦਾ ਚਾਰਜ ਲੈਣਗੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਗੇ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਗੇ ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੋਰੜੇ ਅਤੇ ਬੰਧਨਾਂ ਨਾਲ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਗੁਲਾਮ ਜਾਂ ਅਜਨਬੀ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਵੇ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਉਸ 'ਤੇ ਸੌ ਡਰਾਖਮਾ ਤੱਕ, ਜਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਉਸ ਰਕਮ ਦੇ ਦੁੱਗਣੇ ਤੱਕ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜੁਰਮਾਨੇ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸਮਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਭਾਗ ਦੁਆਰਾ ਜੁਰਮਾਨੇ ਲਗਾਉਣਗੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਮਿਨਾ ਤੱਕ, ਜਾਂ ਅਗੋਰੇ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਦੋ ਮਿਨਾ ਤੱਕ ਜੁਰਮਾਨੇ ਲਗਾਉਣਗੇ। ਅੱਗੇ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੋ - ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿੱਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੂਜੇ ਦਾ, ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ। ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਜਿਮਨਾਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਜਾਣ ਦਾ, ਅਤੇ ਲੜਕਿਆਂ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਲਈ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦਾ; ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕਾਨੂੰਨ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕਸ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਜੱਜਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਗਏ ਹਨ, ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਨਾਲ, ਦੂਜਾ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹੀ ਜੋ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਘੋੜਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਗੇ; ਪਰ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਗਾਉਣ, ਅਤੇ ਨਕਲ - ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਰੈਪਸੋਡਿਸਟ, ਹਾਰਪ, ਫਲੂਟ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਦਕਾਂ ਦੇ ਜੱਜਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕੋਰਲ ਗੀਤ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੂਜਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਲੜਕਿਆਂ, ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਦੇ ਕੋਰਸਾਂ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਚੁਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਨਾਚ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਹੋਰ ਸੰਗੀਤਕ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਲਈ; - ਕੋਰਸਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉਮਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਕੱਲੇ ਗਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉਮਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤੀਹ ਸਾਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕੋਰਸਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਮੈਨੇਜਰ ਦੀ ਚੋਣ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ: - ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਨਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜੁਰਮਾਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ (ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਉਸਦੇ ਕਸੂਰ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਗੇ), ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਚੁਣਨ ਵਾਲਾ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਂਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਹੁਨਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਹੈ। ਵੋਟ ਦੁਆਰਾ ਦਸ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਦਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਸਨੂੰ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ ਕੋਰਸਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ ਜੋ ਲਾਟਰੀ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਸਾਲ ਲਈ ਇਕੱਲੇ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਨੇਤਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸਕਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ। ਅੱਗੇ, ਸਾਨੂੰ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੱਜ ਚੁਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ; ਇਹ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਤੀਜੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਵੀਹ ਵਿੱਚੋਂ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਤਿੰਨ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਵੋਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਵੀ ਮਿਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੈਲਟ ਜਾਂ ਫੈਸਲੇ 'ਤੇ ਜਾਂਚ ਵਿੱਚ ਅਸਵੀਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨਗੇ। ਨੌਜਵਾਨਾਂ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਬਾਕੀ ਹਨ; ਉਹ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ; ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਮੰਤਰੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉਮਰ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਤਰਜੀਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਦੋਵੇਂ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜਾ। ਜਿਸਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਚੁਣਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਅਹੁਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੌਦੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੰਕੁਰ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਉੱਤਮਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਪੌਦਿਆਂ 'ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਪਾਲਤੂ ਜਾਂ ਸੱਭਿਅਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਉਸਨੂੰ ਉਚਿਤ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਭਿਅਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਪੂਰਨ ਜਾਂ ਗਲਤ ਸਿੱਖਿਅਤ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਵਿਧਾਇਕ ਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਜਾਂ ਆਕਸਮਿਕ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੂਰਅੰਦੇਸ਼ੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ; ਉਸਨੂੰ ਵਿਧਾਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰਖਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸੁਪਰਡੰਟ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ। ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਾਰੇ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ, ਕੌਂਸਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਿਟਾਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਬੈਲਟ ਦੁਆਰਾ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਨੂੰ ਚੁਣਨਗੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਹਰ ਕੋਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੁਪਰਡੰਟ ਸੋਚਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੋਟਾਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਚੁਣਨ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ - ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲੇਗਾ; ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜਨਤਕ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਮਿਆਦ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਤੀਹ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ, ਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਉਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਫਤਰ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਚੁਣਨਗੇ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਨਾਥਾਂ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ, ਜੋ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਸਮੇਤ, ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗਾਰਡੀਅਨ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਕਰਨਗੇ, ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਨ ਇੱਕ ਡਰਾਖਮਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਭਰਨਗੇ। ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਿਯਮਤ ਅਦਾਲਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ; ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜੱਜ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁਕੱਦਮੇਬਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਧਸਥਤਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਆਂਪੂਰਵਕ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇਗਾ; ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੱਜ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਜੇ ਉਹ ਬੁਰੇ ਹੋਣ। ਧਿਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ, ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਜਾਂਚ, ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਕੋਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਫੈਸਲਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜੀ ਅਦਾਲਤ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਦੋ ਅਦਾਲਤਾਂ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਨਿਪਟਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਤੀਜੀ ਮੁਕੱਦਮੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰੇ। ਹੁਣ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਜੱਜ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੱਜ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਦਿਨ ਜਿਸ ਦਿਨ ਉਹ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਕਹੀਏ ਕਿ ਕੌਣ ਜੱਜ ਬਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਜੱਜ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨੇ ਜੱਜ ਹੋਣਗੇ। ਉਹ ਸਰਵਉੱਚ ਟ੍ਰਿਬਿਊਨਲ ਹੋਵੇ ਜੋ ਧਿਰਾਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਪਸੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣ ਕੇ। ਅਤੇ ਦੋ ਹੋਰ ਟ੍ਰਿਬਿਊਨਲ ਹੋਣਗੇ: ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਕਾਰਨਾਂ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਨਾਗਰਿਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਧੱਕਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਜਨਤਕ ਕਾਰਨਾਂ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਾਗਰਿਕ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਨਤਾ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਧੱਕਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕੌਣ ਹੋਣਗੇ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਟ੍ਰਿਬਿਊਨਲ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸਾਰੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਤੀਜੀ ਵਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੁਕੱਦਮੇ ਚਲਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇ: - ਰਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਸਾਲਾਨਾ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲੇ, ਜਦੋਂ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ, ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਲ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਗਵਾਹ ਬੁਲਾ ਕੇ, ਹਰ ਮੈਜਿਸਟਰੇਸੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜੱਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਫਲ ਵਜੋਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨਗੇ, ਹਰ ਅਹੁਦੇ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਚੁਣ ਕੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਚੋਣ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਸਵੀਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਦੂਜਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਂਚ ਪਾਸ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੇਠਲੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਆਪਣੀ ਵੋਟ ਦੇਣਗੇ। ਕੌਂਸਲਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਾਹੇ। ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਇਰਾਦਤਨ ਗਲਤ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਕੋਲ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਆਪਣਾ ਦੋਸ਼ ਲਾਵੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ੀ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜ਼ਖਮੀ ਧਿਰ ਨੂੰ ਸੱਟ ਦੇ ਅੱਧੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨੁਕਸਾਨ ਭਰੇਗਾ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੱਜ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਵਾਧੂ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜਨਤਕ ਖਜ਼ਾਨੇ, ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਧਿਰ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਹੋਰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਰਾਜ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਰਾਜ ਨਾਲ ਧੱਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਭ ਨਾਲ ਧੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਫੈਸਲਾ ਵੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਤਿੰਨ ਉੱਚਤਮ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਪਟੀਸ਼ਨਰ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਪੱਖ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਕੌਂਸਲ ਦੋ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਚੁਣੇਗੀ। ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ, ਉਹ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਹਰ ਕਬੀਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਜੱਜ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ; - ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਫੈਸਲੇ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਬੇਨਤੀਆਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਅੰਤਿਮ ਨਿਰਣਾ ਉਸ ਅਦਾਲਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ: ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਅਦਾਲਤ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਜਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੇ। ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਦਾਲਤਾਂ ਬਾਰੇ ਇੰਨਾ ਕੁਝ, ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਨਾ ਤਾਂ ਦਫਤਰ ਹੋਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਤਹੀ ਸਕੈਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਹੀ ਬਿਆਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਵਿਧਾਨ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ; - ਤਾਂ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਡੀਕ ਕਰੀਏ। ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਾਡਾ ਵਿਧਾਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਰਾਜ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਚਰਚਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਅੰਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਦੀ ਚੋਣ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਅੰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿਧਾਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੇਰੀ ਜਾਂ ਝਿਜਕ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਹੇ ਅਜਨਬੀ, ਜੋ ਕੁਝ ਤੁਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਵੇਂ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਵਾਲੇ ਦੇ ਅੰਤ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦਾ ਤੁਹਾਡਾ ਢੰਗ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਸੰਦ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦਾ ਇਹ ਤਰਕਪੂਰਨ ਮਨੋਰੰਜਨ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲਿਆ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਕਾਰਜ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਸ਼ਾਇਦ; ਪਰ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਚਿੱਤਰਾਂ 'ਤੇ ਕਿੰਨੀ ਅਥਾਹ ਮਿਹਨਤ ਕਰਦੇ ਹਨ—ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪਾਉਂਦੇ ਜਾਂ ਕੱਢਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਕਲਾਕਾਰ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਧੇਰੇ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਬਣਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਮੈਂ ਰਿਪੋਰਟ ਤੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕਲਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਰਹੀ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ; ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਵੀ ਉਦਾਹਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ:—ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਮਨ ਬਣਾਇਆ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੁਆਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਧਰਦਾ ਰਹੇਗਾ—ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਇੱਕ ਮਰਨਹਾਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਾ ਛੱਡ ਜਾਵੇ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਖਾਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਕਮੀ ਕਾਰਨ ਅਧੂਰਾ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚਮਕਾਵੇ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰੇ, ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਮਹਾਨ ਮਿਹਨਤ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਹੀ ਚੱਲੇਗੀ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਸੱਚ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕੀ ਵਿਧਾਇਕ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਜਿੰਨੇ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਣ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਜਾਣ; ਦੂਜਾ, ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦਾ ਅਸਲ ਪਰਖ ਕਰ ਲਈ ਹੈ, ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਕਮੀਆਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਦੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਮੂਰਖ ਵਿਧਾਇਕ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਇਹ ਨਾ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਵਿਗੜਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੁਧਰੇ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ, ਹਰ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੀ ਚਾਹੇਗਾ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਕਰਮ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਤਰੀਕਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜੋ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਧੂਰਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕੀ ਇਹੋ ਉਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਚੁਣ ਲਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਵੀ ਵਿਧਾਇਕ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ; ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕੀਏ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਰਵੋਤਮ ਯਤਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਾਂਗੇ – ਹੇ ਸਾਡੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਮਿੱਤਰੋ ਅਤੇ ਰਖਵਾਲਿਓ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵੇ ਛੱਡ ਦਿਆਂਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਅਸੀਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦੇਵਾਂਗੇ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਭਰੋਗੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਮਝਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਮੈਗਿਲਸ ਅਤੇ ਕਲੀਨੀਅਸ ਅਤੇ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਇਹ ਰਾਏ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੋਗੇ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਚੇਲੇ ਬਣੋਗੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਸਾਂਝੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਸੀ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਸੀ – ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਢੁੱਕਵੇਂ ਗੁਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਧਿਐਨ, ਆਦਤ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਇੱਛਾ, ਰਾਏ, ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ – ਅਤੇ ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ – ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਜਬੂਰੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਨਮ ਭੂਮੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਜਾਏ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀ ਜੂਲੇ ਅੱਗੇ ਗਰਦਨ ਝੁਕਾਉਣ ਅਤੇ ਨੀਵਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਭੱਜਣਾ ਪਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰੇਗਾ, ਬਜਾਏ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਰੂਪ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬਦਤਰ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਮਿਆਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਟਿਕਾ ਕੇ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰੋ – ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਓ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹੋ; ਹੋਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬੀ ਵਿਦਾਈ ਦਿਓ ਜੋ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੱਲ ਵਧੀਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਨੀਂਹ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ 5,040 ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਨਾ ਪਵੇਗਾ – ਪੂਰੀ ਗਿਣਤੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਹੁਣ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਭਾਗ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੇ ਦਾ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, 21 × 20 (5,040 ÷ (21 × 20), ਭਾਵ, 5,040 ÷ 420 = 12) ਦੁਆਰਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਹ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪੂਰੀ ਗਿਣਤੀ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਾਜਯ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਹਰ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵੀ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਾਜਯ ਹੈ। ਹੁਣ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਤੋਹਫੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਹੀਨਿਆਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਘੁੰਮਣ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਿਧਾਂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਜਾਂ ਵੰਡ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਰਹੀ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, 5,040 ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਚੋਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਹੀ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਗਿਆਰਾਂ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਅਪਵਾਦ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਤੱਕ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ, ਭਾਜਯ (5,040) ਵੱਲ ਮੁੜ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਦੋ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਿਹਲ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਫਿਲਹਾਲ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਿਰਫ ਦਾਅਵੇ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਰਾਜ ਨੂੰ ਵੰਡ ਦੇਈਏ; ਅਤੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਕੇ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਦੀਆਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇਈਏ, ਅਤੇ ਬੇਦੀਆਂ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਸਭਾਵਾਂ ਕਰੀਏ – ਕਬੀਲਿਆਂ ਲਈ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਸਭਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਸਭਾਵਾਂ; ਪਹਿਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ “ਬਿਹਤਰ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ” ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵਾਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੰਗੀ ਭਾਈਚਾਰਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਵਿਆਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੰਭੀਰ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਇਕੱਠੇ ਨੱਚਣ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਨੰਗੇ ਦੇਖੇ ਜਾਣ, ਇੱਕ ਢੁਕਵੀਂ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਢੁਕਵੀਂ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਤੋੜਦੇ ਹੋਏ। ਕੋਰਸ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਸੁਪਰਡੈਂਟ ਅਤੇ ਰੈਗੂਲੇਟਰ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਹ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਗੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਵੇਰਵੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਕੁਝ ਛੱਡਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਾਲ ਦਰ ਸਾਲ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਜਿਹੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਾਫ਼ੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ। ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਨਾਚਾਂ ਦਾ ਦਸ ਸਾਲ ਦਾ ਅਨੁਭਵ, ਜੇ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਜੀਵਿਤ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨਗੇ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਧਿਕਾਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਖਾਮੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਕੋਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਗੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਪੂਰਨ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ, ਜੇ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਤਾਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਣਗੇ; ਜਾਂ, ਜੇ ਕੋਈ ਮਜਬੂਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆ ਘੇਰੇ, ਤਾਂ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਜਨਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਓਰੇਕਲਜ਼ ਕੋਲ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਦਲਾਅ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਵੀਹ-ਪੰਜ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਮਰ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਸੰਬੰਧ ਲੱਭਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਪੈਂਤੀ ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਢੁਕਵੀਂ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਭਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਲੀਨੀਅਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਢੁਕਵਾਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤੁਸੀਂ ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਜਨਬੀ, ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਮੌਕੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦੇ।
ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ। ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕਹਾਂਗੇ ਜੋ ਚੰਗੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਜਨਮਿਆ ਹੈ—ਹੇ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ, ਤੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਆਣੇ ਲੋਕ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਨ। ਹੁਣ ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਗਰੀਬ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਮੀਰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨਗੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਰਾਬਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨੀਵਿਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣਾ;—ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪਤਾ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲੋਂ ਗੁਣਾਂ ਵੱਲ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਿੱਦੀ ਹੋਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਯੋਗ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਵਿਰੋਧੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਗੱਠਜੋੜ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਵਿਆਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੋਵੇ:—ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਵਿਆਹ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਵਾਪਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਹੁਣ, ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜੋੜਨ ਲਈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਿ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀ ਅਮੀਰ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਨਾ ਕਰੇ, ਨਾ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਹੌਲੀ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਤੇਜ਼ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਹੌਲੀ ਨਾਲ, ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਹਾਸਾ ਜਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਿਆਲੇ ਵਾਂਗ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਦਹੋਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਾਈਨ ਗਰਮ ਅਤੇ ਅੱਗ ਵਰਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੰਜਮੀ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਸਾਥੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸੰਜਮੀ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹੀ ਨਤੀਜਾ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮੋਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਅਮੀਰ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇੱਛੁਕ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਬਦਨਾਮੀ ਦੁਆਰਾ ਪਾਸੇ ਮੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ। ਆਓ ਇਹ ਸਾਡੀ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਬੇਨਤੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੀਏ—ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਅਮਰਤਾ ਨਾਲ ਚਿਪਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਛੱਡਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਉਸਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸੇਵਕ ਬਣਨ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਆਹ ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਸੁਣਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਅਜਨਬੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਂਤੀ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਅਣਵਿਆਹਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਾਲਾਨਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ;—ਉਹ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਵਰਗ ਦਾ ਹੈ, ਸੌ ਡਰਾਖਮਾ ਦਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਦੂਜੇ ਵਰਗ ਦਾ ਹੈ, ਸੱਤਰ ਡਰਾਖਮਾ ਦਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਦੇਵੇਗਾ; ਤੀਜਾ ਵਰਗ ਸੱਠ ਡਰਾਖਮਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਤੀਹ ਡਰਾਖਮਾ, ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਹੇਅਰ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਵੇ; ਜੋ ਸਾਲਾਨਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਨਹੀਂ ਅਦਾ ਕਰਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਦਸ ਗੁਣਾ ਰਕਮ ਦੇਣੀ ਪਵੇਗੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੇਵੀ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇਦਾਰ ਦੁਆਰਾ ਵਸੂਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਡਿਟ 'ਤੇ ਪੈਸੇ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਸਾਰੇ ਸਨਮਾਨ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਜਵਾਨ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਬਚਾਅ ਲਈ ਆਵੇ ਅਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਕਾਇਰ ਅਤੇ ਬੁਰਾ ਨਾਗਰਿਕ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਦਾਜ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੋਲ ਚੁੱਕਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੈਂ ਗਰੀਬ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਗਰੀਬੀ ਕਾਰਨ ਨਾ ਤਾਂ ਦਾਜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਤਨੀਆਂ ਘੱਟ ਹੀ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਪਤੀ ਜਾਇਦਾਦ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜਾਂ ਅਧੀਨ ਹੋਣਗੇ। ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ; ਪਰ ਜੋ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਜੋਂ ਪੰਜਾਹ ਡਰਾਖਮਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਵਰਗ ਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਮੀਨਾ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜਾਂ ਤੀਜੇ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਵਰਗ ਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਮੀਨਾ-ਅਤੇ-ਇੱਕ-ਅੱਧਾ, ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਵਰਗ ਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਦੋ ਮੀਨਾ, ਉਸਨੂੰ ਜਨਤਕ ਖਜ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਰਕਮ ਦੇਣੀ ਪਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੇਅਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੱਬਾਂ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇਦਾਰ ਪੈਸੇ ਵਸੂਲ ਕਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਣਵਿਆਹੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ—ਕਿ ਹੇਅਰ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਪੈਸਾ ਵਸੂਲ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਖੁਦ ਜੁਰਮਾਨਾ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗੇਤਰ ਪਹਿਲੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਜਾਇਜ਼ ਹੋਵੇਗਾ, ਦਾਦਾ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕੋ ਪਿਤਾ ਵਾਲੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗੇਤਰ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਜੀਵਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗੇਤਰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਨੋਖੀ ਦੁਰਘਟਨਾ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਅਤੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਣਗੇ। ਵਿਆਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹੜੇ ਰਸਮ ਹੋਣਗੇ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮ, ਭਵਿੱਖ, ਮੌਜੂਦਾ, ਜਾਂ ਪਿਛਲੇ ਵਿਆਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਜਾਣਗੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਬਾਰੇ, ਉਹ ਦੋਵਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪੰਜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਰਦ ਅਤੇ ਪੰਜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਔਰਤ ਮਿੱਤਰ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਿੰਗ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨ ਗਿਣਤੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖਰਚ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ; ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਵਰਗ ਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਮੀਨਾ ਖਰਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਜੋ ਦੂਜੇ ਦਾ ਹੈ, ਅੱਧਾ ਮੀਨਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਜਨਸੰਖਿਆ ਘਟਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ: ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚੇ ਸੁਆਦ ਦੀ ਕਮੀ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਗੀਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣ-ਸਿੱਖਿਅਤ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਨਸ਼ਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਣਉਚਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਉਸ ਰੱਬ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਜਿਸਨੇ ਵਾਈਨ ਦਿੱਤੀ; ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਲੱਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਲਾੜੀ ਅਤੇ ਲਾੜੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਹੋਸ਼-ਹਵਾਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਔਲਾਦ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸ ਦਿਨ ਜਾਂ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਾਧਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਕੌਣ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਸ਼ੇ ਨਾਲ ਖਿੰਡ ਗਏ ਹੋਣ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਔਲਾਦ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਠੋਸ, ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਿਸ਼ਰਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਸ਼ੇੜੀ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਨਸ਼ੇੜੀ ਵੀ ਵਾਧੇ ਦੇ ਬੀਜ ਬੀਜਣ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਔਲਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸਥਿਰ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੁਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਰਾ ਸਾਲ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਸਿਹਤ ਲਈ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਗਲਤ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਔਲਾਦ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਛਾਪ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨੀਵੀਂ ਔਲਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਰੱਬ ਵੀ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਹੀ ਸਤਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਾਟਰੀ ਵਿੱਚ ਦੋ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਉਸਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਆਲ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਘਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਸਤੀ ਵਿੱਚ, ਚਰਿੱਤਰ ਦੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਛਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਗਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਭੰਗ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਪਤੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਹਿਣ-ਸਥਾਨ ਛੱਡ ਦੇਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਇੱਕ ਕਲੋਨੀ ਵਾਂਗ ਜਾ ਕੇ ਉੱਥੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨੇ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਸੌਂਪਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਅੱਗੇ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੋਵੇਗੀ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੰਗਤ ਵੀ ਹੈ।
ਮੇਗਿਲਸ: ਮੈਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ, ਅਜਨਬੀ, ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ, ਮੇਗਿਲਸ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਕੇਡੈਮੋਨੀਅਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਲੋਟਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸਾਰੀਆਂ ਯੂਨਾਨੀ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਇਸਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਹੇਰਾਕਲੀਓਟਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਗੁਲਾਮੀ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਬਹਿਸ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਾਰਿਆਂਡਿਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਥੈਸਲੀਅਨ ਪੇਨੈਸਟੇ ਬਾਰੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਨੂੰ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਮੈਂ, ਜਾਂਦੇ-ਜਾਂਦੇ, ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਮੇਰੇ ਮਤਲਬ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਸੀ:—ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਗੁਲਾਮ ਮਿਲਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਭਰਾਵਾਂ ਜਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਬਿਹਤਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਘਰ ਦੀ ਜਾਨ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਬਚਾਈ ਹੈ—ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਮੇਗਿਲਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਪਰ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਗੁਲਾਮ ਦੀ ਆਤਮਾ ਬਿਲਕੁਲ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਝਦਾਰ ਆਦਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕਵੀ, ਜ਼ਿਊਸ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ, ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: “ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜ਼ਿਊਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਅੱਧੀ ਸਮਝ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਦਿਨ ਅਧੀਨ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।” ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਹਨ—ਕੁਝ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੌਕਰਾਂ 'ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ ਹੋਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੋਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੋੜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ, ਜਾਂ ਸਗੋਂ ਕਈ ਗੁਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁਲਾਮੀ ਵਾਲਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ;—ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਮੇਗਿਲਸ: ਸੱਚ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਜਨਬੀ, ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਾਲਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਵੱਖਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਖੈਰ, ਕਲੀਨਿਆਸ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜੀਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਬੰਧਨਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਅਜਿਹਾ ਬਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਗੁਲਾਮ, ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ, ਅਤੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਭਾਜਨ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਉਹ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਸੇਨੀਅਨਾਂ ਦੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੋਏ ਬਗਾਵਤਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵੱਡੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਲਾਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਤਾਲਵੀ ਬੈਂਡਿਟੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲੁੱਟਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਹੀਣ ਜ਼ਿੰਦਗੀ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਦੋ ਉਪਚਾਰ ਬਚੇ ਹਨ—ਇੱਕੋ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਨਾ ਰੱਖੋ, ਨਾ ਹੀ ਜੇਕਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇੱਕੋ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਧੀਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇਗਾ: ਦੂਜਾ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਸਤਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ। ਅਤੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨਾਲ ਸਹੀ ਵਿਵਹਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਇਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਆਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਰਗ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਖੁਲਾਸਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਨਿਆਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਬੀਜ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੀਜੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹਰ ਮਾਲਕ, ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਹੰਕਾਰੀ ਹੋ ਜਾਣਗੇ। ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਨਾਲ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹੁਕਮ ਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਜ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਰਦ ਹੋਣ ਜਾਂ ਔਰਤਾਂ—ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਅਸਹਿਜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਸੱਚ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਹਰੇਕ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਢੁਕਵੇਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਗਿਣਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਣ, ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਸ਼ਹਿਰ ਨਵਾਂ ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਅਬਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਢੰਗ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ, ਕਲੀਨਿਆਸ, ਵਿਆਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮਾਮਲੇ ਸਨ;—ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਕ੍ਰਮ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੀ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਘਰ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵੱਲ ਆਵਾਂਗੇ; ਪਰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਪਰੇਖਾ ਬਿਆਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਥੀਨੀ: ਮੰਦਰ ਅగోਰਾ (ਬਾਜ਼ਾਰ) ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਬਣਾਏ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਉਚਾਈਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਵਸਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ। ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਲਈ ਇਮਾਰਤਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਥੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤਕਰਤਾ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਪੱਖ ਆਪਣਾ ਹੱਕ ਪਾਉਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਥਾਨ ਬਹੁਤ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨੇ ਜਾਣਗੇ, ਇੱਕ ਤਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ: ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਹਨ: ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਉਹ ਅਦਾਲਤਾਂ ਲੱਗਣਗੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਤਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੰਧਾਂ ਬਾਰੇ, ਮੈਗਿਲਸ, ਮੈਂ ਸਪਾਰਟਾ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸੌਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਇੱਕ ਕਾਵਿ ਕਥਨ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ “ਕੰਧਾਂ ਸਟੀਲ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ”; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਲਾਨਾ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਖੁਦਾਈ ਕਰਨ ਅਤੇ ਖਾਈਆਂ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਭੇਜਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਿਲ੍ਹੇਬੰਦੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪੈਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੰਧ ਨਾਲ ਘੇਰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ, ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉੱਥੇ ਭੱਜਣ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਪਹਿਰਾ ਦੇਣ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੌਂ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਹਨਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਸੱਚਾ ਆਰਾਮ ਮਿਹਨਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਆਲਸ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਵਾਲਾ ਮਨ ਸਿਰਫ਼ ਮੁਸੀਬਤ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਇੱਕ ਕੰਧ ਹੋਵੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਆਪਣੀ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਕਾਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਯੋਗ ਹੋਣ। ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਰੂਪ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਨਿਵਾਸ ਵਰਗਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਦਿੱਖ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇਗੀ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੂਲ ਉਸਾਰੀ ਮੁਕੰਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ, ਇਹ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨ ਕੰਮ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਗਾਉਣ; ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਫਾਈ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਮਾਰਤਾਂ ਜਾਂ ਖੁਦਾਈਆਂ ਰਾਹੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਨਤਕ ਜਾਇਦਾਦ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਮਾਨ ਤੋਂ ਮੀਂਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਿਕਲ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਮਾਮਲੇ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਹੋਣ। ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਗੇ ਜਿੱਥੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਅਗੋਰੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਮਨੇਜ਼ੀਅਮ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸਥਾਨ, ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ, ਸਾਰੇ ਤਿਆਰ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵੱਲ ਵਧੀਏ, ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਥੀਨੀ: ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਵਿਆਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਜੀਵਨ ਢੰਗ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਗਲੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਲਾੜਾ ਅਤੇ ਲਾੜੀ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਆਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ अप्रिय। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਂ ਉਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸੱਚ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਕਲੀਨੀਅਸ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਥੀਨੀ: ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਜਨਤਕ ਆਚਰਨ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਦਿਨ ਜਿਵੇਂ ਚਾਹੁਣ ਬਤੀਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਵਸਥਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਗੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਕਿਉਂ ਕੀਤੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਲਾੜੇ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ 'ਤੇ ਰਹਿਣ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਧਾਇਕ ਦੁਆਰਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਮੈਗਿਲਸ ਅਤੇ ਕਲੀਨੀਅਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿਸੇ ਯੁੱਧ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਖਤਰੇ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕਾਨੂੰਨ ਪਾਸ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਜੋ ਘੱਟ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਦੀ ਹੋ ਗਏ, ਤਾਂ ਅਨੁਭਵ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸੰਸਥਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬਹੁਤ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਉਭਰਿਆ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ।
ਅਥੀਨੀ: ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਰੀਤ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਜੀਬਤਾ ਅਤੇ ਖਤਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਹੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਿਤੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਤਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿਸ ਸੰਸਥਾ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਉਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਜਾਂ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਧਾਇਕ ਲਈ “ਉੱਨ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਕੰਘੀ ਕਰਨ” ਵਰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਸੰਭਵ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਕਾਰਨਾਮਾ ਕਰਨਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅਜਿਹੀ ਅਤਿਅੰਤ ਝਿਜਕ ਦਾ ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪ੍ਰਦੇਸੀ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਤੁਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਰਥ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਸੁਣੋਗੇ। ਜਿਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਰ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਵਿਵਸਥਿਤ ਜਾਂ ਬੁਰਾ-ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਹੁਣ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੇ, ਕਲੀਨੀਅਸ ਅਤੇ ਮੈਗਿਲਸ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਮੇਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਸੰਸਥਾ ਹਨ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਨਿਯਮਿਤ ਛੱਡ ਕੇ ਗਲਤੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ। ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਦਿਨ ਦੇ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਮੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਾਨ ਸੰਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਕਾਰਨ ਗੁਪਤਤਾ ਅਤੇ ਚੋਰੀ ਵੱਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਝੁਕਦਾ ਹੈ—ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਔਰਤ ਜਾਤੀ—ਵਿਧਾਇਕ ਦੁਆਰਾ ਅਨਿਯਮਿਤ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਹੈ। ਅਤੇ, ਇਸ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਢਿੱਲੀਆਂ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਧੇ ਸਮੁੱਚੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਗੁਣ ਲਈ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਘਟੀਆ ਹੈ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਦੋ ਗੁਣਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ, ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ, ਰਾਜ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਮੰਦਭਾਗੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਝਦਾਰ ਆਦਮੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀਆਂ ਮੇਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਦੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਖਾਂਦੀਆਂ-ਪੀਂਦੀਆਂ ਹਨ? ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਜਾਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਔਰਤਾਂ ਹਨੇਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਆਦੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਪੂਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਵਿਧਾਇਕ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਭਿਆਨਕ ਰੌਲਾ ਪਾਏ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੀਆਂ, ਪਰ ਇਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਚਰਚਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਰਥ ਗੱਲਬਾਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸੁਣਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋ, ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਥਾ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਰੁਕ ਜਾਵਾਂਗਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ, ਅਜਨਬੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਕਹਿਣ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਸੰਦ ਕਰੀਏ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ; ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਹਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਹਰ ਪੱਖ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰਨ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸੱਚ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜੀਏ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ। ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਚੰਗਾ, ਅਤੇ ਕੀ ਰਾਜਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀਆਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਨਾ ਅਤੇ ਅਨਿਯਮਿਤ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਕਿ ਅੰਗੂਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜੈਤੂਨ ਵੀ, ਅਤੇ ਡੈਮੀਟਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਧੀ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਪਤੋਲੇਮਸ ਸੇਵਾਦਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਨਵਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਖਾ ਰਹੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸੱਚ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਫਿਰ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਗਾਂ ਦਾ ਮਾਸ ਵੀ ਚੱਖਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕੋਈ ਜਾਨਵਰ ਬਲੀਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਕੇਕ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਦ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਏ ਹੋਏ ਫਲ, ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਸ਼ੁੱਧ ਭੇਟਾਂ, ਪਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਮਾਸ ਨਹੀਂ; ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਖਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਨੂੰ ਖੂਨ ਨਾਲ ਦਾਗ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਓਰਫਿਕ ਜੀਵਨ ਜੀਉਂਦੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਨਿਰਜੀਵ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਜੀਵਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਕਿਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਢੁਕਵਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਅਜਨਬੀ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਕੁਦਰਤੀ ਨਤੀਜਾ ਕੱਢਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅੱਗੇ ਵਧੋ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤਿੰਨ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਗੁਣ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਗਵਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ। ਹੁਣ ਇਹ ਖਾਣਾ ਅਤੇ ਪੀਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਨਮ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ—ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਇਹਨਾਂ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਤੇਜਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਦਰੋਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੀੜਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ—ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਲੋੜ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਿਨਸੀ ਕਾਮ ਦੀ ਅੱਗ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੇਲਗਾਮੀ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਵਿਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਡਰ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਤਰਕ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਸਟਰ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਹਾਵਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵੱਲ, ਮਿਊਜ਼ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਬੁਝਾਉਣ ਲਈ। ਪਰ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਲਈ:—ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਓ ਅਸੀਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ। ਚਰਚਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਕਾਨੂੰਨ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀਆਂ ਮੇਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਂਗੇ। ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਮਰਦਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਰਹਿਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਔਰਤਾਂ ਤੱਕ ਵੀ ਵਧਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਦੇਖਣ 'ਤੇ ਬਿਹਤਰ ਦੇਖਾਂਗੇ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਦੋਂ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਾਂਗੇ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਉਚਿਤ ਜਾਂ ਢੁਕਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵਾਂਗੇ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਬੋਲੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੀਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਉਹ ਜੋ ਅਸੀਂ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮਝਿਆ—ਪਹਿਲਾਂ, ਖਾਣਾ, ਦੂਜਾ, ਪੀਣਾ, ਤੀਜਾ, ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਉਤੇਜਨਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅਸੀਂ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਾਂਗੇ, ਅਜਨਬੀ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ। ਤਾਂ ਆਓ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਵਿਆਹ ਵੱਲ ਵਧੀਏ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਈਏ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਗਿਆ ਦਾ ਉਲੰਘਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਭੈਅ ਨਾਲ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਲਾੜੇ ਅਤੇ ਲਾੜੀ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਜ ਲਈ ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪੈਦਾ ਕਰਨੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਜਿਹੜੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਫਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਲਾੜੇ ਨੂੰ ਲਾੜੀ ਵੱਲ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਾੜੀ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾੜੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਅਜੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਅਸੀਂ ਚੁਣੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਨਿਗਰਾਨ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿੰਨੀ ਵੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵੀ ਸਮੇਂ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਹੁਕਮ ਦੇਣ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਈਲੈਥੀਆ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਿਨ ਦੇ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਰਦ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਔਰਤ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਜਦੋਂ ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਦਸ ਸਾਲ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਜਦੋਂ ਵਿਆਹ ਫਲਦਾਇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਲਾਭ ਲਈ ਤਲਾਕ ਲੈਣ। ਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਿਰ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਜਾਂ ਉਚਿਤਤਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਦਸ ਰਾਖਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਅਤੇ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਗੇ। ਜਿਹੜੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਅੱਧੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਅਤੇ ਅੱਧੀਆਂ ਧਮਕੀਆਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੂਰਖਤਾ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਗੀਆਂ: ਜੇ ਉਹ ਜ਼ਿੱਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਔਰਤਾਂ ਜਾ ਕੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਖਿਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣ, ਅਤੇ ਰਾਖੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਗੇ। ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਾਮਲਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣਗੀਆਂ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਲਿਖਵਾਉਣ ਅਤੇ ਸਹੁੰ ਚੁੱਕਣ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ: - ਉਸਨੂੰ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧੰਨਵਾਦ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਵੀ ਪਸੰਦ ਹੋਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਹੋਣਗੇ: ਔਰਤ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ, ਜਾਂ ਸਨਮਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਜਨਮਦਿਨ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਢੰਗੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ। ਅਤੇ ਜੇ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੁਦ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰ ਲਏ ਹੋਣ, ਕੋਈ ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹੀ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਰੱਖ ਰਹੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜਿਹੜਾ ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਸੰਜਮ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਉਲਟ - ਯਾਨੀ, ਅਪਮਾਨ - ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ। ਹੁਣ, ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਸੌਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ, ਜੇ ਉਹ ਬੇਢੰਗੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਪਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਹਿਲਾ ਸਾਲ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹਰ ਬੱਚੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਲੜਕਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਲੜਕੀ, ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਫ੍ਰੈਟਰੀਆ (ਭਾਈਚਾਰਾ) ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੱਟੀ ਕੰਧ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਆਰਕਨਾਂ (ਸ਼ਾਸਕਾਂ) ਦੇ ਨਾਮ ਲਿਖਵਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਫ੍ਰੈਟਰੀਆ ਦੇ ਜੀਵਿਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਲਿਖਵਾਏ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੀਵਨ ਛੱਡਣ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਔਰਤ ਲਈ ਵਿਆਹਯੋਗ ਉਮਰ ਦੀ ਸੀਮਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੋਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀਹ ਸਾਲ ਤੱਕ ਹੋਵੇਗੀ - ਮਰਦ ਲਈ, ਤੀਹ ਤੋਂ ਪੈਂਤੀ ਸਾਲ; ਅਤੇ ਔਰਤ ਨੂੰ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਮਰਦ ਨੂੰ ਤੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮਰਦ ਨੂੰ ਵੀਹ ਤੋਂ ਸੱਠ ਸਾਲ ਤੱਕ ਜੰਗ ਲਈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਔਰਤ ਲਈ, ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੇਵਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਲਈ ਜੋ ਸੰਭਵ ਅਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।