ਅਤੇ ਹੁਣ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਗੌਲਿਆ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵਾਂ ਵਿਸ਼ਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ-ਛੋਟੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਤੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉਭਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਵਿਧਾਇਕ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ:—ਇਹ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਵਾਪਰਨ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਦੰਡਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸ਼ੋਭਨੀਅਤਾ ਅਤੇ ਉਚਿਤਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਦੰਡਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਛੋਟੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਪਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ। ਮੈਂ ਕੁਝ ਹਨੇਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿਨ ਦੇ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਮੇਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਕੀ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ।
ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਸਰੀਰ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਕਿ ਹਰ ਜੀਵ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੰਕੁਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦੇਣਗੇ ਕਿ ਪੱਚੀ ਸਾਲ ਦਾ ਆਦਮੀ ਪੰਜ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਉਚਾਈ ਦਾ ਦੁਗਣਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਸਰੋਤ, ਬਿਨਾਂ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਕਸਰਤ ਦੇ, ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਹਾਂ।
ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਸਰਤ ਉਦੋਂ ਮਿਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਪਰ, ਅਜਨਬੀ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਉੱਤੇ ਇੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਸਰਤ ਲਾਗੂ ਕਰਨੀ ਹੈ?
ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਜੇ ਜਨਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਉੱਤੇ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਚੰਗੇ ਮਹਾਂਪੁਰਖ? ਗਰਭਧਾਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਬਿਲਕੁਲ। ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਛੋਟੇ ਜੀਵਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਸਰਤ ਬਾਰੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਜੀਬ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਥੇਨਸ ਵਾਸੀ: ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਸਮਝਣਾ ਵਧੇਰੇ ਸੌਖਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਥੇਨਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਮਨੋਰੰਜਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੁੰਡੇ, ਸਗੋਂ ਅਕਸਰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੋਕ ਵੀ ਬਟੇਰਾਂ ਅਤੇ ਮੁਰਗਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੜਨ ਲਈ ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਾਫ਼ੀ ਕਸਰਤ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਬਗਲਾਂ ਹੇਠਾਂ ਲੁਕਾ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਛੋਟੇ ਪੰਛੀਆਂ ਨੂੰ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਫੜਦੇ ਹਨ, ਵੱਡਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਬਗਲਾਂ ਹੇਠਾਂ, ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਕਈ ਮੀਲ ਦੀ ਸੈਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ, ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੰਛੀਆਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਲਈ; ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਹਿੱਲਣ-ਜੁਲਣ ਅਤੇ ਗਤੀ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਥਕਾਵਟ ਦੇ ਹਿਲਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਗਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਝੂਲੇ, ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਘੋੜੇ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਸਰੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹਿਲਣ ਕਾਰਨ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ 'ਤੇ ਮਾਹਰ ਬਣ ਕੇ, ਉਹ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਮੰਨ ਕੇ, ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤ ਘੁੰਮੇਗੀ ਅਤੇ ਭਰੂਣ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਏਗੀ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਮੋਮ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਦੋ ਸਾਲ ਲਈ ਲਪੇਟਾਂਗੇ? ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਰਸਾਂ ਨੂੰ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਜੁਰਮਾਨੇ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਨਾ ਕਿਤੇ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰੀਏ, ਭਾਵੇਂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੜ੍ਹੇ ਨਾ ਹੋ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਇਹ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਗ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਝੁਕਣ ਨਾਲ ਵਿਗੜ ਨਾ ਜਾਣ—ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬੱਚਾ ਆਪਣਾ ਤੀਜਾ ਸਾਲ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ; ਨਰਸਾਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੀ ਇਹ ਸਾਡੇ ਨਿਯਮ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਲਈ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਗਾਵਾਂਗੇ? ਨਹੀਂ, ਨਹੀਂ; ਜਿਸ ਜੁਰਮਾਨੇ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰਾਂ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਵੇਗਾ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਕੀ ਸਜ਼ਾ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਨਰਸਾਂ ਦੇ ਇਸਤਰੀ-ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ ਵਰਗੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਮਖੌਲ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਸੀ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਲੋਕ, ਜਦੋਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੱਚੀ ਧਾਰਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਚਿਤ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਹੁਣੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰ ਅਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ।
ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਆਪਾਂ ਆਪਣੀ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀਏ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਨੌਜਵਾਨ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਕਸਰਤਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ, ਜਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਆਓ, ਫਿਰ, ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ, ਕਿ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੌਰਾਨ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਘੁੰਮਣਾ-ਫਿਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿੰਨੇ ਛੋਟੇ ਹੋਣਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋੜ ਪਵੇਗੀ; ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਝੂਲ ਰਹੇ ਹੋਣ। ਇਹ ਉਹ ਸਬਕ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਨਰਸਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਰੀਬੈਂਟਸ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੇ ਉਪਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਮਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਬੇਚੈਨ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਕਰਵਾਉਂਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਗਤੀ ਕਰਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਝੂਟਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਾ ਕੇ ਸੁਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿੱਠੀਆਂ ਧੁਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਬੈਕਿਕ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾਚ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਪਾਗਲਪਨ ਤੋਂ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਜੀ, ਅਜਨਬੀ ਜੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਕਾਰਨ ਹੈ?
ਅਥੇਨਿਅਨ: ਕਾਰਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਕੀ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੈਕੈਂਟਸ (ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਨਰਤਕੀਆਂ) ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪਿਆਰ ਡਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬੁਰੀ ਆਦਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਨਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਾਹਰੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਗਤੀ 'ਤੇ ਭਾਰੂ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੀ ਬੇਚੈਨ ਧੜਕਣ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਇੱਛਾਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੈਕੈਂਟਸ ਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜਾਗਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਪਾਈਪ 'ਤੇ ਨੱਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਮਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਮੇਰੇ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਦੱਸਣ ਲਈ, ਇਸ ਇਲਾਜ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਕਹਿਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਪਰ ਜੇ ਡਰ ਦੀ ਇੰਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਆਤਮਾ ਜੋ ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਹੀ ਡਰਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਡਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਮੰਨ ਲਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਕਾਇਰਤਾ ਦੀ ਆਦਤ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਡਰਾਂ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਆਦਤ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸੱਚ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਸਰਤ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਮਿਜ਼ ਸੁਭਾਅ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉੱਚੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕਾਇਰਤਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਤੇ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਚਾਹੀਏ, ਤਾਂ ਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਚਰਿੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਇੱਕ ਆਮ ਰਾਇ ਹੈ ਕਿ ਵਿਲਾਸਤਾ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਤੁੱਛ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤੇਜਿਤ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਅਤਿਅੰਤ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਗੁਲਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨੀਚ ਅਤੇ ਕਾਇਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਰਗ ਦੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਣਚਾਹੇ ਸਾਥੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਪਰ ਰਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਅਜੇ ਤੱਕ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਨ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂਗਾ ਕਿਵੇਂ:—ਹਰ ਜੀਵ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਰੋਣਾ ਰੋਣ ਦਾ ਆਦੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਜੀਵ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਨਰਸਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ?—ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੋਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਹੰਝੂ ਅਤੇ ਰੋਣਾ ਅਸ਼ੁਭ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੱਚੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਤੀਤ ਹੋਇਆ ਸਮਾਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਤੀਤ ਹੋਣਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸੱਚ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਣਗੌਲਿਆ ਸੁਭਾਅ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੋਣ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਚੰਗਾ, ਪਰ ਜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਹਰ ਸੰਭਵ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਾਲੇ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਡਰ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਦ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਮਿਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ, ਅਜਨਬੀ—ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁੱਖ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕੀਏ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਹੁਣ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਲਣਾ ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਬਰਬਾਦੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਆਓ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਸਹੀ ਹਾਂ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅੱਗੇ ਵਧੋ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਜਿਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਵੱਖ ਹਾਂ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ, ਮੈਗਿਲਸ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰੋਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸੱਚਾ ਜੀਵਨ ਨਾ ਤਾਂ ਸੁੱਖਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰੇ, ਨਾ ਹੀ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਦਰਦਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਚੇ, ਬਲਕਿ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਏ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਦਿਆਲੂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੱਬ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਹੁਣ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਮ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਮੱਧਮ ਆਦਤ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ—ਉਸਨੂੰ ਸੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਨਹੀਂ ਦੌੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦਰਦਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਨਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ, ਜਵਾਨ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਆਦਤ ਦੁਆਰਾ ਪੱਕਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ, ਹੋਰ ਵੀ, ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਦਾ ਡਰ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਔਰਤ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਜਾਂ ਅਤਿਅੰਤ ਸੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਦਰਦਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕੋਮਲਤਾ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰ ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੈਗਿਲਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚੀ ਗੱਲ ਕਹੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਖੁਦ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਮਿਸ਼ਰਤ ਦਰਦ ਜਾਂ ਸੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਕੋਰਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੀ ਮੈਂ ਇਹ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੰਗਾ ਜਵਾਬ ਮਿਲਿਆ ਹੈ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ, ਕਲੀਨੀਅਸ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਓ ਅਸੀਂ ਤਿੰਨੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਕੀ ਹੈ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਲਿਖਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਆਮ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਦੇ ਬੰਧਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਹਨ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ; ਉਹ ਕੇਵਲ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਹਨ, ਜੋ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਆਦਤ ਬਣ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਢਾਲਦੇ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਸਹੀ ਤੋਂ ਭਟਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਿਲਡਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੋਪਸ ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਖਿਸਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ—ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਸੁਪਰਸਟਰਕਚਰ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੀਂਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਖਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹਰ ਸੰਭਵ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਾ, ਭਾਵੇਂ ਵੱਡਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਛੋਟਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਜਾਂ ਪਿੱਛਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਸਥਾਈ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਕਈ ਜਾਪਦੇ ਤ੍ਰਿਫਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਜਾਂ ਵਰਤੋਂ ਸਾਡੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ: ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਾਂ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੁੰਡਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕੁੜੀ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨੌਜਵਾਨ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰੇਗਾ। ਪਰ ਤਿੰਨ, ਚਾਰ, ਪੰਜ, ਅਤੇ ਛੇ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਾਲ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਖੇਡਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ; ਹੁਣ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਠਧਰਮੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਕੇ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇ। ਅਸੀਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨਹੀਂ ਜੋੜਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁੱਸਾ ਆਵੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਹਠਧਰਮੀ ਨਾ ਬਣ ਜਾਣ; ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਜਨਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਯਮ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਕੁਝ ਕੁਦਰਤੀ ਢੰਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣ 'ਤੇ ਆਪ ਹੀ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਤੋਂ ਛੇ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਿੰਡ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕੋ ਥਾਂ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ। ਨਰਸਾਂ ਨੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾਪੂਰਵਕ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨ—ਉਹ ਆਪ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹ ਬਾਰਾਂ ਮਾਤਿਆਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ ਹੋਣਗੇ, ਹਰ ਸਮੂਹ ਲਈ ਇੱਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਲਾਨਾ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰ ਸਕਣ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, [ਭਾਵ, ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ], ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਾਤਾਂ ਵਿਆਹ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਹਰ ਗੋਤ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ; ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਕੋ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ; ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਆਪਣਾ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲੇ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਵੇ, ਸਾਰੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ, ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ, ਜੋ ਗੁਲਾਮ ਜਾਂ ਅਜਨਬੀ ਹਨ, ਨੂੰ ਕੁਝ ਜਨਤਕ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਨਾਗਰਿਕ ਸਜ਼ਾ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨਾਂ ਕੋਲ ਪੇਸ਼ ਕਰੇ; ਜਾਂ, ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਵਾਦ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇ। ਛੇ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ—ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁੜੀਆਂ ਨਾਲ। ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ—ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਘੋੜਸਵਾਰੀ ਅਤੇ ਧਨੁਸ਼, ਭਾਲਾ, ਅਤੇ ਗੁਲੇਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਕੋਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਵੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਾ ਕਰਨ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਹ ਹਥਿਆਰ ਚਲਾਉਣਾ ਨਾ ਸਿੱਖ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ ਨਾ ਸਿੱਖ ਜਾਣ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਪ੍ਰਥਾ ਹੁਣ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਲਗਭਗ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਕਿਸ ਪੱਖੋਂ?
ਯੂਨਾਨੀ: ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਢੁੱਕਵੇਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੈਰਾਂ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ; ਪਰ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਨਰਸਾਂ ਅਤੇ ਮਾਵਾਂ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਅਪੰਗ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਕਈ ਅੰਗ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਬੁਰੀ ਆਦਤ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲਾਇਰ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਪਲੈਕਟ੍ਰਮ ਫੜਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਅੰਤਰ ਕਰਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ। ਸਕਾਈਥੀਅਨਾਂ ਦੀ ਰੀਤ ਸਾਡੀ ਗਲਤੀ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਧਨੁਸ਼ ਫੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਤੀਰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਦੋਵੇਂ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੋਵਾਂ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਰੱਥ ਚਲਾਉਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਈ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਨਾਲੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਲੈਕਟ੍ਰਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਸਿੰਗ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਜ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਹ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੋਧੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਹੇ ਦੇ ਹਥਿਆਰ, ਧਨੁਸ਼ ਅਤੇ ਜੈਵਲਿਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ; ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜਦੋਂ ਭਾਰੀ ਕਵਚ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਭਾਰੀ ਕਵਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਿਸਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਿਸਨੇ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਪੰਕ੍ਰੇਟੀਅਮ ਜਾਂ ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਕੁਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਪੁੰਨ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਲੜਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਲੰਗੜਾ ਕੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਘਿਸਰਦਾ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਜਿਸ ਕੋਲ ਹਮਲੇ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਜਾਂ ਅਣ-ਸਿਖਲਾਈ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜੇ ਉਹ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਗੇਰੀਅਨ ਜਾਂ ਬ੍ਰਿਆਰੀਅਸ ਵਰਗੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੌ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਸੌ ਡਾਰਟ ਸੁੱਟਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਹੁਣ, ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਔਰਤਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਨਰਸਿੰਗ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਰਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਰੇ, ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ, ਹੱਥ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਣ, ਤਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਰੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨਾਲ ਖਰਾਬ ਨਾ ਕਰਨ। ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹਨ - ਇੱਕ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਦੀ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸੰਗੀਤ ਦੀ, ਜੋ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਦੀਆਂ ਵੀ ਦੋ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹਨ - ਨਾਚ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਤੀ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਨਾਚ ਸੰਗੀਤਕ ਪਾਠ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤ, ਚੁਸਤੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਢੁਕਵੀਂ ਲਚਕ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੁਰੀਲਾ ਗਤੀ ਸਭ ਜਗ੍ਹਾ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਚ ਲਈ ਇੱਕ ਢੁਕਵਾਂ ਸਾਥ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਸ਼ਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਚਾਲਾਂ ਜੋ ਐਂਟੀਅਸ ਅਤੇ ਸਰਕਿਓਨ ਨੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਅਰਥ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਜਾਂ ਈਪੀਅਸ ਜਾਂ ਅਮਿਕਸ ਦੁਆਰਾ ਕਾਢੀ ਗਈ ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ, ਯੁੱਧ ਲਈ ਬੇਕਾਰ ਅਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਸਿੱਧੀ ਕੁਸ਼ਤੀ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਗਰਦਨ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਪਾਸਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਰੱਖਣਾ, ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਤਾਕਤ ਨਾਲ, ਸਿਹਤ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ - ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਬਲਕਿ ਮਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਮੁਫਤ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧੰਨਵਾਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ। ਨਾ ਹੀ, ਦੁਬਾਰਾ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਢੁਕਵੀਆਂ ਨਕਲਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਇੱਥੇ ਕ੍ਰੀਟ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿਊਰੇਟਸ ਦੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਨਾਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਲਾਕੇਡੈਮੋਨੀਅਨਾਂ ਕੋਲ ਡਾਇਓਸਕੂਰੀ ਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਕੁਆਰੀ ਦੇਵੀ, ਨਾਚ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਖਾਲੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨਾ ਢੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ; ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੇ ਕਵਚ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਉਸਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ; ਇਹ ਲੜਕਿਆਂ ਲਈ ਵੀ ਠੀਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਯੁੱਧ ਲਈ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ, ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਅਤੇ ਘੋੜੇ 'ਤੇ, ਨਾਚਾਂ ਅਤੇ ਮਾਰਚਾਂ ਵਿੱਚ, ਤੇਜ਼ ਜਾਂ ਹੌਲੀ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ; ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰੀਲਿਊਡ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਹੋਵੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹਨ। ਪਰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਦੂਰੀਆਂ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਆਜ਼ਾਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਯੋਗ ਹਨ, ਓ ਮੇਗਿਲਸ ਅਤੇ ਕਲੀਨੀਅਸ। ਮੈਂ ਹੁਣ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਯੋਗ ਕਿਹਾ ਸੀ; ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦੱਸੋਗੇ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਇਹ ਅਜਨਬੀ, ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਤੀ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਯੂਨਾਨੀ: ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਮਿਊਜ਼ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸੀਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਭ ਕੁਝ ਕਹਿ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਬਾਕੀ ਹੈ; ਪਰ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਬਿੰਦੂ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਫਿਰ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਯੂਨਾਨੀ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ - ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਇਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ - ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਨੋਖੀ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਕਹਾਣੀ ਅਜਿਹੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਡਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਅਜਨਬੀ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਚਪਨ ਦੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਜਾਂ ਅਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਖੇਡਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਬੱਚੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਖੇਡਣ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਲੱਭਣ, ਤਾਂ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਘਨ ਦੇ ਰਹਿਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਸੰਦਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਸੁਆਦ ਬਾਰੇ ਸਥਾਪਿਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੀ ਢਾਲਣ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਣ, ਪਰ ਜਿਹੜਾ ਕੋਈ ਵੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਈਜਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਨਮਾਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕੋਈ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਦਰ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਰਾਜਾਂ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿਣ ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਸੁਣੋਗੇ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ?
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਹੈ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਮਿਲਣਗੇ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਉਮੀਦ ਕਰਾਂਗਾ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਠੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵੱਲ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ; ਇਹ ਮੌਸਮਾਂ ਅਤੇ ਹਵਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਹੈ - ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਸੱਚ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਬੁਰਾਈ ਦੇ। ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਮੀਟ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਜੋ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖਾਣ ਦਾ ਆਦੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਘਨਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਅਤੇ ਪਸੰਦ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਖੁਰਾਕ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਭੋਜਨ ਦੇ ਆਦੀ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਦਲੇ ਬਿਨਾਂ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਤਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ। ਵਿਧਾਇਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਲਈ ਇਸ ਸਤਿਕਾਰ ਨੂੰ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇਵਾਂਗਾ: ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਖੇਡਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਨਾ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਨਾ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਬੱਚੇ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਡੇ ਹੋ ਕੇ ਆਦਮੀ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਿਛਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ, ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਉਹ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨਗੇ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਕਿ ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਰਾਜਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬੁਰਾਈ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਰੀਰਕ ਫੈਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਇੰਨੀਆਂ ਗੰਭੀਰ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਹੁਣ ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਕਥਨ 'ਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਤਾਲ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਚਰਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਹਨ? ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ?
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਇਹ ਇਕੋ-ਇਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਸੰਭਵ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਹ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਨੌਜਵਾਨ ਨਾਚ ਜਾਂ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ ਨਾ ਕਰਨ? ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮਿਸਰੀਆਂ ਦੇ ਢੰਗ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਕੀ ਹੈ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਾਚ ਜਾਂ ਧੁਨ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨਾ। ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਸਾਲ ਲਈ ਗਣਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਵੀਰਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਦੂਜਾ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਲੀਆਂ 'ਤੇ ਕਿਹੜੇ ਭਜਨ ਗਾਏ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਨਾਚ ਨਾਲ ਖਾਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਭਾ ਨੂੰ ਫੇਟਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਭਜਨ ਜਾਂ ਨਾਚ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰਨਾਂ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਾਲ, ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਧਰਮ-ਨਿੰਦਿਆ ਦਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਵੇਗਾ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀ ਜੋ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੀਏ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਨੌਜਵਾਨ, ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਤਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੁਝ ਅਜੀਬ ਜਾਂ ਅਣਜਾਣ ਚੀਜ਼ ਦੇਖਦਾ ਜਾਂ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਪੈਰਾਡੌਕਸ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦੌੜਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿੱਥੇ ਤਿੰਨ ਰਾਹ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ - ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹੇਗਾ, "ਰਸਤਾ ਕਿਹੜਾ ਹੈ?" ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਕਿ ਉਹ ਸਹੀ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਚਰਚਾ ਉੱਠੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮਹਾਨ ਗੱਲਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਜਾਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਪਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਸਮਾਂ ਦੇਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਕਾਫੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਲਵਾਂਗੇ ਤਾਂ ਫੈਸਲਾ ਕਰਾਂਗੇ। ਪਰ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵੱਲ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਵਧੀਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਚਾਹੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਉਲਝਣ 'ਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ, ਅਜਨਬੀ; ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਹੀ ਕਰੀਏ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਆਓ ਆਪਾਂ ਇਸ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਦੀਆਂ ਧੁਨਾਂ ਸਾਡੇ ਕਾਨੂੰਨ (νόμοι) ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਿਛਲਾ ਨਾਮ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਗੀਤਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਨਾ ਸਮਝਣ। ਕੋਈ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਸੁੱਤਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਜਾਗਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਾਲਾ ਸ਼ੱਕ ਜ਼ਰੂਰ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਫੈਸਲਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ: ਗਾਉਣ ਜਾਂ ਨੱਚਣ ਵੇਲੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਡਲਾਂ, ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਫੈਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪਰਾਧ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪਰਾਧ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗਾ ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਰ ਜੋ ਅੱਗਿਆਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕਾਨੂੰਨ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹਾਸੇ-ਮਖੌਲ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਆਓ ਦੇਖੀਏ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸਿਰਫ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਲਈ ਕੁਝ ਮਾਡਲ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਹਨਾਂ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ: ਜੇਕਰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੋਵੇ—ਜੇਕਰ, ਮੈਂ ਕਹਾਂ, ਕੋਈ ਵੀ, ਜੋ ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਭਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਕੋਲ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ, ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਨਾਮੀ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸ਼ਗਨ ਅਤੇ ਪੂਰਬਾਭਾਸ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਜਨਤਕ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਕਈ ਗਾਇਕ-ਮੰਡਲੀਆਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਜਗਵੇਦੀ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਸਥਿਤੀ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ 'ਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਿਆਨਕ ਬਦਨਾਮੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲਾਂ ਅਤੇ ਧੁਨਾਂ ਨਾਲ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੁਖਦਾਈ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਉਸ ਪਲ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਿੱਤ ਦਾ ਤਾਜ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧੁਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਰਲਾਪਾਂ ਸੁਣਨੀਆਂ ਪੈਣ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਅਸ਼ੁੱਭ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤ ਦਿਨ 'ਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਗਾਇਕਾਂ ਦੀਆਂ ਗਾਇਕ-ਮੰਡਲੀਆਂ ਹੋਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਲੋਕ ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰ ਚੁੱਕਿਆਂ ਦਾ ਬਾਰਬੇਰੀਅਨ ਕੈਰੀਅਨ ਗੀਤਾਂ ਨਾਲ ਸਾਥ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧੁਨਾਂ ਹੋਣ ਤਾਂ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਗਾਇਕਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਗਹਿਣੇ ਨਾ ਹੋਣ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੋਣ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਾਫੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪੁੱਛਾਂਗਾ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਗੀਤ ਦੇ ਸਾਡੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਾਂਗੇ—
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਕੀ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਸ਼ਗਨ ਦੇ ਹਰ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਆਓ ਚੰਗੇ ਸ਼ਗਨ ਵਾਲਾ ਗੀਤ ਸਾਡੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਣਿਆ ਜਾਵੇ। ਮੈਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਵਾਂਗਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ; ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵੋਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਪਰ ਸਾਡਾ ਅਗਲਾ ਸੰਗੀਤ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਕਿਸਮ ਕੀ ਹੋਵੇਗੀ? ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਵੇਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਤੀਜਾ ਕਾਨੂੰਨ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕਵੀ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਬੇਨਤੀਆਂ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਗੇ ਕਿ ਉਹ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬੁਰਾਈ ਨਾ ਮੰਗ ਲੈਣ। ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚਾਂਦੀ ਜਾਂ ਸੋਨੇ ਦਾ ਪਲੂਟਸ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਦਲੀਲ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੀ ਦਿਖਾਉਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਕਿ ਚੰਗਾ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਗੀਤ ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਦੇ ਉਲਟ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਵਾਏਗਾ; ਜਿਸ ਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਵੱਡੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਮਿਊਜ਼ੇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਾਡੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਾਂਗੇ—
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਕੀ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਓਗੇ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਕਵੀ ਕਾਨੂੰਨੀ, ਜਾਂ ਨਿਆਂਈ, ਜਾਂ ਸੁੰਦਰ, ਜਾਂ ਚੰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਝ ਵੀ ਰਚਨਾ ਨਾ ਕਰੇ, ਜੋ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹਨ? ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਜੱਜਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਦਿਖਾਇਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋਣ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੰਗੀਤ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਪੁੱਛਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਸਾਡਾ ਤੀਜਾ ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ ਕਿਸਮ, ਅਤੇ ਮਾਡਲ ਹੋਵੇਗਾ—ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ, ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਦਿਓ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਭਜਨ ਅਤੇ ਉਸਤਤ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਹੋਣਾ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸਤਤ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਰਧ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਨਾਇਕਾਂ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚਰਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਕੋਈ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕ ਜੋ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਊਰਜਾਵਾਨ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ; ਇਹ ਬਹੁਤ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਪਰ ਜਿਉਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਉਸਤਤਾਂ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮਾਰਗ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਖਾਵਾਂ ਅੰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਾਂਗੇ; ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਸਨਮਾਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਨਾਚਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਗੀਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਚ ਹਨ ਜੋ ਉੱਤਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਵੀਂ ਸਥਾਪਿਤ ਸ਼ਹਿਰ ਮੁਫ਼ਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਉਹ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਜੱਜ ਚੁਣਨਗੇ, ਜੋ ਚੋਣ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਕਾਵਿ ਨੂੰ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਗੇ; ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ, ਜੋ ਅਧੂਰੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਉਚਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਣਗੇ, ਜਾਂ ਕਵੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਵਿਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਉਸਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਸੋਧ ਕਰਨਗੇ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਧਾਇਕ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣਗੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਮਨ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾਚ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹਿਕ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰ ਸਕਣ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਕੁ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਾ ਦੇਣ। ਹੁਣ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਅਨਿਯਮਿਤ ਧੁਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਗੁਣਾ ਬਿਹਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਦ ਵਰਗੀ ਮਿਊਜ਼ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖੀਏ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਵਿਵੇਕ ਅਤੇ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਸੱਭਿਅਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਮਿੱਠੇ ਅਤੇ ਆਮ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਗੰਭੀਰ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਠੰਡਾ ਅਤੇ ਅਸੁਖਾਵਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੱਧ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ, ਇੱਕ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬਿਹਤਰ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਤਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਫਿਰ, ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਗੀਤ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਹਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਚਿਤ ਧੁਨਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸੁਮੇਲ ਬੇਸੁਰ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਤਾਲ ਬੇਤਾਲ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਧੁਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਧਾਇਕ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਦੋਵਾਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਧੁਨਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲਾਂ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਧੁਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਮਹਾਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਹਿੰਮਤ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਖੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਆਮ ਬੋਲਚਾਲ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਇਸਤਰੀ ਗੁਣ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ, ਫਿਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਮ ਕ੍ਰਮ ਹੋਵੇਗਾ। ਆਓ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਕਦੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਹਾਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿਛਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀ, ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਿਛਾਉਂਦਾ ਹਾਂ; ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਹੁਣ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਮਲੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਹੋਣਾ ਪਵੇਗਾ - ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਮਜਬੂਰੀ ਸਾਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਢੁਕਵਾਂ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭ ਸਕੀਏ ਤਾਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਚਿਤਤਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਰ ਮੇਰਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਕੋਈ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਵੀ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਰੱਬ ਸਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਧੰਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਯੋਗ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਰੱਬ ਦਾ ਖੇਡੌਣਾ ਬਣਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਔਰਤ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਚੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਮਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਕਿਸ ਪੱਖੋਂ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੰਭੀਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਾਡੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਦੇ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਜਿੰਨਾ ਲੰਬਾ ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੋ ਸਕੇ, ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੀਣ ਦਾ ਸਹੀ ਤਰੀਕਾ ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ? ਸਾਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਗਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਨੱਚਦੇ ਹੋਏ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ। ਜਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗੀਤ ਜਾਂ ਨਾਚ ਨਾਲ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰੇਗਾ, ਉਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਚੱਲਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਉਹ ਕਵੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ: “ਟੈਲੀਮਾਚਸ, ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਲੱਭੇਂਗਾ, ਪਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰੱਬ ਸੁਝਾਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਰੱਬਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਜਾਂ ਪਾਲਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ।” ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਾਬਕਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਰੱਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਝਾਵੇਗਾ - ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ ਕਿ ਕਿਹੜੇ, ਅਤੇ ਕਦੋਂ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਨਾਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਠਪੁਤਲੀਆਂ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪਰ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਨੀਵੀਂ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਅਜਨਬੀ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਨਹੀਂ, ਮੈਗਿਲਸ, ਹੈਰਾਨ ਨਾ ਹੋ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨਾ: ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਅਧੀਨ ਮੈਂ ਬੋਲਿਆ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਲਈਏ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੋ, ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਨਸਲ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹੈ। ਅੱਗੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਲਈ ਇਮਾਰਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਿੰਨ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਤਿੰਨ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵੀ, ਘੋੜ-ਸਵਾਰੀ ਲਈ ਸਕੂਲ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਮਿਜ਼ਾਈਲਾਂ ਸੁੱਟਣ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵੱਡੇ ਮੈਦਾਨ ਹੋਣਗੇ, ਜਿੱਥੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੀਏ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਲਈ ਰਿਹਾਇਸ਼ਾਂ ਹੋਣ, ਜੋ ਭੁਗਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜੰਗ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਕਲਾ ਸਿਖਾਉਣ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਆਉਣ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਜੇ ਉਹ ਨਾ ਚਾਹੁਣ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਵਤ ਹੈ, ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਾਜ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਮੇਰਾ ਕਾਨੂੰਨ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇਗਾ; ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਗੇ। ਮੈਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਅਤੇ ਘੋੜ-ਸਵਾਰੀ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਮਰਦਾਂ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਯਕੀਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਕਾਲੇ ਸਾਗਰ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੌਰਾਮਾਟਾਈਡਜ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੱਖਾਂ ਔਰਤਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਰਦਾਂ ਵਾਂਗ ਘੋੜੇ ਦੀ ਸਵਾਰੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਮਰਦਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਧਨੁਖ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਭਵ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਨ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜ, ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅੱਧਾ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਟੈਕਸ ਅਦਾ ਕਰਨੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਕਸ਼ਟ ਝੱਲਣੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਧਾਇਕ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ; ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ, ਅਜਨਬੀ, ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਉਲਟ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕਿ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਦੋਂ ਚਰਚਾ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਹੁਣ ਜੋ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਪਛਤਾਵਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਫਿਰ, ਤੁਸੀਂ ਅੱਗੇ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੋਗੇ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਾਬਤ ਨਾ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਦਲੀਲ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਤੱਥ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਤਰਾਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਆਧਾਰ ਲੱਭਣਾ ਪਵੇਗਾ; ਅਤੇ, ਇਸ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗੀ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਪਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ; ਜੇ ਔਰਤਾਂ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕ੍ਰਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਿਹੜੀ ਵਿਵਸਥਾ ਕਿਤੇ ਵੀ ਇਸ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਪਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਵਾਂਗੇ ਜੋ ਥਰੇਸੀਅਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਵਾਹੁਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਇੱਜੜ ਅਤੇ ਝੁੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਚਰਵਾਹੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੁਲਾਮਾਂ ਵਾਂਗ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਹੀ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਲੋਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਵਤ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਸਾਰਾ ਮਾਲ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਇੱਕੋ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਟਲ ਅਤੇ ਕਤਾਈ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਲਾ ਦੀ ਵੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ? ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਮਾਰਗ ਅਪਣਾਵਾਂਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਕੇਡੈਮਨ ਵਿੱਚ, ਮੈਗਿਲਸ - ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇਣਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੱਡੀਆਂ ਔਰਤਾਂ, ਜੋ ਹੁਣ ਉੱਨ ਕੱਤਣ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਜਾਲ ਨੂੰ ਬੁਣਨ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਸਸਾ ਜਾਂ ਨੀਚ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਮੱਧਮ ਦੇਖਣਗੇ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਕਸ਼ਟਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਣਗੇ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਲੜਨ ਦੀ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਅਮੇਜ਼ਨਜ਼ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਮਿਜ਼ਾਈਲਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕੁਸ਼ਲ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਦੇਵੀ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਢਾਲ ਜਾਂ ਨੇਜ਼ਾ ਚੁੱਕ ਸਕਣਗੇ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਤਬਾਹ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸ ਲਈ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਣ, ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਗਏ ਸਨ? ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸੌਰਾਮਾਟਾਈਡਜ਼ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ, ਜੋ ਆਮ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਮਰਦਾਂ ਵਰਗੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਗੇ। ਜਿਸਨੂੰ ਚਾਹੇ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰੇ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਜੋ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਵਿਧਾਇਕ ਪੂਰਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਧਾ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ; ਉਸਨੂੰ ਔਰਤ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਨਰਮਾਈ ਨਾਲ ਜੀਣ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕ੍ਰਮ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪੂਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰੀਏ, ਕਲੀਨੀਅਸ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਨਬੀ ਨੂੰ ਸਪਾਰਟਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੀਵਾਂ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਈਏ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਵਿਧਾਨ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਕੀ ਮੈਂ ਹੁਣ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹਾਂ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਮੱਧਮਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੇਤੀ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਜਮੀ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਪਸੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੈਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ, ਅਧਿਕਾਰੀ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ, ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨਗੇ—ਉਹ ਇਕੱਠ ਦੀ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦਾ ਕਰਨਗੇ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਨਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਘਰ ਜਾਣਗੇ? ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ, ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਕੰਮ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਕੀ ਹਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਵਾਂਗ ਮੋਟਾ ਹੋ ਕੇ ਜੀਵੇਗਾ? ਅਜਿਹਾ ਜੀਵਨ ਨਾ ਤਾਂ ਨਿਆਂਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਨਮਾਨਯੋਗ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਲਸੀ ਮੋਟੇ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਉਚਿਤ ਇਨਾਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਬਹਾਦਰ ਜਾਨਵਰ ਦੁਆਰਾ ਫਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਜਿਸਦੀ ਮੋਟਾਈ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਘੱਟ ਗਈ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਨਿਯਮ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਘਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਰਹਿਣਗੀਆਂ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਦੂਜਾ-ਸਰਬੋਤਮ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਦੂਜੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਬਾਕੀ ਹੈ ਜੋ ਛੋਟਾ ਜਾਂ ਨਾ-ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜੀਵਨ ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਾਈਥੀਅਨ ਅਤੇ ਓਲੰਪਿਕ ਜਿੱਤਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਦੋ ਗੁਣਾ, ਜਾਂ ਦੋ ਗੁਣਾ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਕੰਮ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਸਰਤ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਵੱਡੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜਾ ਕੰਮ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਾਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਦਿਨ ਦੌਰਾਨ, ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸ਼ਾਮ ਤੱਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਅਗਲੀ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਸਵੇਰ ਤੱਕ ਬਿਤਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਧਾਇਕ ਲਈ ਘਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਯੋਗਤਾ ਜਾਪ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਲਈ ਜਾਗਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਡਿਊਟੀ ਵਰਗੇ ਵੇਰਵੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸੌਂਦੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਜਾਗਣ ਵਾਲਾ—ਇਹ, ਭਾਵੇਂ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ, ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਘਰ ਦੀ ਮਾਲਕਣ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਨੌਕਰਾਣੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਗਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਖੁਦ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣਾ, ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਗੁਲਾਮ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਨੌਕਰ ਲੜਕੇ, ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੋਈ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਮੰਨਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਜਲਦੀ ਉੱਠਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਮਾਲਕਣ ਵਜੋਂ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਪਣੇ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸਰੀਰਾਂ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨੀਂਦ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੌਂ ਰਿਹਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਲਈ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮਰ ਗਿਆ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਗਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਸਿਹਤ ਲਈ ਲਾਭਕਾਰੀ ਸਮਾਂ ਹੀ ਨੀਂਦ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨੀਂਦ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜੇਕਰ ਮੱਧਮਤਾ ਦੀ ਆਦਤ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣ ਜਾਵੇ। ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਜਾਗਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬੁਰਿਆਂ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾਗਰਿਕ, ਭਿਆਨਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਅਤੇ ਸੰਜਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਨਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਰਾਤ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਤੀਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਪਰੋਕਤ ਸਾਰੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਸ ਭਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦਿਨ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਕੂਲ ਮਾਸਟਰਾਂ ਕੋਲ ਜਾਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਨਾ ਤਾਂ ਭੇਡਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰ ਪਸ਼ੂਪਾਲਕ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਟਿਊਟਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਮਾਲਕਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੜਕਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਕਾਬੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਤਰਕ ਦਾ ਝਰਨਾ ਅਜੇ ਤੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਛਲ, ਤਿੱਖੀ ਬੁੱਧੀ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਬੇਕਾਬੂ ਜਾਨਵਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲਗਾਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਪਵੇਗਾ; ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਰਸਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾ ਕਾਰਨ ਟਿਊਟਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ, ਦੁਬਾਰਾ, ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਮਨੁੱਖ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਸਨੂੰ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੁਆਰਾ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਉਸਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਟਿਊਟਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਇੰਸਟ੍ਰਕਟਰ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਕੁਝ ਗਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ, ਜੋ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਵੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਉਸਨੂੰ ਤਿੱਖੀ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਚੰਗਾਈ ਵੱਲ ਮੋੜਨਾ। ਪਰ ਸਾਡਾ ਕਾਨੂੰਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਭ ਕੁਝ ਅਧੂਰਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹੁਣ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਅਤੇ ਟਿਊਟਰ ਬਣ ਸਕੇ। ਨਾਚਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਕੋਰਲ ਧੁਨਾਂ ਬਾਰੇ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੁਧਾਰਿਆ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਹੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮਹਾਨ ਰਖਵਾਲੇ, ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧੁਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗੱਦ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹੜੀਆਂ ਫੌਜੀ ਧੁਨਾਂ ਸਿੱਖਣੀਆਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨੀਆਂ ਹਨ; ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਲਾਇਰ, ਅਤੇ ਗਣਨਾ, ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਿੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਘਰ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਉਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਘੁੰਮਣ ਵਿੱਚ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ—ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਿਯਮ ਜੋ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ—ਮੈਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਰੱਖਣ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਣਦਾ ਸਨਮਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਹੋਵੇ: ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ, ਵਿਧਾਇਕ ਦੁਆਰਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣ ਕਹਿਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ: ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਸੀ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅੱਖਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸੂਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀ—ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਨਾਗਰਿਕ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਅਤੇ ਇਹੀ ਗੱਲ ਲਾਇਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦਸ ਸਾਲ ਦੇ ਲੜਕੇ ਲਈ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸਮਾਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਹੈ; ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਉਸ ਲਈ ਲਾਇਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਾ ਘੱਟ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਉਹ ਖੁਦ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਨ, ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸਮਾਂ ਸੰਗੀਤ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਣੋ, ਕਿ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਸਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਰੁੱਝੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋ ਜਾਣ; ਪਰ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਸੁੰਦਰਤਾ ਜਾਂ ਤੇਜ਼ੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਜੇਕਰ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੋ ਲਾਇਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਮੀਟਰਿਕ ਹੋਣ ਜਾਂ ਰਿਦਮਿਕ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਗੱਦ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰਿਦਮ ਜਾਂ ਹਾਰਮੋਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ—ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਸੌਂਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ—ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰੋਗੇ, ਹੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਰਖਵਾਲਿਓ? ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤੈਨੂੰ ਕੀ ਦੁੱਖ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ? ਅਤੇ ਤੂੰ ਮਨੋਂ ਇੰਨਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਿਉਂ ਹੈਂ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਤੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈਂ, ਕਲੀਨਿਆਸ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਅਤੇ ਮੈਗਿਲਸ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਭਾਈਵਾਲ ਹੋ, ਮੈਨੂੰ ਕੰਮ ਦੇ ਔਖੇ ਅਤੇ ਸੌਖੇ ਦੋਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਦੱਸਣੇ ਪੈਣਗੇ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਤੂੰ ਕਿਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦੱਸਾਂਗਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲੱਖਾਂ ਮੁਖਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਠੀਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਤੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਰਸਤਾ ਅਸੀਂ ਲੈ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਹ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸਹਿਜ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਓਨੇ ਹੀ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਖਾਵਾਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਓਨੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ, ਜੋ ਵੀ ਜੋਖਮ ਹੋਵੇ, ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਉਸ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਗੱਲਬਾਤ ਤੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਹੌਂਸਲਾ ਨਾ ਹਾਰਨ ਲਈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੌਂਸਲਾ ਨਹੀਂ ਹਾਰਦਾ; ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਵੀ ਹਨ ਜੋ ਹੈਕਸਾਮੀਟਰ, ਟ੍ਰਾਈਮੀਟਰ, ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹਨ - ਕੁਝ ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਜੋ ਸਿਰਫ ਹਾਸਾ ਉਠਾਉਣ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ - ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਪੂਰੇ ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਣ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਚੋਣਵੇਂ ਅੰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਤੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਹਨ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਹਾਂ, ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਪਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹਾਂ? ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਕਵੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਉਲਟਾ ਚੰਗਾ ਕਿਹਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਜ਼ਰੂਰ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਿੱਖਿਆ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਖਤਰਨਾਕ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੇਵੋਗੇ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕਿਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਸੰਕੋਚ ਨਾ ਕਰੋ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੇਰੇ ਚੰਗੇ ਕਲੀਨਿਆਸ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹਾਂ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਕਿਵੇਂ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਬੋਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਵਰਗੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਜੋ ਵੀ ਕਵਿਤਾ ਜਾਂ ਗੱਦ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਬਾਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਆਂਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਸੁਣਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਲੱਗਿਆ; ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕੋਈ ਨਮੂਨਾ ਨਹੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਕੋਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਵਿਤਾ ਜਾਂ ਗੱਦ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਰਗੀਆਂ ਲਿਖੇ ਬਿਨਾਂ ਗੱਲਬਾਤਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਨੌਕਰੀ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪੇਗਾ। ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੀ ਪੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਬਾਰੇ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਕਹਾਣੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ, ਅਜਨਬੀ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਦਲੀਲ ਦੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਭਟਕ ਗਏ ਹਾਂ; ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਸੱਚਾਈ, ਕਲੀਨਿਆਸ, ਜਦੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਰੀ ਚਰਚਾ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਹਾਂ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੱਤਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਿਬੇੜ ਲਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਲਾਇਰ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਆਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੇ ਹਨ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਲਾਇਰ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਇਸ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ ਢੁਕਵੇਂ ਨਿਯਮ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤੂੰ ਕਿਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਮੈਨੂੰ ਸਹੀ ਯਾਦ ਹੈ, ਕਿ ਡਾਇਨੀਸਸ ਦੇ ਸੱਠ ਸਾਲਾ ਗਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਤਾਲ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਬੁਰੀ ਨਕਲ, ਯਾਨੀ, ਜਜ਼ਬੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਨਕਲ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਣ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਭਜਨਾਂ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੋਹ ਲੈਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਕਲ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਗੁਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦੇਣ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਲਾਇਰ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਨੋਟ ਸ਼ੁੱਧ ਹਨ, ਖਿਡਾਰੀ ਜੋ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਚੇਲਾ ਨੋਟ-ਦਰ-ਨੋਟ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਗੁੰਝਲਤਾ, ਅਤੇ ਨੋਟਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾ, ਜਦੋਂ ਤਾਰਾਂ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਵੀ ਜਾਂ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੂਜੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਗਤਾਂ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਅੰਤਰਾਲ, ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਤੇਜ਼, ਜਾਂ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ ਨੋਟ, ਮਿਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਜਾਂ, ਦੁਬਾਰਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਲਾਇਰ ਦੇ ਨੋਟਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ - ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਉਲਝਣ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੇਵਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਕੁਝ ਜਾਂ ਤੁੱਛ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਿਓ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਗੀਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਜੋ ਕੋਰਸ ਦੇ ਮਾਸਟਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ, ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਮਨੋਰੰਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਇਹ, ਦੁਬਾਰਾ, ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਇਹ ਨਿਯਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਹੁਦੇ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਵੇ! ਆਓ ਹੁਣ ਨੱਚਣ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਸਰਤੀ ਕਸਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧੀਏ। ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਬਾਕੀ ਸੀ, ਉਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਓ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਸਰਤੀ ਕਸਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਨੱਚਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਸਰਤੀ ਕਸਰਤਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ—ਕੀ ਇਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਹਾਂ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਮੁੰਡਿਆਂ ਨੂੰ ਨੱਚਣ ਦੇ ਮਾਸਟਰ, ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਨੱਚਣ ਦੀਆਂ ਮਿਸਤਰੀਆਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬੁਲਾਈਏ ਜਿਸ ਦੀ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾ ਹੈ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਸੁਪਰਡੈਂਟ [ਭਾਵ, ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ]; ਜੇ ਉਸ ਨੇ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਕਸਰਤੀ ਕਸਰਤਾਂ ਦਾ ਚਾਰਜ ਲੈਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੋਵੇਗਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਪਰ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਚਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਲ ਸਕੇਗਾ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਓ ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ, ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਚਾਰਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਹਾਇਕਾਂ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਗਰਿਕ, ਮਰਦ ਜਾਂ ਔਰਤ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚੁਣਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸਨੂੰ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚਿੰਤਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਸਹੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਜੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਸੁਚਾਰੂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਸ਼ਗਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਸਾਡੀ ਨਵਜੰਮੀ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਨਾ ਹੋਣ। ਅਸੀਂ ਨੱਚਣ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਸਰਤੀ ਕਸਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਸਰਤੀ ਕਸਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਾਰੀਆਂ ਫੌਜੀ ਕਸਰਤਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ, ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸੁੱਟ, ਅਤੇ ਹਲਕੇ ਢਾਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ, ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਵਿਕਾਸ, ਅਤੇ ਫੌਜਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ, ਅਤੇ ਡੇਰੇ, ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਜਨਤਕ ਅਧਿਆਪਕ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਰਾਜ ਤੋਂ ਤਨਖਾਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਰਾਜ ਦੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਮੁੰਡੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜੇ ਕੁੜੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨੱਚਣ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਲਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ—ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਡੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਚੁੱਕਣ ਦੇ ਢੰਗ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕਿ ਜੇ ਪੂਰੀ ਫੌਜੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਛੱਡ ਕੇ ਬਾਹਰ ਜੰਗੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਨੀਆਂ ਪੈਣ, ਤਾਂ ਜੋ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣ; ਅਤੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਦੋਂ ਦੁਸ਼ਮਣ, ਭਾਵੇਂ ਬਰਬਰ ਹੋਣ ਜਾਂ ਹੈਲੇਨਿਕ, ਬਾਹਰੋਂ ਭਾਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੰਭਵ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ, ਰਾਜ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਮਾੜੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੁੰਦੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਪੰਛੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਵੇ, ਲੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਮਰ ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਖਤਰਾ ਝੱਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਤੁਰੰਤ ਮੰਦਰਾਂ ਵੱਲ ਭੱਜਣਾ ਅਤੇ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਅਤੇ ਅਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਭੀੜ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਕਲੰਕ ਲਿਆਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਕਾਇਰ ਹੈ!
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅਜਿਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਘਾਟ, ਅਜਨਬੀ, ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਣਉਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਦੁਰਭਾਗ ਵੀ ਹੈ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਫੌਜੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਮੈਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਕੁਸ਼ਤੀ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਕਹਾਂਗਾ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇਸ਼ਾਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਕਿ ਸਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਹੀ, ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਾਂਗੇ ਕਿ ਕੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਸ਼ਤੀ ਫੌਜੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕੁਸ਼ਤੀ ਦਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸ਼ਾਨਦਾਰ।
ਇਹ ਕੁਸ਼ਤੀਬਾਜ਼ੀ ਬਹੁਤ ਹੋ ਗਈ; ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਹਰਕਤਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗੇ। ਅਜਿਹੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਚ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਰੂਪਾਂ ਦਾ, ਜੋ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਨੀਚ ਰੂਪਾਂ ਦਾ, ਜੋ ਨੀਚ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਦੋ ਉਪ-ਵਿਭਾਗ ਹਨ। ਗੰਭੀਰ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਰਦਾਨਾ ਦਿਲ ਦੀ ਕਸਰਤ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਮਾਣਯੋਗ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਜਮੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਨਾਚ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ। ਯੋਧਾ ਨਾਚ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਨਾਚ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਾਇਰਿਕ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸੱਟਾਂ ਅਤੇ ਮਿਜ਼ਾਈਲਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਡਿੱਗ ਕੇ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਕੇ, ਜਾਂ ਪਾਸੇ ਛਾਲ ਮਾਰ ਕੇ, ਜਾਂ ਉੱਠ ਕੇ ਜਾਂ ਡਿੱਗ ਕੇ; ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਰੋਧੀ ਮੁਦਰਾਵਾਂ ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਭਾਲੇ ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਨਕਲ, ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੱਟਾਂ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਨਕਲ ਬਹਾਦਰ ਸਰੀਰਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਵਾਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੀ ਗਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ—ਉਹ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਸਹੀ ਕਿਸਮ ਹੈ; ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਨਾਚ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਲੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਨਾਚ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ੱਕੀ ਕਿਸਮ ਕਿਹੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਬੈਕਿਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਾਚ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸ਼ਰਾਬੀ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਨਿੰਫਸ, ਅਤੇ ਪੈਨ, ਅਤੇ ਸਿਲੇਨਸ, ਅਤੇ ਸੈਟਰਸ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਰਹੱਸਮਈ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ—ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਾਚ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਜਾਂ ਯੁੱਧ ਵਾਲੇ ਚਰਿੱਤਰ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਯੁੱਧ ਵਾਲੇ ਨਾਚ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਢੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆ ਰਹਿਣ ਦਿਓ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆ ਰਹਿਣ ਦੇ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਨਾਚਾਂ ਵੱਲ ਵਧਾਂਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸਬੰਧਤ ਹਾਂ। ਹੁਣ ਅਯੁੱਧ ਕਲਾ, ਜੋ ਨਾਚ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਦੋ ਛੋਟੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਪ-ਵਿਭਾਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਿਸੇ ਮਿਹਨਤ ਜਾਂ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਚੰਗਾਈ ਵਿੱਚ ਬਚ ਨਿਕਲਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੂਜੀ ਪਿਛਲੀ ਚੰਗਾਈ ਦੇ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਘੱਟ ਉਤੇਜਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ—ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਕੋਈ ਜਦੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਘੱਟ ਜਦੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ, ਦੁਬਾਰਾ, ਜੇ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਹੌਂਸਲਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਘੱਟ ਹਿਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਕਾਇਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਸਿਖਲਾਈ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਹਿੰਸਕ ਹਰਕਤਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਜਾਂ ਗਾ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਕਲ ਤੋਂ ਨਾਚ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਲਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਨਕਲ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਦੂਜਾ ਅਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਿਲਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਾਮ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਨਾਚਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮੀ ਹਨ—ਨਾਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ, ਜੋ ਵੀ ਉਹ ਸੀ, ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੱਚਾ, ਅਤੇ ਕਾਵਿਕ, ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਐਮੇਲੀਆਈ, ਜਾਂ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਨਾਚ ਕਿਹਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਤਮ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਾਚਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਯੁੱਧ ਦਾ ਨਾਚ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪਾਇਰਿਕ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਨਾਚ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਐਮੇਲੀਆ, ਜਾਂ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਨਾਚ ਕਿਹਾ; ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਯੋਗ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਧਾਇਕ ਨੂੰ ਆਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾਚ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ, ਅਤੇ ਕਈ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਕੇ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਢੁਕਵੀਂ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਨਾਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਗੀਤ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਰਹਿਣਗੀਆਂ, ਉਹ ਆਪ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜੀਣਗੇ। ਮੈਂ ਉੱਤਮ ਸਰੀਰਾਂ ਅਤੇ ਉਦਾਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਨਾਚਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੁੱਭ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇ ਜੋ ਕਾਮੇਡੀ ਵਿੱਚ ਹਾਸਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ, ਗੀਤ, ਅਤੇ ਨਾਚ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਨਕਲਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਮਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਗੰਭੀਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਾਸੋਹੀਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੁਣ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਉਸਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਅਤੇ ਬੇਮੌਕਾ ਨਾ ਕਰੇ ਜਾਂ ਨਾ ਕਹੇ—ਉਸਨੂੰ ਗੁਲਾਮਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਅਜਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਔਰਤ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਕਲ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਵੀਨਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਫਿਰ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਮੇਡੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਕਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੁਖਾਂਤ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ—“ਹੇ ਅਜਨਬੀਓ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਕਵਿਤਾ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ—ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡੀ ਕੀ ਇੱਛਾ ਹੈ?”—ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਵਯ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗੇ? ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਜਵਾਬ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਜਨਬੀਓ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਾਂਗੇ, ਅਸੀਂ ਵੀ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਦੁਖਾਂਤ ਕਵੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਦੁਖਾਂਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡਾ ਸਾਰਾ ਰਾਜ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਜੀਵਨ ਦੀ ਨਕਲ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੁਖਾਂਤ ਦਾ ਸੱਚ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਤੁਸੀਂ ਕਵੀ ਹੋ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਵੀ ਹਾਂ, ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਾਰਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਚਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਆਸ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਅਗੋਰੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮੰਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁੰਦਰ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਦੇ ਉਲਟ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਵਾਂਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜ ਪਾਗਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਲਾਇਸੈਂਸ ਦੇਵੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਕਵਿਤਾ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਕੋਮਲ ਮਿਊਜ਼ ਦੇ ਪੁੱਤਰੋ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਜੋ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਗੀਤ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਓ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਗੀਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਜਾਂ ਬਿਹਤਰ ਹਨ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਕੋਰਸ ਦੇਵਾਂਗੇ; ਪਰ ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤੋ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਇਹ, ਫਿਰ, ਸਾਰੇ ਨਾਚਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਹੋਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਲਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਜੇ ਵੀ ਤਿੰਨ ਅਧਿਐਨ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਬਾਕੀ ਹਨ। ਅੰਕਗਣਿਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਲੰਬਾਈ, ਸਤਹ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਦਾ ਮਾਪ ਦੂਜਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਘੁੰਮਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੰਘਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਕੁ, ਅਤੇ ਉਹ ਕੌਣ ਹੋਣਗੇ ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦੱਸਾਂਗੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸੱਚ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਨਣਾ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਨਾ ਤਾਂ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ; ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਾਸੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਜਿਸਨੇ ਭਗਵਾਨ ਬਾਰੇ ਕਹਾਵਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਕਹੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ “ਕੋਈ ਵੀ ਭਗਵਾਨ ਖੁਦ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਲੜ ਸਕਦਾ”; ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ, ਜੇ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਦੈਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਹਨ, ਅਜਨਬੀ, ਜੋ ਦੈਵੀ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨਹੀਂ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਉਪਯੋਗ ਜਾਂ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਭਗਵਾਨ, ਜਾਂ ਅਰਧ-ਭਗਵਾਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਹੀਰੋ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਸੋਚ ਜਾਂ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਦੈਵੀ ਆਦਮੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਇੱਕ, ਦੋ, ਤਿੰਨ ਗਿਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਟਾਂਕ ਅਤੇ ਜਿਸਤ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਗਿਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਘੁੰਮਣ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ। ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਬਹੁਤ ਮੂਰਖਤਾ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਉੱਚਤਮ ਰੂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਜਾਣਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਇਹ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਕੱਠੇ ਅਤੇ ਕੀ ਵੱਖਰੇ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਬੰਧ, ਪਹਿਲਾਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵੱਲ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸਾਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਭਗਵਾਨ ਲੜਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਲੜੇਗਾ ਨਹੀਂ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ, ਕਿ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਕਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਹਾਂ, ਕਲੀਨਿਆਸ, ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ। ਪਰ ਵਿਧਾਇਕ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ; ਵਧੇਰੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਿਯਮ ਬਣਾਵਾਂਗੇ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤੁਸੀਂ, ਅਜਨਬੀ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਆਦਤਨ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹੋਏ ਲੱਗਦੇ ਹੋ: ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਡਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਇੰਨੀ ਭਿਆਨਕ ਜਾਂ ਅਤਿਅੰਤ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਲਾਕੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਇੱਕ ਬੁਰੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਘਾਤਕ ਹਨ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਸੱਚ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿੰਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਮਿਸਰ ਦਾ ਹਰ ਬੱਚਾ ਵਰਣਮਾਲਾ ਸਿੱਖਣ ਵੇਲੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅੰਕਗਣਿਤ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਸਿਰਫ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਜੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੇਬ ਅਤੇ ਮਾਲਾਵਾਂ ਵੰਡਣੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਛੋਟੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ; ਅਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਤੀਬਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜੀ ਬਣਾ ਕੇ ਜਾਂ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਾਰੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਬਰਤਨ ਵੰਡਣਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਸੋਨੇ, ਪਿੱਤਲ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲੇ ਹੋਏ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਧਾਤੂ ਦੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਫੌਜਾਂ ਅਤੇ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਘਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਗਰੂਕ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਲੰਬਾਈ, ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੰਨੀ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਦੱਸਦੇ ਹੋ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਓ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਕਲੀਨਿਆਸ, ਮੈਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਂਗ, ਬੁਢਾਪੇ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ; ਮੈਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੂਰਾਂ ਵਰਗੇ ਲੱਗਦੇ ਹਾਂ, ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲੋਂ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਰਮ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਮੇਰੀ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੀ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਕਿਸ ਬਾਰੇ? ਦੱਸੋ, ਅਜਨਬੀ, ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਦੱਸਾਂਗਾ; ਜਾਂ ਬਲਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਮਤਲਬ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਮੈਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿਓ: ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਲੰਬਾਈ ਕੀ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ ਕੀ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਯਕੀਨਨ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੀਆਂ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਹਾਂ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਲੰਬਾਈ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੰਬਾਈ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ ਚੌੜਾਈ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਪਰ ਜੇ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਚੰਗੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਲੰਬਾਈ ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜਾਂ ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕੀ ਸਾਰੇ ਯੂਨਾਨੀ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਅਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ 'ਤੇ ਸ਼ਰਮ ਨਹੀਂ ਆਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ: ਓ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਯੂਨਾਨੀਓ, ਕੀ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਨਣਾ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਗਿਆਨ ਹੋਣਾ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਗਲਤੀਆਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਉਹ ਕੀ ਹਨ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਅਤੇ ਅਤੁਲਨਾਯੋਗ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੋਚਣ ਵੇਲੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਦੀ ਡਰਾਫਟਸ ਦੀ ਖੇਡ ਨਾਲੋਂ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਰੀਕਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੋਰੰਜਨ ਡਰਾਫਟਸ ਦੀ ਖੇਡ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਲੇਨੀਅਸ, ਉਹ ਅਧਿਐਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਇੱਕ ਮਨੋਰੰਜਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣਗੇ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜੋ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਕਹਿਣ ਦਿਓ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਜੇਕਰ ਇਹ ਅਧਿਐਨ ਉਹੋ ਜਿਹੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਾਂਗੇ; ਜੇਕਰ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਯਕੀਨਨ: ਪਰ ਕੀ ਅਸੀਂ ਹੁਣ, ਅਜਨਬੀ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਬਾਂਡ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਛੁਡਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਹਟਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪਸੰਦ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸ਼ਰਤ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਅੱਗੇ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਅੱਗੇ ਵਧੋ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸਹਿਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਨਾ ਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛਾਂ ਅਪਵਿੱਤਰ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਸੱਚ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਸ਼ਾਇਦ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਮਰ ਦੀ ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਉਲਟ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਬਦ ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਜਬ ਹਨ; ਪਰ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਤਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਸੱਚਾ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲੇਗਾ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਦੋਸਤੋ, ਇਸ ਘੜੀ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਯੂਨਾਨੀ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਰਤ ਸਕਾਂ, ਤਾਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਵਰਗੇ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਝੂਠ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੂਠ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਤਾਰੇ ਇੱਕੋ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿ ਜਾਂ ਭਟਕਣ ਵਾਲੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ; ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਸਵੇਰ ਦੇ ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਮ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਨਾ ਚਲਦੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਭਟਕਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੇਗਿਲਸ ਅਤੇ ਕਲੇਨੀਅਸ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਲੀਦਾਨ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬੇਅਦਬੀ ਨਾ ਕਰਨ, ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਤੁਸੀਂ ਉੱਥੇ ਸਹੀ ਹੋ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕੇ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਵੇ, ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ, ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮਝੀਏ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਮੇਰੇ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮੈਂ ਖੁਦ ਇੱਕ ਸਬੂਤ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਮੇਰੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਤਾਂ ਮੈਂ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਗੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਸੱਚ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿਹੜਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਅਦਭੁਤ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਸਿੱਖਣ ਯੋਗ ਦੱਸਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਅਣਜਾਣ ਹਾਂ? ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਕਰਾਂਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਦੋਸਤੋ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਭਟਕਣ ਬਾਰੇ ਉਹ ਦੂਜੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੱਚ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ। ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਕੋ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ—ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਸਤਿਆਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ 'ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਚੱਕਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਣ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਹੌਲੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਹੌਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਓਲੰਪੀਆ ਵਿੱਚ ਦੌੜ ਰਹੇ ਘੋੜਿਆਂ, ਜਾਂ ਲੰਬੀ ਦੌੜ ਵਿੱਚ ਦੌੜ ਰਹੇ ਆਦਮੀਆਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹੌਲੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਕਹਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਦੀ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਤਤ ਕਰਦੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਜੇਤੂ ਹੋਵੇ—ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਉਸਤਤ ਸੱਚੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਨਾ ਹੀ ਦੌੜਾਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸੁਖਾਵੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਦਮੀ ਹੀ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਹੁਣ, ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਅਤੇ ਗਲਤ ਹੁੰਦਾ, ਉਸੇ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਰਨਾ—ਕੀ ਇਹ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਅਤੇ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਤੋਂ ਵੀ ਬਦਤਰ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਇਹ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਝੂਠੀ ਖ਼ਬਰ ਫੈਲਾ ਰਹੇ ਹਾਂ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਤੱਥ ਹੈ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਦਿਖਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੱਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਇੰਨੀ ਕੁ ਸਿੱਖੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੰਨੀ ਕੁ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡਾ ਫੈਸਲਾ ਹੋਵੇ।
ਕਲੇਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਏਥੇਨਿਅਨ: ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਹੋ ਗਿਆ। ਪਰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵੀ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਧਾਨਕਾਰ ਉੱਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਇੱਕ ਡਿਊਟੀ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਚੇਤਾਵਨੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਸਾਡੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਰਾਜ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗੁਣਵਾਨ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਉਦੋਂ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਉੱਚ ਰੂਪ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਨਾਗਰਿਕ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬੇਦਾਗ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਧਾਨਕਾਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਵਿਧਾਨਕਾਰ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨ ਲਿਖਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ ਜੋ ਮੇਰੇ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਸ਼ਿਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਧੀਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵੀ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹੈ; ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੀ ਅਕਸਰ ਉਸਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਦੋਵੇਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਚੋਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਡਾਕੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਫੌਜਾਂ ਦਾ ਫੌਜਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਿਕਾਰ। ਹੁਣ ਵਿਧਾਨਕਾਰ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵੇਲੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਧਮਕੀ ਭਰੇ ਆਦੇਸ਼ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਗੇ। ਉਹ ਕੀ ਕਰੇਗਾ? ਉਸਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਕਸਰਤ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨਾਲ ਸੁਣਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਨਾ ਤਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦਰਦ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਵਿਧਾਨਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰੀ-ਸੈੱਟ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਅੱਗੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਮੱਧਮ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਆਵੇਗੀ; ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਉਸ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਜੋ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਜੋ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਓ ਅਸੀਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰੀਏ: ਹੇ ਦੋਸਤੋ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਾਂਗੇ, ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਮੱਛੀਆਂ ਫੜਨ ਜਾਂ ਪਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਜਾਗ ਰਹੇ ਹੋਵੋ ਜਾਂ ਸੁੱਤੇ ਹੋਵੋ, ਹੁੱਕ ਨਾਲ ਜਾਂ ਜਾਲਾਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਲਸੀ ਯੰਤਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਡਾਕੂ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਛਾ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਬੇਕਾਨੂੰਨੀ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਨਾ ਬਣਾਵੇ। ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਚੋਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਾਖਲ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਨਾ ਹੀ ਪੰਛੀਆਂ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦੀ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਕਲਪਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਆਵੇ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਜ਼ਮੀਨੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਫੜਨਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਸੌਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਲਸੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਸਦੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਜੰਗਲੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਜਾਲਾਂ ਅਤੇ ਫਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮਿਹਨਤੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੁਆਰਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ - ਚੌਪੇਡ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ, ਜੋ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੌੜ ਕੇ, ਮਾਰ ਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਸੁੱਟ ਕੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਰਗੇ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਫੜਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਹੁਣ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ: ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਹਨ, ਨੂੰ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਾ ਰੋਕੋ; ਪਰ ਰਾਤ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਜਾਲਾਂ ਅਤੇ ਫਾਹਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਬੰਜਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਪਰ ਕਾਸ਼ਤ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਬਾਰੇ, ਉਹ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਜਾਂ ਦਲਦਲਾਂ ਜਾਂ ਤਲਾਬਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਹ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਰਸਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਨਾ ਕਰੇ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਪੂਰੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।