ਅਥੇਨੀਅਨ: ਅੱਗੇ, ਡੇਲਫੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣੇ ਪੈਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਬਲੀਆਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ; ਪਰ ਉਹ ਕਦੋਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸੰਖਿਆ—ਹਾਂ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਖਿਆ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਾਂਗੇ; ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਸੰਖਿਆ 34,915 ਹੋਵੇਗੀ—ਹਰ ਦਿਨ ਲਈ ਇੱਕ—ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਸ਼ਹਿਰ, ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਅਰਧ-ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਏਗਾ। ਅਤੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ, ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ, ਅਤੇ ਪੁਜਾਰਨਾਂ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਿਲਣਗੇ, ਅਤੇ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣਗੇ ਜੋ ਵਿਧਾਇਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨੋਟ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਾਨੂੰਨ ਕਹੇਗਾ ਕਿ ਬਾਰਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਬਾਰਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣੀ ਪਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਗਾਇਕ ਮੰਡਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕ ਅਤੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨੇ ਪੈਣਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਤਿਉਹਾਰ ਹੋਣਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਜੋ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਾਉਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵਰਗੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਗੇ, ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਹਿੱਸਾ ਦੇਣਗੇ, ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਦੇਵਤੇ ਪ੍ਰਤੀ ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦੋਸਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਬਿਲਕੁਲ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਕਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਹੜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸ਼ਹਿਰ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਿਹਲੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਮਾਂਡ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਾਥੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਇਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਾਲ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਾਲ ਜੀਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਗਲਤ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗਲਤ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਗਲਤ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰਵਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਗਲਤ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਗਾ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਬੁਰਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਯੁੱਧ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ—ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ। ਅਤੇ ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਜਿਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਮਝ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਠੀਕ ਸਮਝਣ ਤਾਂ ਹੋਰ ਵੀ, ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਠੰਡ ਜਾਂ ਗਰਮੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਹਰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ, ਜਦੋਂ ਮੈਜਿਸਟਰੇਟ ਪੂਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਬਲੀ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟੂਰਨਾਮੈਂਟ ਕਰਵਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿੰਨੀ ਜੀਵੰਤਤਾ ਨਾਲ ਉਹ ਅਸਲ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਇਨਾਮ ਵੰਡਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾਵਾਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਜੇਤੂਆਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਦਿਓ—ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਕਵੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਉਹ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਕੋਲ ਸੰਗੀਤਕ ਅਤੇ ਕਾਵਿਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਹੋਵੇ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ ਨੇਕ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਖੁਦ ਚੰਗੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਹਨ, ਨੇਕ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਸਿਰਜਕ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਗਾਈਆਂ ਜਾਣ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸੰਗੀਤਕ ਨਾ ਹੋਣ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸਿੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਹੋਰ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਕੋਲ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਹ ਹੀ ਗਾਉਣ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣਗੇ; ਪਰ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਗਾਣਾ ਗਾਉਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਾ ਮਿਲੀ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੀ ਧੁਨ ਥਾਮੀਰਸ ਅਤੇ ਓਰਫੀਅਸ ਦੇ ਗੀਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮਿੱਠੀ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੰਗੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹੋਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਨਿੰਦਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਯੁੱਧ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਨਿਯਮ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਲਾਗੂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਵਿਧਾਇਕ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਮੇਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਕੌਣ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੈਂ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹਨ? ਯਕੀਨਨ, ਕੁਦਰਤੀ ਜਵਾਬ ਹੋਵੇਗਾ। ਚੰਗਾ, ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਪੈਨਕ੍ਰੇਟਿਸਟਾਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਘੰਟੇ ਤੱਕ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ; ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ? ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਲੜਾਈ ਦੇ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਸਾਰੇ ਮੁੱਕਿਆਂ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕਈ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਲੜਨਾ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ; ਅਤੇ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਨੇੜੇ ਆ ਸਕੀਏ, ਸੇਸਟਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸੀਂ ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਦਸਤਾਨੇ ਪਾਉਂਦੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੁੱਕੇ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ। ਅਤੇ ਜੇ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਮੂਰਖਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਜਾਨ ਤਸਵੀਰ ਲਟਕਾਉਣ ਅਤੇ ਉਸ 'ਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ। ਜਾਂ ਜੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਜੀਵਿਤ ਜਾਂ ਨਿਰਜੀਵ, ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਘਾਟ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਸਪਾਰਿੰਗ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਹਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ? ਹੋਰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਆਤਮ-ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਜਨਬੀ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕੀ ਸਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਯੋਧੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਕਾ ਪੈਣ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਨਿਯਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਾਕਸਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮਾੜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਹੋਣਗੇ? ਅਤੇ ਕੀ ਵਿਧਾਇਕ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਡਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੜਾਈ ਲਈ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਸੰਕੋਚ ਕਰੇਗਾ; ਕੀ ਉਹ ਇਹ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਸਿਪਾਹੀ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਬਿਨਾਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ, ਨਾਚ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕਸ ਨੂੰ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਵਰਤਣ; ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਗੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਮਹੀਨੇ, ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਹੋ ਸਕੇ, ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ, ਕੁਝ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਰਨ, ਚੌਕੀਆਂ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਘਾਤ ਲਗਾ ਕੇ ਬੈਠਣ, ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ; ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਦਸਤਾਨੇ ਨਾਲ ਲੜਨ ਅਤੇ ਜੈਵਲਿਨ ਸੁੱਟਣ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਤਰਨਾਕ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਸੱਚੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਰਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਖੇਡ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਡਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਦਿਖਾਵੇ ਕਿ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਹੌਂਸਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰੇ? ਜੇ ਕੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਕਲੀ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਤਲ ਅਣਜਾਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਾਤਲ ਨੂੰ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਖੂਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਾਂਗੇ, ਇਹ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜੇ ਕੁਝ ਆਦਮੀ ਮਰ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਪੈਦਾ ਹੋਣਗੇ; ਪਰ ਜੇ ਡਰ ਮਰ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਕਦੇ ਵੀ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਨੀਚ ਸੁਭਾਵਾਂ ਦੀ ਪਰਖ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਣਗੇ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ ਲਈ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਡਾ ਬੁਰਾ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ, ਅਜਨਬੀ, ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਰਾ ਰਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਚ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਯੋਗ ਹੋਵੇ? ਕੀ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਕਾਰਨ ਹੈ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸ਼ਾਇਦ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ, ਪਿਆਰੇ ਕਲੀਨੀਅਸ; ਦੋ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਘਾਟ ਦਾ ਕਾਫੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹਨ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਉਹ ਕੀ ਹਨ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਧਨ ਦਾ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੀਨ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਮਾਲਕੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਸੋਚਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ; ਇਸ 'ਤੇ ਹਰ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਆਤਮਾ ਲਟਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਲਾਭ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ; ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗਿਆਨ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਰ ਦੂਜੇ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਅਜਿਹੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਪਿੱਛਾ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਅਥਾਹ ਪਿਆਰ ਤੋਂ, ਹਰ ਆਦਮੀ ਅਮੀਰ ਬਣਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਲਾ ਜਾਂ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਏਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸੋਹਣੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ, ਪਵਿੱਤਰ, ਜਾਂ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਸਮਝ, ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ; ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਵਾਂਗ ਉਸ ਕੋਲ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖਾਣ ਅਤੇ ਪੀਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਦੀ ਤ੍ਰਿਪਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੋਵੇ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸੱਚ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਫਿਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ ਜੋ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਲਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਉੱਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਅਪਣਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਸੰਜਮੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵਪਾਰੀ, ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਪਤਾਨ, ਅਤੇ ਨੌਕਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹਾਦਰ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਚੋਰਾਂ ਅਤੇ ਲੁਟੇਰਿਆਂ, ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਲੁਟੇਰਿਆਂ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਕੋਲ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਉਹ ਬਦਕਿਸਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਦਕਿਸਮਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਭੁੱਖੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ; ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਦੂਜੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਧਨ ਦਾ ਅਥਾਹ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਲੀਨ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ: ਸਵੀਕਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਦੂਜਾ ਕੀ ਹੈ?
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਂ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਦੇਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਨਹੀਂ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪੈਸੇ-ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਖ਼ਤ ਹੋ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਪਸੰਦਗੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਪੱਖ ਝਿੜਕ ਹੈ, ਕਲੀਨੀਅਸ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੁਣ ਦੂਜੇ ਕਾਰਨ ਵੱਲ ਵਧਾਂਗਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅੱਗੇ ਵਧੋ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹਨ—ਜਮਹੂਰੀਅਤ, ਕੁਲੀਨਤੰਤਰ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਪਿਛਲੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਬਲਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਸ਼ਾਸਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਰਾਜ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਵਿਸ਼ੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਰ ਸਕੇ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੁਲੀਨ, ਜਾਂ ਅਮੀਰ, ਜਾਂ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਜਾਂ ਬਹਾਦਰ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਯੋਧਾ ਬਣਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ। ਇਹ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਪਰ ਸਾਡਾ ਰਾਜ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਗਿਆ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਕੋਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਹਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਸੇ-ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ। ਅਜਿਹੀ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਤਰਕਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਾਰਸ਼ਲ ਪਾਸਟਾਈਮਜ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇਗੀ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਸੱਚ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਧੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਦੇ ਇਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਫੌਜੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਫੌਜੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਿਤ ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਓ ਦੌੜਨ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਫੌਜੀ ਗੁਣ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਮ ਗਤੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਹੱਥਾਂ ਦੀ। ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ, ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਹੱਥੋ-ਹੱਥੀ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਬਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਏਥੇਨੀਅਨ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਦੂਤ, ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੀਤ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੌੜਾਕ ਨੂੰ ਬੁਲਾਏਗਾ—ਉਹ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਹੋ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਿਨਾਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਾਲੇ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿਆਂਗੇ। ਅਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾਖਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਇਕੱਲੀ ਦੌੜ ਦੌੜਨੀ ਹੈ; ਫਿਰ, ਉਹ ਜੋ ਦੋਹਰੀ ਦੌੜ ਦੌੜਨੀ ਹੈ; ਤੀਜਾ, ਉਹ ਜੋ ਘੋੜ-ਦੌੜ ਦੌੜਨੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਚੌਥਾ, ਉਹ ਜੋ ਲੰਬੀ ਦੌੜ ਦੌੜਨੀ ਹੈ; ਪੰਜਵਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਭੇਜਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਰੇਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਤੱਕ ਸੱਠ ਸਟੇਡੀਆ ਦੀ ਦੌੜ ਦੌੜੇਗਾ—ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਭੇਜਾਂਗੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਧੇਰੇ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕਹਾਂਗੇ, ਨਿਰਵਿਘਨ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਦੌੜਨ ਲਈ। ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ ਬਾਕੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਵਿੱਚ ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਆਰਟੇਮਿਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਤੱਕ ਪਹਾੜਾਂ ਉੱਤੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਸੌ ਸਟੇਡੀਆ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੱਕ ਦੌੜੇਗਾ—ਇਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਜੇਤੂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦਿਆਂਗੇ।
ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਆਓ ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਤਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਹਨ—ਇੱਕ ਲੜਕਿਆਂ ਦਾ, ਦੂਜਾ ਬਿਨਾਂ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ। ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਅਸੀਂ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੋ-ਤਿਹਾਈ, ਅਤੇ ਲੜਕਿਆਂ ਲਈ ਪੂਰੀ ਦੂਰੀ ਦੇ ਅੱਧੇ ਤੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਾਂਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਭਾਰੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਜੋਂ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ। ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ, ਕੁਆਰੀਆਂ ਜੋ ਵੱਡੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ, ਸਟੇਡੀਅਮ ਅਤੇ ਦੋਹਰੀ ਦੌੜ, ਅਤੇ ਘੋੜ-ਦੌੜ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਦੌੜ ਵਿੱਚ ਨਗਨ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੌੜ ਦੇ ਮੈਦਾਨ 'ਤੇ ਹੀ ਦੌੜਨ; ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਤੱਕ ਵੀਹ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਵੀਹ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹਨ ਤਾਂ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੀਆਂ; ਅਤੇ ਅਠਾਰਾਂ ਸਾਲ ਤੱਕ ਦੌੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਗੀਆਂ; ਅਤੇ ਉਹ ਢੁਕਵੇਂ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨਗੀਆਂ। ਇਹ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਦੌੜਨ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਨਿਯਮ ਹੋਣਗੇ। ਤਾਕਤ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਬਾਰੇ, ਕੁਸ਼ਤੀ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਮਾਨ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ, ਅਤੇ ਦੋ ਵਿਰੁੱਧ ਦੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸ ਵਿਰੁੱਧ ਦਸ ਤੱਕ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਾਂਗੇ। ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕੀ ਨਹੀਂ ਸਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ—ਜਿਵੇਂ ਕੁਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ, ਕਲਾ ਦੇ ਮਾਸਟਰਾਂ ਨੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ—ਸਾਨੂੰ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਹੋਣਗੇ; ਉਹ ਕਹਿਣਗੇ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਜੇਤੂ ਬਣਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹੜਾ ਨਿਯਮ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਹਾਰਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਵਿਆਹ ਤੱਕ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਦਮੀਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੋਣ। ਪੈਨਕ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦਾ ਹਲਕੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਹੋਵੇਗਾ; ਉਹ ਧਨੁਖਾਂ ਅਤੇ ਹਲਕੇ ਢਾਲਾਂ ਅਤੇ ਭਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਗਲੇਨਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਪੱਥਰ ਸੁੱਟਣ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਗੇ: ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਆਰਡੀਨੈਂਸਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਪੁਰਸਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ। ਅਗਲੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਘੋੜ-ਦੌੜ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕ੍ਰੀਟ ਵਰਗੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਜਾਂ ਘੋੜ-ਦੌੜ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਚਾਰ-ਪਹੀਆ ਗੱਡੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਲੋੜਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਢੰਗ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮਝ ਜਾਂ ਸਮਝ ਦੀ ਕੋਈ ਛਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਇਨਾਮ ਇਕੱਲੇ ਘੋੜਿਆਂ ਲਈ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ—ਨੌਜਵਾਨ ਘੋੜਿਆਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਦੰਦ ਨਹੀਂ ਝਾੜੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਤ ਘੋੜਿਆਂ ਲਈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਘੋੜ-ਸਵਾਰੀ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਕਰਨਲ ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਇਕੱਠੇ ਸਾਰੀਆਂ ਦੌੜਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ। ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਿਨਾਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਜਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕ੍ਰੇਟਨ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ ਜਾਂ ਭਾਲਾ-ਮੈਨ ਜੋ ਘੋੜੇ 'ਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਆਰਡੀਨੈਂਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਪਰ ਜੇ ਪਿਛਲੇ ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਦਤ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹਨ ਅਤੇ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ, ਕੁੜੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਢੰਗ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਕਸ਼ਟਾਂ, ਅਤੇ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੰਗੀਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਰੈਪਸੋਡਿਸ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ, ਅਤੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੋਰਸਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਸਭ ਉਦੋਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਅਰਧ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਸਾਲ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਹਰ ਤੀਜੇ ਸਾਲ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਹਰ ਪੰਜਵੇਂ ਸਾਲ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਜਾਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਵਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਪਾਉਣ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜੱਜਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਮਿਲ ਕੇ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਕੋਰਲ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਚ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਣ ਜਾਣਗੇ। ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗੀਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਤਾਲ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਸਲ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਬਲੀਆਂ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਕ੍ਰਮ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ, ਦੁਬਾਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਰਾਜ ਲਈ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰੇਗੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਤੋਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ। ਪਰ ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਦਿਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਕੁਝ ਬਹਾਦਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਲੋੜ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਬੋਲੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਕਹੇਗਾ ਜੋ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੋਚਦਾ ਹੈ—ਸਮੁੱਚੇ ਰਾਜ ਲਈ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਉਸਦਾ ਸਹਾਇਕ ਨਾ ਹੋਵੇ ਪਰ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਤਰਕ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰੇ।
ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ, ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਨੌਜਵਾਨ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤਾਨਾ ਸੰਪਰਕ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ। ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ—ਮੈਂ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਤਿਅੰਤ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮਾਨਾ ਮਿਹਨਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਬੇਲਗਾਮੀ ਨੂੰ ਬੁਝਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਿਰਫ ਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਨਾਚ ਹੀ ਹਨ। ਅਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਧੱਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਤਰਕ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਆਦੇਸ਼ ਸ਼ਾਇਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇੱਛਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤਿਅੰਤ ਧਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੰਜਮ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਲਾਭ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਮੱਧਮਤਾ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾ ਗੁਆਓ; ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਬੰਧ, ਜਿੰਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਧਨ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਿੰਗ ਦੇ ਅਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰੇਮ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ 'ਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਬੁਰਾਈਆਂ ਆਈਆਂ ਹਨ? ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇੱਕ ਉਪਾਅ ਅਤੇ ਤਰੀਕਾ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕ੍ਰੀਟ ਅਤੇ ਲਾਕੇਡੈਮਨ ਵਿਲੱਖਣ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਦਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕੱਲੇ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਲਾਈਅਸ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਮ-ਵਾਸਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਹਿ ਕੇ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗਮ ਭਿਆਨਕ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਧਾਇਕ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਾਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕਿਹੜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇਕੀ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੇਮਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਨੇਕੀ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣਗੇ? ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਜਜ਼ਬੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਹੌਂਸਲੇ ਦੀ ਆਦਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੇ ਜਿਸਨੂੰ ਭਰਮਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ? ਕੌਣ ਇਸ 'ਤੇ ਕਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੇਗਾ? ਜਾਂ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕੌਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਉਸਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਵਾਂਗ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੌਣ ਕਦੇ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚੇਗਾ? ਯਕੀਨਨ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੋਵੇ। ਮੈਂ ਜੋ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ ਇਹ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਜਿਹੜਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਖੌਤੀ ਪ੍ਰੇਮਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕੋ ਹੈ; ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੀ ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਸਾਰੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਨੇਕੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ ਸਮਾਨ ਨੂੰ ਪਿਆਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਸਮਾਨ ਨੂੰ ਪਿਆਰੀ ਹੈ; ਪਿਆਰਾ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਅਸਮਾਨ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਬਹੁਤਾਤ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਜਿਸਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਤਿਅੰਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਅਤਿਅੰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਦੋਸਤੀ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮੋਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸੰਗਮ ਦਾ ਕੋਈ ਬੰਧਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਪਰ ਜੋ ਸਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਕੋਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਗਮ ਦਾ ਬੰਧਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਭਰ ਰਹੇਂਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਮਿਸ਼ਰਤ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੀਜੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਸਤ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ੰਕਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਉਸਨੂੰ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੱਕੇ ਫਲ ਵਾਂਗ ਸੁੰਦਰਤਾ ਲਈ ਭੁੱਖਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਕੋਈ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੌਣ ਮਾਮਲਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਵੇਖਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਬੇਲਗਾਮੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਹੌਂਸਲੇ ਅਤੇ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਉਹ ਕਿਸਮ ਜੋ ਦੂਜੀ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਤੀਜੀ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀਆਂ ਇਹ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ, ਕੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣਾ ਅਤੇ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਗੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨੇਕੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ, ਜੇਕਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਮਿੱਤਰ ਮੈਗਿਲਸ?
ਮੈਗਿਲਸ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਕੁਝ ਹੁਣ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੋ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਮੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤਾ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ, ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਸਹਿਮਤੀ ਮਿਲੇਗੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਲੀਨੀਅਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਮੇਰੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਮਨਾ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਓ ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵੱਲ ਵਧੀਏ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ 'ਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ, ਇੱਕ ਪੱਖੋਂ, ਆਸਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਪੱਖੋਂ, ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਦਮੀ, ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਨੂੰਨਹੀਣ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੁੰਦਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੋਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਹੈ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਕੋਈ ਭਰਾ ਜਾਂ ਭੈਣ ਸੁੰਦਰ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਧੀ ਬਾਰੇ ਉਹੀ ਅਲਿਖਤ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਸੰਬੰਧ ਕਦੇ ਵੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਦੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬੁਝਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ?
ਮੈਗਿਲਸ: ਕਿਹੜਾ ਸ਼ਬਦ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਿ ਉਹ ਅਪਵਿੱਤਰ, ਰੱਬ ਦੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਾਮੇਡੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ? ਜਦੋਂ ਕਵੀ ਸਟੇਜ 'ਤੇ ਥਾਈਸਟੇਸ ਜਾਂ ਓਡੀਪਸ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਨਾਲ ਗੁਪਤ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮੈਕਰੇਅਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਹੀ ਹੋ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ, ਜੇਕਰ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਹਵਾ ਇਸ 'ਤੇ ਕਦੇ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਧਾਇਕ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ 'ਤੇ ਮਾਸਟਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਦਮੀ 'ਤੇ ਮਾਸਟਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਬਾਉਣਾ ਹੈ? ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਭਰ ਵਿੱਚ, ਗੁਲਾਮਾਂ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕਾਂ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੁਰੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰੇਗਾ: ਇਹ ਉਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨੀਂਹ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਉਹ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਹਾਂ; ਪਰ ਕੀ ਉਹ ਕਦੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਵੇਗਾ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਇਤਰਾਜ਼; ਪਰ ਕੀ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਾਧੇ ਦੇ ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਇਰਾਦਤਨ ਨਸ਼ਟ ਨਾ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੱਥਰੀਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਬੀਜਣ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੋਈ ਜੜ੍ਹ ਨਹੀਂ ਫੜਨਗੇ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਦਾ ਵਾਧੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬੀਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵਧਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਹੁਣ ਜੇ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਸਿਰਫ ਸਦੀਵੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ — ਅਜਿਹਾ ਕਾਨੂੰਨ, ਹੋਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਸੀਸਾਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਸੰਜਮ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਗਲਪਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਭਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ ਦੇ ਅਨੁਚਿਤ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਦਾ ਚੰਗਾ ਦੋਸਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਹੋਰ ਲਾਭ ਹੋਣਗੇ ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਮੈਂ ਕੁਝ ਤਾਕਤਵਰ ਨੌਜਵਾਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ, ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ, ਬੇਤੁਕੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਸੰਭਵ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਚੀਖ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਪੱਖੋਂ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨ ਸੀ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਪੱਖੋਂ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ। ਇਹ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਾਨੂੰਨ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਆਦੇਸ਼ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਆਤਮਾ 'ਤੇ ਮਾਸਟਰ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਲਈ ਡਰਾਏਗਾ। ਪਰ ਹੁਣ ਹਾਲਾਤ ਇਸ ਮੁਕਾਮ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਉਦੋਂ ਵੀ ਲੋੜੀਦਾ ਨਤੀਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਅਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਮੈਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਥਾਈ ਸਥਾਪਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਮੈਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਵਾਲਾ ਤਰਕ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰੇ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਕਾਨੂੰਨ ਸੰਭਵ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਕੀ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਸੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੁਰੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਵੇ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਉਹ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿੱਚ ਹੋਣ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਜਮੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਟੇਰੈਂਟਮ ਦੇ ਇੱਕਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ, ਜਿਸਨੇ, ਓਲੰਪਿਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ ਸੰਜਮੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਿਸੇ ਔਰਤ ਜਾਂ ਨੌਜਵਾਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ? ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਨ ਅਤੇ ਐਸਟਿਲਸ ਅਤੇ ਡਾਇਓਪੋਮਪਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਿੱਖਿਅਤ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਸਨ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸ ਤੱਥ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਸ਼ਤੀ, ਦੌੜ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਦੀ ਖਾਤਰ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁੱਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਕੀ ਸਾਡੇ ਨੌਜਵਾਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਦੱਸਾਂਗੇ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਮੋਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਖਾਤਰ, ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਣਗੇ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਜਿੱਤ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਸੁੱਖ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ, ਜਿਸਨੂੰ ਜੇ ਉਹ ਜਿੱਤਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਾਲ ਜੀਣਗੇ; ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਹਾਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਉਲਟ। ਅਤੇ, ਹੋਰ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਕਿ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਡਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ 'ਤੇ ਮਾਸਟਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏਗਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਹੋਰ ਨੀਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਾਸਟਰ ਕੀਤਾ ਹੈ?
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਫਸ ਗਏ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡਾ ਆਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲੇਗਾ: ਸਾਡੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੰਛੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਡਿੱਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜੋ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਕੁਆਰੇ ਅਤੇ ਅਣਵਿਆਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਿਕੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਯਕੀਨਨ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਾਂਗੇ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਦੂਜੇ ਹੈਲਨਜ਼ ਅਤੇ ਬਰਬਰਾਂ ਦੇ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੋ-ਕਾਲਡ ਮੁਫਤ ਪਿਆਰ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਖੁਦ ਲਾਲਚ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ, ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੂਜਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਗੇ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਕਾਨੂੰਨ ਪਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿਓਗੇ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਲੀਨੀਅਸ, ਉਹ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗਾ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਉਹ ਕੀ ਹੈ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਸਾਡੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭੋਗ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਸਗੋਂ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੋੜ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ। ਫਿਰ ਉਹ ਅਕਸਰ ਸੰਭੋਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਾਉਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਾਉਣਗੇ ਕਿ ਜੇਕਰ ਘੱਟ ਹੀ ਭੋਗੀ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਇੱਕ ਘੱਟ ਹੁਕਮਰਾਨ ਮਾਲਕਣ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਫੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਗੁਪਤਤਾ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਅਤੇ ਅਲਿਖਤ ਪ੍ਰੇਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਈ ਜਾਵੇਗੀ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਫੜੇ ਜਾਣਾ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਦਾ ਦੂਜਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਿਆਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਦੀ ਦੂਜੀ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗੀ। ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਰਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਲੰਘਣਾ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਗੇ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਉਹ ਕੀ ਹਨ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਸਨਮਾਨ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ। ਇਹ, ਸ਼ਾਇਦ, ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ; ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋ ਸਕਣ, ਅਤੇ, ਰੱਬ ਚਾਹੇ, ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ—ਇਹ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਆਹੁਤਾ ਪਤਨੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਜਨਮੇ ਜਾਂ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਜਾਂ ਵੇਸਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਬੀਜ ਨਹੀਂ ਬੀਜੇਗਾ, ਜਾਂ ਬੰਜਰ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤਿਕ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ; ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਸੀਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਔਰਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਰਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਹੀ ਹੋਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਖਰੀਦੀ ਗਈ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਰਾਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕ ਸਨਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਨਬੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੈ। ਆਓ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਦੋ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰੇਮ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸੈਕਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭੋਗੀ ਗਈ ਹੋਵੇ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਮੈਂ, ਮੇਰੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਅਜਨਬੀ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਂਗਾ। ਕਲੀਨੀਅਸ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬੋਲੇਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕੀ ਰਾਏ ਹੈ।
ਕਲੀਨੀਅਸ: ਮੈਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਮੈਗਿਲਸ, ਜਦੋਂ ਮੌਕਾ ਮਿਲੇਗਾ; ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਅਜਨਬੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਮੈਗਿਲਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਸੀਂ ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਸਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਕ੍ਰੀਟ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਰੀਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਸੋਚੇਗਾ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਉੱਠ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਕੀ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਣਗੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕ੍ਰੀਟ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਲਾਕੇਡੇਮੋਨ ਵਿੱਚ ਹਨ - ਜਾਂ ਕੀ ਕੋਈ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਖੋਜ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਂਝੇ ਭੋਜਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਭੋਜਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵੱਲ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਹੁਣ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਨਾਗਰਿਕ ਸਿਰਫ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਧਾਇਕ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਘੱਟ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਅੱਧੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ; ਅਤੇ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵੇਂ ਹੋਣਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਜਹਾਜ਼ ਮਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚੂਨ ਵਿਕਰੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰਾਏਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਟੈਕਸ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਖਾਣਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਉਧਾਰ ਦੇਣ ਅਤੇ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਵਿਆਜ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਲਵਿਦਾ ਕਹਿ ਕੇ, ਉਹ ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਪਾਲਣ ਵਾਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਰਾਖਿਆਂ ਅਤੇ ਸੁਪਰਡੰਟਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਰਗੇ ਵੱਡੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ ਹਨ - ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਿਹਨਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਓ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਰਗ ਹੋਵੇ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਕਾਨੂੰਨ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਾ, ਜ਼ੀਅਸ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹੋਵੇ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਸੀਮਾ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਨਾ ਹਿਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਜਨਬੀ ਦੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ "ਅਟੱਲ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣਾ" ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਵੱਡੀ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਤਿਆਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਲੈਂਡਮਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਛੋਟੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲੋਂ ਜੋ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਸਹੁੰ ਚੁੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਜ਼ੀਅਸ, ਨਾਗਰਿਕ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਨਬੀਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਜ਼ੀਅਸ, ਅਜਨਬੀ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਭੜਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਭਿਆਨਕ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗਾ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਅਵੱਗਿਆ ਦੇ ਘਾਤਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣੇਗਾ, ਪਰ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦੋਹਰੀ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਹਿਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਆਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹਟਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਚਾਹੇ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਚੋਰੀ ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵੰਡਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਦਾਲਤ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਸਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅੱਗੇ, ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ-ਛੋਟੀਆਂ ਸੱਟਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਵੈਰ ਦਾ ਭਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਗੁਆਂਢ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਹਿਜ ਅਤੇ ਕੌੜੀ ਚੀਜ਼ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਵੀ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਕੋਈ ਦੂਜੇ ਦਾ ਭਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ, ਅਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨੀਚਤਾ ਤੋਂ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਦੋਹਰੀ ਸਜ਼ਾ ਅਦਾ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਾਰਡਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੱਜ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣਕਰਤਾ ਹੋਣਗੇ; ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਰਾਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੀ ਗਿਣਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਮਾਂਡਰ: ਜਾਂ, ਦੁਬਾਰਾ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੱਟ ਨੂੰ ਦੇਖਣਗੇ, ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਗੇ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ, ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਨੂੰ ਲੁਭਾ ਕੇ, ਦੂਜੇ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੋਰ ਮਚਾ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਲੱਕੜ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਦੇ ਵਿਵੇਕ ਅਨੁਸਾਰ ਜੁਰਮਾਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਵਾਜਬ ਦੂਰੀ ਨਾ ਛੱਡੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਰਾਜ ਦੇ ਮਹਾਨ ਵਿਧਾਇਕ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ-ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰੇ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਿਸਾਨਾਂ ਕੋਲ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਾਣੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਮੋੜਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਿਉਂ ਦੇਈਏ: ਜਿਸਨੂੰ ਚਾਹੇ ਉਹ ਸਾਂਝੀ ਧਾਰਾ ਦੇ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਪਾਣੀ ਖਿੱਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਸ ਬਸੰਤ ਨੂੰ ਨਾ ਕੱਟੇ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਾਲਕ ਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਘਰ ਜਾਂ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਕਬਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਚੈਨਲ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਖੁਸ਼ਕੀ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਅਸਮਾਨ ਤੋਂ ਮੀਂਹ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਵਿੱਚ ਘਾਟ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਤੱਕ ਪੁੱਟਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਸ ਡੂੰਘਾਈ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਪਾਣੀ ਨਾ ਮਿਲੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਸਦੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੇ ਪੀਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਕੋਲ ਵੀ ਪਾਣੀ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਪ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਾਰਡਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮਿਲੇਗਾ। ਜੇਕਰ ਭਾਰੀ ਮੀਂਹ ਪਵੇ, ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਉੱਪਰਲੇ ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਾਹਕ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸਾਂਝੀ ਕੰਧ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਨਿਕਲਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਕੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ, ਦੁਬਾਰਾ, ਜੇਕਰ ਉੱਚੇ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਹੇਠਲੇ ਗੁਆਂਢੀ 'ਤੇ ਪਾਣੀ ਬੇਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਚਾਹੇ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਾਰਡਨ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਫੈਸਲਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕੌੜੇ ਸੁਭਾਅ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਦੁੱਗਣੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਜੁਰਮਾਨਾ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਅੱਗੇ ਝੁਕਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹੁਣ ਫਲਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਪਤਝੜ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਦੋ ਕਿਰਪਾਲੂ ਤੋਹਫ਼ੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਡਾਇਨੀਸਸ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਸਟੋਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ; ਦੂਜਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਸਟੋਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਤਝੜ ਦੇ ਫਲਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਹੋਵੇ: ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਪਤਝੜ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਜਾਂ ਸਟੋਰ ਕਰਨ ਯੋਗ ਫਲਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅੰਗੂਰ ਹੋਣ ਜਾਂ ਅੰਜੀਰ, ਵਾਈਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮੌਸਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਆਰਕਟੂਰਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ - ਉਸਨੂੰ ਪੰਜਾਹ ਡਰਾਖਮੇ ਅਦਾ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਡਾਇਨੀਸਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਣਗੇ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਤੋੜਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਮੀਨਾ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ, ਦੋ-ਤਿਹਾਈ ਮੀਨਾ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ "ਚੁਣੇ ਹੋਏ" ਅੰਗੂਰ ਜਾਂ "ਚੁਣੇ ਹੋਏ" ਅੰਜੀਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਚਾਹੇ ਤੋੜਨ ਦਿਓ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਜੋ ਇਹ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹਿਲਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਗੁਲਾਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਲ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇੰਨੀਆਂ ਹੀ ਚਾਬੀਆਂ ਨਾਲ ਕੁੱਟਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿੰਨੇ ਗੁੱਛੇ 'ਤੇ ਅੰਗੂਰ, ਜਾਂ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਦਰੱਖਤ 'ਤੇ ਅੰਜੀਰ ਹਨ। ਇੱਕ ਮੈਟਿਕ ਨੂੰ "ਚੁਣੇ ਹੋਏ" ਪਤਝੜ ਦੇ ਫਲ ਖਰੀਦਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਚਾਹੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਜਨਬੀ ਸੜਕ 'ਤੇ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਖਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ "ਚੁਣੇ ਹੋਏ" ਅੰਗੂਰ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਸਾਥੀ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਭੁਗਤਾਨ ਦੇ, ਮਹਿਮਾਨ ਨਿਵਾਜ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਵਜੋਂ ਲੈਣ ਦਿਓ। ਕਾਨੂੰਨ ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖਾਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਾਲਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮ, ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਗੁਲਾਮ ਨੂੰ ਕੁੱਟਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਤਝੜ ਦੇ ਫਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੈਣ ਲਈ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਕਿ ਸੌਗੀ ਜਾਂ ਵਾਈਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਯੋਗ ਹਨ, ਜਾਂ ਸੁੱਕੇ ਅੰਜੀਰਾਂ ਵਾਂਗ ਰੱਖਣ ਲਈ। ਨਾਸ਼ਪਾਤੀ, ਅਤੇ ਸੇਬ, ਅਤੇ ਅਨਾਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫਲਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੋਰੀ-ਛਿਪੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਰਮ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਜੋ ਫੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਤੀਹ ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਅਤੇ ਕੁੱਟਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਜ਼ਖਮੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚਾਬੀਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਲੈਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਫਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਜਨਬੀ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਪਤਝੜ ਦੇ ਫਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਜੋ ਤੀਹ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਮਰ ਦਾ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ, ਅਜਨਬੀ ਵਾਂਗ, ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਫਲਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨੇਕੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵੱਲ ਜੱਜਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਧਿਆਨ ਦੇਵੇ। ਪਾਣੀ ਬਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪੋਸ਼ਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਤੱਤ ਹੈ, ਪਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਮਿੱਟੀ, ਜਾਂ ਸੂਰਜ, ਜਾਂ ਹਵਾ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ, ਜੋ ਪੌਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਹੋਰ ਤੱਤ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੋੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੋਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਪਰ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਹੋਵੇ: ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਬਸੰਤ ਦਾ ਪਾਣੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਟੈਂਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਪੁੱਟ ਕੇ, ਜਾਂ ਚੋਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਤਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਪਾਰਟੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮਾਮਲਾ ਲਿਆਵੇ, ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰੇ; ਜੇਕਰ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਧਾਰਾ ਜਾਂ ਟੈਂਕੀ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਹਰੇਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਚਾਹੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਲੰਘਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ, ਜਾਂ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾਲੋਂ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ, ਧੋਖਾਧੜੀ ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਨੁਕਸਾਨ ਤਿੰਨ ਮੀਨਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਰਕਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜਨਤਕ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿਵਾਈ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਦੁੱਗਣਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜਨਤਕ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਢੰਗਾਂ, ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀਆਂ, ਅਤੇ ਸੰਮਨ ਅਤੇ ਸੰਮਨਾਂ ਦੇ ਗਵਾਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਣਗਿਣਤ ਛੋਟੀਆਂ-ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ - ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੀ ਸੰਮਨ ਲਈ ਦੋ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿੰਨੇ - ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵੇ, ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਛੱਡੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਵਿਧਾਇਕ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਦਿਓ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਯਮਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਨਾਗਰਿਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਿੱਚ ਜੀਣ। ਹੁਣ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਬਾਰੇ, ਨਿਯਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣਗੇ: ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਗਰਿਕ ਜਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਹੈਂਡੀਕ੍ਰਾਫਟ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਰਾਜ ਦੇ ਜਨਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਕਿੱਤੇ ਵਜੋਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ; ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦੋ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਦੋ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਲਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਵੇ: ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਇੱਕ ਲੋਹਾਰ ਹੈ ਉਹ ਕਾਰਪੇਂਟਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਾਰਪੇਂਟਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲੋਹਾਰੀ ਕਲਾ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਇਸ ਬਹਾਨੇ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਾਲੀਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕਲਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਚਲਾਵੇ। ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਨਾਗਰਿਕ ਨੇਕੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਲਾ ਵੱਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਹੀ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਨਾ ਲਿਆਉਣ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਜਨਬੀ ਦੋ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਬੰਧਨਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੇ ਜੁਰਮਾਨੇ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਾ ਕਰ ਦੇਣ। ਪਰ ਕਿਰਾਏ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਗਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪੰਜਾਹ ਡਰਾਖਮੇ ਤੱਕ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਵੱਡੀ ਰਕਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜਨਤਕ ਅਦਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਲ ਦੇ ਆਯਾਤ ਜਾਂ ਨਿਰਯਾਤ 'ਤੇ ਕੋਈ ਡਿਊਟੀ ਨਹੀਂ ਅਦਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਅਤੇ ਸੁਗੰਧਿਤ ਧੂਪ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਅਤਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਮਨੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੰਗ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਲਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਜਿਸਨੂੰ ਆਯਾਤ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਯਾਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਨਾ ਹੀ, ਦੁਬਾਰਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਿਰਯਾਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੋੜ ਹੋਵੇ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇੰਸਪੈਕਟਰ ਅਤੇ ਸੁਪਰਡੰਟ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਖਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਉਹ ਪੰਜ ਸੀਨੀਅਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਾਰਵੇਂ ਨੰਬਰ 'ਤੇ ਹੋਣਗੇ। ਹਥਿਆਰਾਂ, ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਾਰੇ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਕਲਾ, ਜਾਂ ਪੌਦੇ, ਜਾਂ ਧਾਤੂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੇਨਾਂ, ਜਾਂ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਘੋੜਸਵਾਰ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਅਤੇ ਜਨਰਲਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਯਾਤ ਅਤੇ ਨਿਰਯਾਤ 'ਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਸ਼ਹਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਭੇਜੇਗਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵੀ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਖੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਯੋਗ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਗੇ। ਪਰ ਪੈਸਾ ਕਮਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਪ੍ਰਚੂਨ ਵਪਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ। ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਤਰੀਕਾ ਲਗਭਗ ਉਹੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕ੍ਰੀਟ ਦੀ ਰੀਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਬਾਰਾਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਹਰੇਕ ਦੇ ਬਾਰਵੇਂ ਹਿੱਸੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਣਕ ਅਤੇ ਜੌਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਬਾਕੀ ਫਲ ਜੋੜੇ ਜਾਣਗੇ, ਨਾਲ ਹੀ ਹਰੇਕ ਬਾਰਵੇਂ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਜਾਨਵਰ, ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਉਚਿਤ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਦੂਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੌਕਰਾਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਲਈ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਨਬੀਆਂ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸੋਜਰਨ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ ਜੀਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਉਹ ਜੋ ਕਿਸੇ ਕਾਰੋਬਾਰ 'ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਹੈ। ਸਿਰਫ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਇਹ ਤੀਜਾ ਹਿੱਸਾ ਵੇਚਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ; ਬਾਕੀ ਦੋ-ਤਿਹਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਵੰਡੇ ਜਾਣਗੇ? ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵੰਡ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਸਮਾਨ ਦੀ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਲਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਕਦੇ ਮਾੜੀ।
ਕਲੀਨਿਆਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਐਥੇਨੀਅਨ: ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਤਿੰਨਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜੇ ਦੋ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਨਾ ਹੋਵੇ - ਨਾ ਉਹ ਜੋ ਮਾਲਕਾਂ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦਾ; ਬਲਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਵੰਡ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਨਾਗਰਿਕ ਆਪਣੇ ਦੋ ਹਿੱਸੇ ਲਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮਾਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦੇਵੇ, ਉਸ ਕੋਲ ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਜੋ ਬਾਕੀ ਰਹੇ, ਉਸਨੂੰ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪਾਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪ ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡ ਦੇਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਗਿਣਤੀ ਲੈ ਕੇ। ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਸਾਡੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਘਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਸਹੀ ਵਿਵਸਥਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਬਾਰਾਂ ਪਿੰਡ ਹੋਣਗੇ, ਹਰ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ, ਅਤੇ ਹਰ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ਾਰ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੰਦਰ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਅਰਧ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣਗੇ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੈਗਨੇਟਸ ਦੇ ਕੋਈ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤੇ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸੀਟਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਨਮਾਨ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ। ਪਰ ਹੇਸਟੀਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ, ਅਤੇ ਅਥੀਨਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਣਗੇ, ਉਸ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਬਾਰਾਂ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਉਸਾਰੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਮੀਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਰਾਖਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਚਾਅਯੋਗ ਪਨਾਹਗਾਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਸਾਉਣਗੇ: ਉਹ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੇ ਤੇਰਾਂ ਭਾਗ ਬਣਾਉਣਗੇ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ, ਫਿਰ, ਬਾਰਾਂ ਛੋਟੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਗੇ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਨੂੰ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਹਰ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨੂੰ ਵਸਾਉਣਗੇ। ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਾਰਡਨਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਦੇਖਣਗੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨੇ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ, ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਰੱਖਣਗੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਣ। ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਗੇ। ਹੁਣ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਦੇਖਭਾਲ ਇਹ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸੌਦੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ; ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਨਿਰੀਖਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਵਿਕਰੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਬਾਰੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਚਣ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ: ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ, ਇੰਚਾਰਜ ਵਿਅਕਤੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਣ, ਭਾਵੇਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੋਣ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮ, ਜੋ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਇੰਚਾਰਜ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਅਨਾਜ ਦਾ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਹਿੱਸਾ - ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪਹਿਲੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਨਾਜ ਖਰੀਦੇਗਾ; ਅਤੇ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਵੇਚੇਗੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਖਰੀਦੇਗੀ, ਪੂਰੇ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥ; ਅਤੇ ਤੇਈਵੇਂ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ ਜੋ ਖਰੀਦਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਕਿਸਾਨ ਵੇਚਦੇ ਹਨ, (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੱਲ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਫੈਲਟ ਤੋਂ ਬਣੇ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ) ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਖਰੀਦਣ ਅਤੇ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਚੂਨ ਵਪਾਰ ਬਾਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜੌਂ ਜਾਂ ਕਣਕ ਹੋਵੇ ਜੋ ਆਟਾ ਅਤੇ ਮੈਦਾ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਭੋਜਨ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਚੇਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਨਾਗਰਿਕ ਤੋਂ ਖਰੀਦੇਗਾ; ਪਰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਇਸਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ, ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਚੇਗਾ, ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਚੂਨ ਵਪਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਸਾਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵੇਚਣ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਗੇ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜੋ ਚਾਹੇ, ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ ਥੋਕ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਾਲਣ ਖਰੀਦੇ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਚਾਹੇ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਚਾਹੇ ਵੇਚੇ। ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਬਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਵੇਚਣਗੇ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਅਤੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਾਰਡਨ, ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਚੁਣਦੇ ਹਨ; ਅਜਿਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਪੈਸੇ ਦਾ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਪੈਸੇ ਨਾਲ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਗੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਰਟੀ ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਜੋ ਉਧਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪੈਸਾ ਮਿਲੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਜਾਇਦਾਦ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮਾਤਰਾ ਜਾਂ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖਰੀਦੀ ਜਾਂ ਵੇਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਸੀਮਾ ਤੱਕ ਵਧਾ ਜਾਂ ਘਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਾਧਾ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਜਾਂ ਘਟਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਮੈਟਿਕਸ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਰਜਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਨਿਯਮ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ। ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਚਾਹੇ, ਕੁਝ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਮੈਟਿਕ ਬਣਨ ਲਈ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੇ, ਅਤੇ ਵਸ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕਲਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਸੋਜਰਨਰ ਟੈਕਸ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਛੋਟਾ ਹੋਵੇ, ਚੰਗੇ ਆਚਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਾਂ ਖਰੀਦਣ ਅਤੇ ਵੇਚਣ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਟੈਕਸ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਵੀਹ ਸਾਲ ਪੂਰੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਚਲੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਰਾਜ ਨੂੰ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਾਭ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਂਸਲ ਅਤੇ ਅਸੈਂਬਲੀ ਨੂੰ ਮਨਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਛੱਡਣ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਮਨਾਏ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਹ ਉਸਦੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਗੇ, ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਮੈਟਿਕਸ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਜੋ ਕਾਰੀਗਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਠਹਿਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀਹ ਸਾਲ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਿੱਥੇ ਚਾਹੇ ਚਲੇ ਜਾਣ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਕੌਂਸਲ ਅਤੇ ਅਸੈਂਬਲੀ ਨੂੰ ਮਨਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੀ ਗਈ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਐਂਟਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।