ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਂ ਤੇਰਾ ਬਹੁਤ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ, ਥਿਓਡੋਰਸ, ਥੀਏਟੇਟਸ ਅਤੇ ਅਜਨਬੀ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਲਈ।
ਥਿਓਡੋਰਸ: ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਵਿੱਚ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਤੂੰ ਮੇਰਾ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੋਵੇਂਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਤੇਰੇ ਲਈ ਰਾਜਨੇਤਾ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਪੂਰਾ ਕਰਨਗੇ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਰਾਜਨੇਤਾ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ! ਓ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਥਿਓਡੋਰਸ, ਕੀ ਮੇਰੇ ਕੰਨ ਸੱਚਮੁੱਚ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਮਹਾਨ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਭੂ-ਮਿਤੀ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ?
ਥਿਓਡੋਰਸ: ਤੇਰਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ?
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਮੁੱਲ ਦਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰਾਲ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਭੂ-ਮਿਤੀ ਅਨੁਪਾਤ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
ਥਿਓਡੋਰਸ: ਸਾਈਰੀਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਅਮੋਨ ਦੀ ਸਹੁੰ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਪੱਖ ਹਮਲਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਭੂ-ਮਿਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਿਆ। ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਤੈਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਹੁਣ ਅਜਨਬੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਚੰਗਿਆਈ ਤੋਂ ਥੱਕੇਗਾ ਨਹੀਂ, ਰਾਜਨੇਤਾ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਜੋ ਵੀ ਉਹ ਪਸੰਦ ਕਰੇ, ਉਸ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਮੇਰਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ, ਥਿਓਡੋਰਸ; ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਕੇ ਮੈਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਧੂਰਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਪਰ ਥੀਏਟੇਟਸ ਨਾਲ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ?
ਥਿਓਡੋਰਸ: ਕਿਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ?
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਰਾਹਤ ਦੇਈਏ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ, ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈਏ? ਤੂੰ ਕੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ?
ਥਿਓਡੋਰਸ: ਹਾਂ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਦੇਣ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈਂ। ਨੌਜਵਾਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਰਾਮ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਨਾਲ ਬਿਹਤਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ, ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਹੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ, ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਮੇਰੇ ਬਦਸੂਰਤ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਮੇਰੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਤੋਂ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਕੱਲ੍ਹ ਥੀਏਟੇਟਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਉਸਦੇ ਜਵਾਬ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਮੇਰੇ ਨਾਮ-ਸਾਥੀ ਦੀ ਮੈਂ ਅਜੇ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਲਈ ਦੂਜਾ ਸਮਾਂ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ; ਅੱਜ ਉਸਨੂੰ ਤੈਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ। ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਕੀ ਤੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਕੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਤੂੰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਮੈਂ ਤਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਫਿਰ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੇਤਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਦੱਸ, ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਵੰਡਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਵੰਡ ਉਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਕਿਵੇਂ ਫਿਰ?
ਅਜਨਬੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਸੀਂ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਕਿੱਥੇ ਲੱਭਾਂਗੇ? ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਮੋਹਰ ਲਗਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਮਾਰਗਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਰਗ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਵਾਂਗੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਤਮਾ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਲਪਨਾ ਕਰੇਗੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮਾਰਗ ਲੱਭਣਾ ਤੇਰਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ, ਨਾ ਕਿ ਮੇਰਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਂ, ਸੋਕਰੇਟਿਸ, ਪਰ ਖੋਜ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤੇਰੀ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਚੰਗਾ, ਅਤੇ ਕੀ ਅੰਕਗਣਿਤ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਲਾਵਾਂ, ਕੇਵਲ ਅਮੂਰਤ ਗਿਆਨ, ਕਾਰਵਾਈ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹਨ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਤਰਖਾਣ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਦਸਤਕਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਕਾਰੀਗਰ ਦਾ ਗਿਆਨ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਆਓ ਅਸੀਂ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਲਈਏ ਜੋ ਵਿਹਾਰਕ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੌਧਿਕ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇਹ ਦੋ ਭਾਗ ਮੰਨ ਲਈਏ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ "ਰਾਜਨੇਤਾ", "ਰਾਜਾ", "ਮਾਲਕ", ਜਾਂ "ਘਰ ਦਾ ਮੁਖੀ" ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਹਨ; ਜਾਂ ਕੀ ਹਰੇਕ ਨਾਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਕਲਾ ਹੈ? ਜਾਂ ਬਲਕਿ, ਮੈਨੂੰ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰੱਖਣ ਦਿਓ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਿਓ।
ਅਜਨਬੀ: ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਜਨਤਕ ਡਾਕਟਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਡਾਕਟਰ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਹੈ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਸ ਕੋਲ ਉਹ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੋ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਖੁਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਬੇਸ਼ੱਕ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਰਾਜਸੀ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਸ ਗਿਆਨ ਦਾ ਧਾਰਨੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸ਼ਾਸਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਆਦਮੀ, ਜਦੋਂ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ "ਰਾਜਸੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਘਰ ਦਾ ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਮਾਲਕ ਇੱਕੋ ਹਨ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਦੁਬਾਰਾ, ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਘਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: - ਕੀ ਉਹ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣਗੇ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ, ਉਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਚਰਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਰਾਜਸੀ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਂ ਆਰਥਿਕ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਨਾਮ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਝਗੜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਰਾਜਾ ਆਪਣੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਰਾਜੇ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨਾਲ, ਦਸਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਜੀਵਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਬੰਧ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਸਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੇਤਾ - ਰਾਜਸੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰਾਜਾ - ਸਭ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਸੋਚੋ ਕਿ ਕੀ ਤੂੰ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜੋੜ ਜਾਂ ਵੰਡ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦੱਸ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਿਵੇਂ ਇਹ: ਤੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਗਣਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾ ਬਣਾਈ ਸੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਿਸਨੂੰ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਗਣਨਾ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ, ਜੋ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਜ ਸੌਂਪਾਂਗੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਮੁੱਖ ਬਿਲਡਰ ਖੁਦ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਦਸਤਕਾਰੀ ਮਿਹਨਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਗਿਆਨ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਉਸਨੂੰ, ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਖਤਮ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੋਵੇ; - ਉਸਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਚਿਤ ਕੰਮ ਸੌਂਪਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਕਰੇਟਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ, ਅੰਕਗਣਿਤ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ, ਸ਼ੁੱਧ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੀ ਦੋਵਾਂ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਢੁਕਵਾਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵੰਡੀਆਂ ਹਨ - ਇੱਕ ਜੋ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਜੋ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਾਂਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਕੰਮ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਨ ਹੋਣਾ ਯਕੀਨਨ ਇੱਕ ਇੱਛਾਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਕਿਆਸਾਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਹੁਣ, ਅਸੀਂ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਰੱਖਾਂਗੇ? - ਕੀ ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਕਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਰਸ਼ਕ ਹੈ? ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਦੀ ਕਲਾ ਸੌਂਪਾਂਗੇ - ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੰਡ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਮਾਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚੂਨ ਵਿਕਰੇਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਦੂਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਉਂ, ਕੀ ਪ੍ਰਚੂਨ ਵਿਕਰੇਤਾ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਵੇਚਦਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਚੇ ਜਾ ਚੁੱਕੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਦੂਤ ਹੁਕਮ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਹੁਕਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਰਾਜੇ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਦੂਤ, ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ, ਬੋਟਸਵੇਨ, ਪੈਗੰਬਰ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਸਮਾਨ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਏ ਜੋ ਹੁਕਮ ਚਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵੇਚਣ ਵਾਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਚੂਨ ਵਿਕਰੇਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ - ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਕਿ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਾਸਕਾਂ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਗਭਗ ਨਾਮਹੀਣ ਹੈ - ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਵਾਂਗੇ, ਬਾਕੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂਗੇ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਧੀਆ ਅੰਤਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਓ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਕੀ ਸਰਵਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵੰਡ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਮੇਰੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰੋ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਕ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੰਡੋਗੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਪੂਰੇ ਵਰਗ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੁਝ ਜੀਵਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬੇਜਾਨ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਸ ਅੰਤਰ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਅਸੀਂ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਚਾਹੀਏ, ਤਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਉਸ ਭਾਗ ਦੀ ਇੱਕ ਉਪ-ਵੰਡ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਭਾਗ ਬੇਜਾਨ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਉੱਤੇ, ਦੂਜਾ ਜੀਵਿਤ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਉੱਤੇ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਉਹ ਵੰਡ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਅੱਧਾ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਸਨੂੰ ਦੋ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਅੱਧਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਅੱਧਾ ਮਤਲਬ ਕਰਦੇ ਹੋ?
ਅਜਨਬੀ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹ ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੁਕਮ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਰਾਜੇ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਮਾਸਟਰ-ਵਰਕਮੈਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਜਾਨ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; - ਰਾਜੇ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਉੱਤਮ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਝੁੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਦੇਖਭਾਲ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਰਾਜਨੇਤਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਬਲਦ ਜਾਂ ਘੋੜੇ ਦੇ ਡਰਾਈਵਰ ਜਾਂ ਗਰੂਮ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ; ਉਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਘੋੜਿਆਂ ਜਾਂ ਬਲਦਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਰਨ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਪਾਲਣ ਦੀ ਇਸ ਕਲਾ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਝੁੰਡ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ, ਜਾਂ ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਕਲਾ ਕਹਾਂਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ; - ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੋ ਵੀ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਨਾਮਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਬੁੱਢੇ ਹੋਣ 'ਤੇ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਅਮੀਰ ਹੋਵੋਗੇ। ਅਤੇ ਹੁਣ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਨਾਮ ਦੀ ਚਰਚਾ ਛੱਡ ਕੇ - ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਦਿਖਾ ਕੇ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਹੁਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਦੁਗਣੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਅੱਧੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ; - ਮੈਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਤੁਸੀਂ ਯਕੀਨਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਾ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੈ; ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਗਲਤੀ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਕੱਟਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ; ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਾਂਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਵੱਖ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉੱਤਮ ਯੋਜਨਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਹੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਦਮੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੋਗੇ; ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦਮਾਂ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਟੁਕੜਾ ਨਹੀਂ ਚਿਪ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ; ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਤਰੀਕਾ ਮੱਧ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਟਣਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤਰੀਕਾ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਚੰਗੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ; ਅਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਮੈਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਾਡੀ ਹਾਲੀਆ ਵੰਡ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਅਸੀਂ ਕਿਹੜੀ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਗਲਤੀ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੋਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੰਡ ਦੇਵੇ; ਇੱਥੇ ਉਹ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਵਜੋਂ ਕੱਟ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਜਾਂ ਸਾਂਝੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਨਾਮ “ਬਾਰਬੇਰੀਅਨ” ਅਧੀਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਂ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਕੱਟ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਬਾਕੀ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵੱਖਰੀ ਨਾਮ ਅਧੀਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇੱਥੇ ਵੀ ਇੱਕੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਵਰਗੀਕਰਨ ਕਰੋਗੇ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਟਾਂਕ ਅਤੇ ਜੁੱਗ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੰਦੇ ਹੋ; ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦਾ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੰਦੇ ਹੋ; ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਲਿਡੀਅਨ ਜਾਂ ਫ੍ਰੀਜੀਅਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਬੀਲੇ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਅਜਿਹੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵੀ ਹੋਣ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ; ਪਰ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਅੰਤਰ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਹੇ ਸੁਕਰਾਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਮਨੁੱਖ, ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਔਖਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪ ਰਹੇ ਹੋ। ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਇਰਾਦੇ ਤੋਂ ਜਿੰਨਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਟਕ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਵੀ ਦੂਰ ਭਟਕੀਏ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਵਿਹਲ ਦਾ ਘੰਟਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਟਰੈਕ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਾਂਗੇ; ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ—
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਂ ਕੀ ਸੁਣਿਆ, ਫਿਰ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੋਵੇ; ਇਹ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ, ਸੁਕਰਾਤ, ਸੌਂਪੋ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਵੇਂ ਹੀ ਹੋਵੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਭਟਕ ਗਏ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ। ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਤਿਆਰ ਲੱਗ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਸਨ; ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਸ਼ੂ ਦੂਜੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਕੇ, ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਬਾਕੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾ ਸਕਦੇ ਸੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਫਿਰ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੰਨ ਲਓ ਹੁਣ, ਹੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਹਾਦਰ ਤਰਕਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਕਿ ਕੋਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਜੀਵ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਕ੍ਰੇਨ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੀ ਨਕਲ ਕਰੇ, ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਵੰਡ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਕ੍ਰੇਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹਿਮਾ ਲਈ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਬਾਕੀ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ, ਮਨੁੱਖ ਸਮੇਤ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇਕੱਠੇ ਕਰੇ—ਇੱਥੇ ਉਹ ਗਲਤੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਜੇ ਅਸੀਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਵੰਡਦੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟ ਰੱਖਾਂਗੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਸੀਂ ਪੂਰਾ ਨਾ ਲਈਏ ਤਾਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਪਿਛਲੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਉੱਥੇ ਹੀ ਸੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਵੇਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਕਮਾਂਡ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ—ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ—ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਤੂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਪਾਲਤੂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਤੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਤੂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜਿਸ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਅਸੀਂ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੂਹਿਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਵੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕੀਤਾ, ਪੂਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਲੈ ਕੇ। ਨਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ ਜਲਦੀ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਗਲਤੀ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਹਾਵਤ ਬੋਲਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਹੜੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਬਹੁਤ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਰਫ਼ਤਾਰ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ;—ਅਸੀਂ ਜੋ ਡਿਜ਼ਰਵ ਕਰਦੇ ਸੀ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਮਿਲ ਗਿਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ: ਆਓ ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਦਲੀਲ ਦਾ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਿਖਾਏਗਾ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਇੰਨੀ ਚਾਅ ਨਾਲ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਫਿਰ—
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ—ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ—ਨੀਲ ਵਿੱਚ ਮੱਛੀਆਂ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਥਾਨਾਂ, ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਰਾਜੇ ਦੇ ਤਲਾਬਾਂ ਬਾਰੇ; ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਖੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਥਾਨ ਦੇਖੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸੁਣਿਆ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਸੁਣਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਿਪੋਰਟ ਦੁਆਰਾ ਯਕੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ, ਥੈਸਲੀ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੰਸਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰੇਨਾਂ ਦੇ ਨਰਸਰੀਆਂ ਬਾਰੇ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵੰਡ ਹੈ, ਜ਼ਮੀਨੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦੋ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਥੇ ਜ਼ਰੂਰ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਸ਼ਾਹੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਕੋਈ ਵੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਵੰਡ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਚਰਦੇ ਹਨ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੰਡੋਗੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਉੱਡਣ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਤੁਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਾਂਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਭਾਲ ਕਿੱਥੇ ਕਰਾਂਗੇ? ਕੀ ਕੋਈ ਮੂਰਖ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿਣਾ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਪੈਦਲ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਤੁਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੰਡਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਜੁੱਗ ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਅੱਧਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨ ਦਿਓ ਕਿ ਇੱਥੇ ਦੋ ਤਰੀਕੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਜਿਸਦਾ ਦਲੀਲ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ—ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਤਰੀਕਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ ਕੱਟਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਬਿਹਤਰ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਕਿ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਲੰਬਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਚਾਹੀਏ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਇਕੱਠੇ? ਕੀ ਪੁੱਛਿਆ ਹੈ! ਪਰ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਲੈਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਲੈਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਾਂ; ਜੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਦਾ; ਪਰ ਹੁਣ, ਤੁਹਾਡੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਲੰਬੇ ਰਸਤੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ; ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਤਾਜ਼ੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗੇ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਵੰਡ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਿਓ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਾਲਤੂ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਪਸ਼ੂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਸ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਬਿਨਾਂ ਸਿੰਗਾਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪੈਦਲ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦੋ ਅਨੁਸਾਰੀ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਾਮ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋਗੇ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗੁੰਝਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਿਲੇਗੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਫਿਰ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ: ਪੈਦਲ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਗ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਬਿਨਾਂ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਜੜ ਨੂੰ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਭਰਪੂਰ ਸਾਬਤ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਰਾਜਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੋਲਡ ਇੱਜੜ ਦਾ ਚਰਵਾਹਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਿੰਗਹੀਣ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜੋ ਉਸਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਖੁਰਾਂ ਵਾਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਨਸਲ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਜਾਂ ਨਾ ਮਿਲਾਉਣ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਕਰੀਏ? ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੇਰਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਘੋੜੇ ਅਤੇ ਗਧੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਿੰਗਹੀਣ ਇੱਜੜ ਦਾ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਨਸਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਾਏਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਚਾਰਜ ਕਿਸਦਾ ਹੈ—ਮਿਸ਼ਰਤ ਜਾਂ ਅਣਮਿਸ਼ਰਤ ਨਸਲ ਦਾ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਣਮਿਸ਼ਰਤ ਦਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਦੁਬਾਰਾ ਵੰਡਣਾ ਪਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਾਨੂੰ ਪਵੇਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਹਰ ਪਾਲਤੂ ਅਤੇ ਇੱਜੜ ਵਾਲਾ ਜਾਨਵਰ ਹੁਣ ਦੋ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਬਾਕੀ ਦੋ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੰਡਾਂਗੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਫਰਕ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਥੀਏਟੇਟਸ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹਨ, ਦੁਆਰਾ ਢੁਕਵਾਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਵਿਆਸ; ਅਤੇ, ਦੁਬਾਰਾ, ਇੱਕ ਵਿਆਸ ਦਾ ਵਿਆਸ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮਨੁੱਖ ਕਿਵੇਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਵਿਆਸ ਵਾਂਗ ਜਿਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੋ ਪੈਰ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਦੋ ਗੁਣਾ ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿਆਸ ਦਾ ਵਿਆਸ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਗਭਗ ਸਮਝ ਗਿਆ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੰਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮਜ਼ਾਕ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮਨੁੱਖ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਅਤੇ ਹਵਾਦਾਰ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੌੜ ਲਗਾ ਰਹੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਇਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਸੰయోగ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਹੌਲੀ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰੋਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੈਂ ਕਰਾਂਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾ ਇੱਜੜ ਦੇ ਨਾਲ ਦੌੜਦਾ ਹੋਇਆ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੰਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਨੇੜੇ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਵਾਦਾਰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਮਾਹਰ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਇੱਥੇ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਕੀ ਸੋਫਿਸਟ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਬੂਤ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿ ਡਾਇਲੈਕਟਿਕਲ ਵਿਧੀ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚੇ ਨਤੀਜੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਹੁਣ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਛੋਟੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਲੈ ਜਾਵਾਂਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਚਾਰ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਜੜ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਹੀ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਕਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਰੱਥ ਚਾਲਕ ਵਾਂਗ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਬਿਠਾਉਣ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਲਗਾਮਾਂ ਸੌਂਪਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ; ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਕਰਜ਼ਾ ਅਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ—ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵਿਆਜ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਗਾੜ ਜੋੜਿਆ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਹੁਣ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਈਏ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੜੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜੀਏ, ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਸ਼ੁੱਧ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਕੋਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਭਾਗ ਸੀ ਜੋ ਸ਼ਾਸਨ ਜਾਂ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਭਾਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਦੇਸ਼-ਆਪਣੇ-ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਵੇਚਣ-ਆਪਣੇ-ਲਈ ਦੇ ਰੂਪਕ ਅਨੁਸਾਰ; ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਗ ਜੀਵਤ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਫਿਰ ਇੱਜੜਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੈਦਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਇੱਜੜਾਂ ਵਿੱਚ। ਪਿਛਲੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਸਿੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਕਲਾ ਸੀ; ਇਸਦਾ ਫਿਰ ਇੱਕ ਭਾਗ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਸ਼ੁੱਧ ਨਸਲ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੈਫਰਡਿੰਗ। ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਪ-ਵਿਭਾਜਨ ਮਨੁੱਖ-ਹਰਡਿੰਗ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ—ਇਹ ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਲੱਭ ਰਹੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜਸੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੋਵੇਂ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ?—ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚਰਚਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜਾਂਚ ਮੈਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਜਾਂਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ, ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਿਓ।
ਅਜਨਬੀ: ਸ਼ੈਫਰਡਿੰਗ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਲਾਵਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇੱਜੜ ਦਾ ਚਾਰਜ ਸੀ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦਲੀਲ ਨੇ ਘੋੜਿਆਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਦੀ ਕਲਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਦੀ ਕਲਾ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰੋ ਜੋ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਜੜ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਪਾਰੀ, ਕਿਸਾਨ, ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇੱਜੜ ਦੇ ਪਾਲਕਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਰਾਜਨੇਤਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਗੇ, ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਿਰਫ ਆਮ ਇੱਜੜ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਵੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ ਉਹ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨੀ ਹਾਂ—ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਜੜ ਦੇ ਪਾਲਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਪਾਸੇ ਉਸਦੇ ਇੱਜੜ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਚਮੇਕਰ ਅਤੇ ਜਣੇਪਾ ਮਾਹਿਰ ਵੀ ਹੈ; ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਸ ਵਿਭਾਗ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਵੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਿਲਾਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਧੁਨਾਂ ਨਾਲ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ। ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਉਵੇਂ ਹੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਕੀ ਰਾਜੇ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਬਹਿਸ ਸੱਚੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਹੋਰ ਦਾਅਵੇਦਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਜੜ ਦੇ ਭੇਡੂ ਅਤੇ ਪਾਲਕ ਵਜੋਂ ਚੁਣਨ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਸੀ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਹੁਣ ਇਹ ਡਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸ਼ਾਹੀ ਰੂਪ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦੀ ਸੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ? ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਜੋ ਉਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਲਟਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਸੋਕਰਾਤਿਸ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਨਾਮੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਚੱਲੀਏ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਹੜਾ ਰਸਤਾ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਹਿੱਸਾ ਲਾਭ ਨਾਲ ਬੁਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਚੱਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਲੋੜੀਂਦੀ ਚੋਟੀ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ। ਕੀ ਮੈਂ ਜਿਵੇਂ ਕਹਾਂ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰੀਏ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਸੁਣੋ, ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਸੁਣਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਬਾਲਗ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਨਹੀਂ ਹੋ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਿਓ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਾਪਰੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਰਿਕਾਰਡ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਗਨ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਟਰੇਅਸ ਅਤੇ ਥਾਈਸਟੇਸ ਦੇ ਝਗੜੇ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ। ਤੁਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸੁਣਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕੀ ਹੋਇਆ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਲੇਲੇ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ।
ਅਜਨਬੀ: ਨਹੀਂ, ਉਹ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਿੱਸਾ, ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਉੱਗੇ, ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਐਟਰੇਅਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਵਜੋਂ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ; ਉਹ ਕਥਾ ਵੀ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ, ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਵਾਰ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੋਕ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਅਤੇ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਹੋਰ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਚੰਭਿਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਆਮ ਮੂਲ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੰਘਣ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਹਾਣੀ ਰਾਜੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਣ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਓਗੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡੋਗੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਸੁਣੋ। ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਖੁਦ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੱਕਰ ਦੇ ਪੂਰਾ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ, ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੁਆਰਾ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕਿਉਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ ਸਭ ਤੋਂ ਰੱਬੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਦਲੀਆਂ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਿਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ, ਜਿੰਨੀ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਇਕੱਲੀ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਉਲਟਾਉਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸੰਭਵ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚਲਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਦੂਜੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਬੇਅਦਬੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਵੈ-ਚਾਲਿਤ ਹੈ, ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦੋ ਉਲਟੇ ਕੋਰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਦੋ ਰੱਬ, ਵਿਰੋਧੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਾਲੇ, ਇਸਨੂੰ ਘੁੰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਹ ਇਕੋ ਇਕ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਬਦਲ ਹੈ) ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥ ਤੋਂ ਨਵੀਂ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੰਤ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਇਸਦੀ ਉਲਟ ਗਤੀ ਹੋਵੇ: ਇਹ ਇਸਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਤੁਲਨ, ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਕਾਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਪਿਵਟ 'ਤੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡਾ ਖਾਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਾਜਬ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਆਓ ਹੁਣ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਉਸ ਘਟਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਅਚੰਭਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਇਹ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਉਲਟਾਉ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕਾਰਨ ਕਿਵੇਂ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਸਵਰਗੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅਜਿਹੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਣਗੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਨਾਲ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਬਚਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਾਰੀ ਨਾਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਤੱਕ ਵੀ ਫੈਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਾਤੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਬਚੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਕਈ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਅਚੰਭਿਤ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਜਿਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਉਲਟ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਰੁਕ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮਰਨਹਾਰ ਕੁਦਰਤ ਬੁੱਢੀ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਬੁੱਢੀ ਦਿੱਖਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਗਈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਲਟ ਗਈ ਅਤੇ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੋ ਗਈ; ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲ ਫਿਰ ਕਾਲੇ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਗੱਲ੍ਹ ਨਿਰਵਿਘਨ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਰੰਗਤ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਈ; ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਰਮ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਹੋ ਗਏ, ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਨ ਰਾਤ ਵਾਪਸ ਮੁੜਦੇ ਰਹੇ ਅਤੇ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਏ; ਅਗਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ। ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖੇ ਗਏ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤਾਂ ਫਿਰ, ਅਜਨਬੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਮੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਸੁਕਰਾਤ, ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਜੰਮੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਉਹ ਜਾਤੀ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ—ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਉੱਠੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਅਕਸਰ ਬੇਲੋੜਾ ਨਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ ਸਨ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹਨ। ਅਤੇ ਦੇਖੋ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਅਨੁਸਰਨ ਕਿੰਨਾ ਇਕਸਾਰ ਹੈ; ਬੁਢਾਪੇ ਤੋਂ ਜਵਾਨੀ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਪਏ ਹਨ, ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਮੁੜਨਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਲਟਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਚੱਕਰ ਉਲਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਲਟੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਉੱਠਦੇ ਅਤੇ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਜਾਇਆ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਉੱਗੇ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਜੰਮੇ ਹੋਏ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਪਰੋਕਤ ਕਥਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਕੀ ਉਹ ਜੀਵਨ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ? ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਜ਼ਰੂਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਹੋਵੇਗੀ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹੋ;—ਨਹੀਂ, ਉਹ ਧੰਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਜੀਵਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਪਿਛਲੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਪੂਰੇ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸੇ ਕੁਝ ਨੀਵੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਵੰਡੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਰਧ-ਦੇਵਤੇ ਸਨ, ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਇੱਜੜਾਂ ਦੇ ਚਰਵਾਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਚਰਵਾਹਾ ਸੀ; ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੰਸਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਖਾਣਾ, ਜਾਂ ਯੁੱਧ ਜਾਂ ਝਗੜਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੋਰ ਬਰਕਤਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਉਸ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ। ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਜਿਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਿਉਂ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚਰਵਾਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦਿਵੀ ਜੀਵ ਹੈ, ਅਜੇ ਵੀ ਹੇਠਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਅਧੀਨ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਰੂਪ ਜਾਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਮਲਕੀਅਤ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਉੱਠੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਦਾ ਕੋਈ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਧਰਤੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਫਲ ਦਿੱਤੇ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਬੁਲਾਏ ਦਰੱਖਤਾਂ ਅਤੇ ਝਾੜੀਆਂ 'ਤੇ ਉੱਗੇ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਗਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਨਗਨ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹਵਾ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਤਾਪਮਾਨ ਹਲਕਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਿਸਤਰੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਘਾਹ ਦੇ ਨਰਮ ਬਿਸਤਰੇ 'ਤੇ ਲੇਟਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਭਰਪੂਰ ਉੱਗਦਾ ਸੀ। ਸੁਕਰਾਤ, ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਸੀ; ਜ਼ੀਅਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ, ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਮਝਦੇ ਹੋ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਸੰਭਵ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਕੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਾਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੇ ਪਾਲਤੂ ਬੱਚਿਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਹ ਬੇਅੰਤ ਵਿਹਲੜ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਸਗੋਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ, ਨੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਨੁਭਵ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਅਜੋਕੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਹਜ਼ਾਰ ਗੁਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਗੇ। ਜਾਂ, ਫਿਰ, ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਭਰਪੇਟ ਖਾਧਾ-ਪੀਤਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਈਆਂ ਹੋਣ—ਉਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜੋ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ—ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਾਂਗਾ, ਜਵਾਬ ਆਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦਾ ਕੋਈ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਗਵਾਹ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਕਿਉਂ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਾਂਗੇ। ਸਮੇਂ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਜਨਮੇ ਵੰਸ਼ ਸਾਰੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਆਤਮਾ ਨੇ ਜਨਮਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਉਚਿਤ ਚੱਕਰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਨਿਯੁਕਤ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਬੀਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਪਾਇਲਟ ਨੇ ਪਹੀਆ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇੱਛਾ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ। ਫਿਰ ਸਾਰੇ ਨੀਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਜੋ ਸਰਬ ਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ। ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਝਟਕੇ ਨਾਲ ਘੁੰਮਿਆ, ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਇੱਕ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਭੂਚਾਲ ਦੁਆਰਾ ਹਿੱਲ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਨਵਾਂ ਵਿਨਾਸ਼ ਕੀਤਾ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਗਿਆ, ਹੰਗਾਮਾ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਭੂਚਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜੀਵ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਅਵਸਥਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੁਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਆਦੀ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਨੂੰ, ਪਹਿਲਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ। ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਕਾਰਨ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸੀ; ਇਹ ਆਦਿ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਵਸਥਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਨਿਰਮਾਤਾ ਤੋਂ, ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਤੱਤ ਆਏ, ਜੋ, ਉਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ, ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਗਏ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਏ। ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਵਿੱਚ ਪਾਇਲਟ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ, ਤਾਂ ਬੁਰਾਈ ਘੱਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਚੰਗਾ ਬਹੁਤ ਸੀ, ਪਰ ਵਿਛੋੜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਠਾਕ ਚੱਲਿਆ; ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਬੀਤਦਾ ਗਿਆ, ਭੁੱਲਣਾ ਵੱਧਦਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਬੇਮੇਲਤਾ ਨੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਫਟ ਪਿਆ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਖਤਰਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਵਿਵਸਥਾਪਕ, ਆਪਣੀ ਕੋਮਲ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵੱਡੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਡਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਤੂਫਾਨ ਵਿੱਚ ਭੰਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਅਰਾਜਕਤਾ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੁਬਾਰਾ ਪਹੀਏ 'ਤੇ ਬੈਠ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਕੇ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਭੰਗ ਅਤੇ ਅਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਏ ਸਨ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਅਮਰ ਬਣਾਇਆ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ ਰਾਜੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਵਰਤਮਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਯੁੱਗ ਫਿਰ ਤੋਂ ਰੁਕ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਦੇ ਉਲਟ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋਇਆ। ਛੋਟੇ ਜੀਵ ਜੋ ਲਗਭਗ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਕੱਦ ਵਿੱਚ ਵਧੇ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਸਲੇਟੀ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਮਰ ਗਏ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਏ। ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਕਲਪ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੋਇਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਹੁਣ ਹੋਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਏਜੰਸੀ ਦੁਆਰਾ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਮਾਲਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਵਧਣ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇਣ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਅਸਲ ਅੰਤ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਹੇਠਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਬਦਲ ਗਏ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ, ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪਾਲਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਬੇਸਹਾਰਾ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਰਹਿਤ ਰਹਿ ਗਏ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫਾੜ ਦਿੱਤੇ ਗਏ, ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੰਗਲੀ ਸਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਜੰਗਲੀ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਹੁਨਰ ਜਾਂ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਨ; ਜੋ ਭੋਜਨ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉਗਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਦਬਾਅ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਉਹ ਵੱਡੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨ; ਇਸ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਇੰਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ; ਅੱਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਮੇਥੀਅਸ ਦੁਆਰਾ, ਕਲਾਵਾਂ ਹੇਫੇਸਟਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਕਾਮੇ, ਅਥੀਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਬੀਜ ਅਤੇ ਪੌਦੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਹੁਣ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੋਰਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਸਨ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜੀਵ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੀਉਂਦੇ ਅਤੇ ਵਧਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ। ਕਹਾਣੀ ਬਾਰੇ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਵਿੱਚ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ?
ਅਜਨਬੀ: ਦੋ ਸਨ; ਪਹਿਲੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ, ਦੂਜੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਗਲਤੀ ਸੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੇਰਾ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਜੜ ਦੇ ਇੱਕ ਚਰਵਾਹੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਹੈ। ਫਿਰ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਦੱਸੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ: ਇਹ ਪੂਰੀ ਸੱਚਾਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਮਝਣ ਯੋਗ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੂਜੀ ਗਲਤੀ ਪਹਿਲੀ ਜਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਰਾਜਨੇਤਾ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਵਰਣਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕਥਾ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਸਾਡੀ ਖੋਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ, ਸੱਚੇ ਚਰਵਾਹੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੀਏ ਜੋ ਇਸ ਉਪਾਧੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕੱਲਾ ਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਕਿ ਦੈਵੀ ਚਰਵਾਹੇ ਦਾ ਰੂਪ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਚਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਹੁਣ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਕਿਰਦਾਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਨ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕੀ, ਦੈਵੀ ਚਰਵਾਹੇ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ:—ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਉੱਤੇ, ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਕਮਾਂਡ-ਫਾਰ-ਸੈਲਫ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇੱਜੜ ਪਾਲਣ ਦੀ ਕਲਾ ਕਿਹਾ ਸੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਉੱਥੇ, ਕਿਤੇ, ਸਾਡੀ ਗਲਤੀ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਰਾਜਨੇਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਜਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਸਾਡੀ ਨਾਮਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਕ ਆਪਣੇ ਇੱਜੜਾਂ ਨੂੰ “ਪਾਲਦੇ” ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਰਾਜਨੇਤਾ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਨਾਮ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਹੋਵੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਨਾਮ ਹੋਵੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਉਂ, ਕੀ ਇੱਜੜਾਂ ਦੀ “ਦੇਖਭਾਲ” ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਖਾਣਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਡਿਊਟੀ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ; ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ “ਇੱਜੜਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ” ਜਾਂ “ਇੱਜੜਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ” ਜਾਂ “ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ” ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇੱਕੋ ਸ਼ਬਦ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਰਾਜਨੇਤਾ ਨੂੰ ਬਾਕੀਆਂ ਨਾਲ ਲਪੇਟ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਲੀਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਕਿਵੇਂ ਚੁੱਕਾਂਗੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਜੜਾਂ ਦੀ “ਪਾਲਣ” ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨੀ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਇੱਜੜ ਸਨ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਸਲ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਜਾਂ ਨਾ ਮਿਲਾਉਣਾ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਅੰਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਜੜਾਂ ਦੀ “ਦੇਖਭਾਲ” ਨੂੰ ਵੰਡ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਪਰ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਅੱਗੇ ਕੀ ਹੋਣਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਜੇਕਰ ਸ਼ਬਦ “ਪ੍ਰਬੰਧਨ” ਇੱਜੜਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣਾ ਜਾਂ ਪਾਲਣਾ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਦਲੀਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਕਿ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਦੇਖਭਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖੀ ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਨਾਮ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜੇ ਨਾਲੋਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਲਾ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ, ਰਾਜਕੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਬਿਹਤਰ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਗਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਸਾਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਹੋਈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕੀ ਸੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਉਂ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਜਾਂ ਖੁਆਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਵਾਂਗ ਕਲਾ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਰਾਜਕੀ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਲਾ ਕਿਉਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਿਣ ਲਈ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਫਰਜ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਨਾਮ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਢਾਲਣਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਖਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੰਡਣਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਵੰਡਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਪਹਿਲਾਂ, ਦੈਵੀ ਚਰਵਾਹੇ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਰਖਵਾਲੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਕੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਉਪ-ਵੰਡਿਆ ਜਾਣਾ ਪਵੇਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਸ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਉਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਸਾਦਗੀ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਢੰਗ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ, ਹੁਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਸੁਧਾਰ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦੇਈਏ, ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹਿੰਸਕ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਇੱਜੜਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਸ ਕੋਲ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਇਹ ਦੂਜੀ ਕਲਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਚਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਅਜਨਬੀ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦਾ ਖਾਤਾ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਕਾਸ਼ ਅਸੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਅਜੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਜੋ, ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਾਹਲੀ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਹਲੀ ਕਾਰਨ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੀ ਪਿਛਲੀ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹਾਨ ਇੱਛਾ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਨੇ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਕਥਾ ਦਾ ਢੇਰ ਚੁੱਕ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ। ਇਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਕਹਾਣੀ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਚਰਚਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਿਸੇ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰੂਪਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਉਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਜਾਂ ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲੋਂ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਉਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ: ਘੱਟ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ; ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਕੀ ਅਪੂਰਨਤਾ ਬਾਕੀ ਹੈ? ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ।
ਅਜਨਬੀ: ਉੱਚੇ ਵਿਚਾਰ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਦੋਸਤ, ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਸੈੱਟ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਹਰ ਆਦਮੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸੁਪਨੇ ਵਾਂਗ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਡੇ ਅਨੁਭਵ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਦਕਿਸਮਤ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਉਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਉਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ 'ਉਦਾਹਰਨ' ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਉਦਾਹਰਨ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅੱਗੇ ਵਧੋ; ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਥੱਕ ਜਾਵਾਂਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਗਾ ਸੁਣਨ ਵਾਲਾ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ—
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਆਸਾਨ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਉਹ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਆਸਾਨ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ—
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਵੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਅੱਖਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਅੱਖਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਚਰਿੱਤਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਹੀ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਗਲਤ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਸੰਜੋਗ ਵਿੱਚ ਹਰ ਅੱਖਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀਆਂ? ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਵੱਖਰੇ ਉਦਾਹਰਨ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਹੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਧਾਰਨਾ ਉਭਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਫਿਰ, ਕਿ ਆਤਮਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਰਣਮਾਲਾ ਬਾਰੇ ਉਹੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦੁਆਰਾ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਧਾਰਨਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਭਾਸ਼ਾ (ਅੱਖਰਾਂ) ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਕੋਈ ਵੀ, ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ, ਜੋ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਦਾਹਰਨ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਾਹਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ; ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੱਲ ਵਧਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਖੋਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੁਪਨਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਹਕੀਕਤ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਆਓ ਪਿਛਲੀ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਾਹੀ ਜਾਤੀ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ ਜੋ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਛੱਡ ਦੇਈਏ; ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਜਾਂ ਉਦਾਹਰਨ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਹੜਾ ਮਾਡਲ ਹੈ ਜੋ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਿੱਤੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ? ਮੰਨ ਲਓ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਨ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬੁਣਾਈ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਉੱਨ ਦੀ ਬੁਣਾਈ—ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਪੂਰੀ ਬੁਣਾਈ ਨੂੰ ਲਏ ਬਿਨਾਂ, ਸਾਡੇ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਸੀਂ ਬੁਣਾਈ 'ਤੇ ਉਹੀ ਵਿਭਾਜਨ ਅਤੇ ਉਪ-ਵਿਭਾਜਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਿਉਂ ਨਾ ਲਾਗੂ ਕਰੀਏ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ; ਜਿੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਰੇ ਕਦਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਰਕੇ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਰੋਕਥਾਮ ਵਾਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਰੋਕਥਾਮ ਵਾਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਐਂਟੀਡੋਟਸ, ਦਿਵੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ, ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਜਾਂ ਤਾਂ ਫੌਜੀ ਹਥਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆ; ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜਾਂ ਤਾਂ ਪਰਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਆਸਰੇ ਅਤੇ ਕਵਰਿੰਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਵਰਿੰਗ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੰਬਲ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਇੱਕ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਸਿਲਾਈ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਲਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ; ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿਲਾਈ ਵਾਲੇ, ਕੁਝ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਤੰਤੂਆਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਦੁਬਾਰਾ, ਕੁਝ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ਚਿਪਕਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਆਖਰੀ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਕਵਰਿੰਗ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਕਲਾ ਦਾ ਉਹ ਸੁਪਰਡੈਂਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਾਰਜ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ, ਕੱਪੜੇ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀਵਾਨ ਦੀ ਕਲਾ ਰਾਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਸੀ; ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਬੁਣਾਈ ਦੀ ਕਲਾ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਕੱਪੜੇ ਬਣਾਉਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਇਸ ਕੱਪੜੇ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਿਛਲੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਸੀ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅੱਗੇ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਕਿ ਕੱਪੜੇ ਬੁਣਨ ਦੀ ਕਲਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਫ਼ੀ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਕਈ ਹੋਰ ਕਲਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਲਾਵਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਲਾਵਾਂ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅੰਤ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਕੱਪੜੇ ਬੁਣਨ ਤੋਂ, ਕੰਬਲ ਬਣਾਉਣ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਹੇਠਾਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਲਾਵਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲਿਨਨ ਅਤੇ ਰੱਸੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਰੂਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਤੰਤੂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਫੈਲਟਿੰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਸਿਲਾਈ ਅਤੇ ਸਿਲਾਈ ਦੁਆਰਾ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵੀ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਜੁੱਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਚਮੜਾ ਕੱਟਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਪੂਰੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਵਰਿੰਗ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਸਰਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕਲਾ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ-ਰੋਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰਪੈਂਟਰੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਾਰੀਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੋਰੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਬਕਸੇ ਦੇ ਢੱਕਣ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਫਿਕਸ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਜੋ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਵਿਭਾਜਨ ਹਨ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਵੀ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਬਚਾਅ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਗ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਐਂਟੀਡੋਟਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੀ ਜਾਦੂਈ ਕਲਾ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਲਾ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਲੱਭ ਰਹੇ ਸੀ, ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਠੰਡ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੀ ਕਲਾ, ਜੋ ਉੱਨ ਦੇ ਬਚਾਅ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਬੁਣਾਈ ਹੈ, ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬੁਣਾਈ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਵੇਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਬੁਣਾਈ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਗੰਢੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਰੇਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਵਿਛੋੜਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਕਾਰਡਰ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਕਾਰਡਿੰਗ ਬੁਣਾਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਾਰਡਰ ਇੱਕ ਬੁਣਕਰ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇਹ ਕਹੇ ਕਿ ਵਾਰਪ ਅਤੇ ਵੂਫ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਬੁਣਾਈ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਅਤੇ ਝੂਠੀ ਗੱਲ ਕਹੇਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਫੁੱਲਰ ਜਾਂ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸਾਰੀ ਕਲਾ ਦਾ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਭ ਬੁਣਾਈ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣਗੀਆਂ ਕਿ ਉਹ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਉਹ ਬੁਣਾਈ ਦੇ ਨਿਵੇਕਲੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਖੇਤਰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਖੇਤਰ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਣਗੀਆਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਕਲਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਬੁਣਾਈ ਦੇ ਸੰਦ ਅਤੇ ਯੰਤਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਬੁਣਕਰ ਦੇ ਹਰ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਾਰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਗੀਆਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਠੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ, ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬੁਣਾਈ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚੁਣਿਆ ਹੈ, ਉੱਨੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰੀਏ - ਕੀ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਹੋਵਾਂਗੇ? ਕੀ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਸੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੀ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਕਲਾਵਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਦਲੀਲ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕੇ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਆਓ, ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਹ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਸ਼ਰਤੀਆ ਜਾਂ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਕਲਾਵਾਂ ਜੋ ਅਸਲ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਪਰ ਜੋ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੰਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਲਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ, ਉਹ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖੁਦ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਕਾਰਨ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਾਜਬ ਫਰਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤਕੀਏ, ਕੰਘੀ, ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਹੋਰ ਯੰਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਫੈਬ੍ਰਿਕੇਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕਾਰਨ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਧੋਣ ਅਤੇ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਿਆਰੀ ਕਲਾਵਾਂ ਜੋ ਕਾਰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਦੀ ਮਹਾਨ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਗ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਫੁੱਲਰ ਦੀ ਕਲਾ ਅਧੀਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਕਾਰਡਿੰਗ ਅਤੇ ਧਾਗੇ ਸਪਿੰਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਜੋ ਉੱਨੀ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਅਸਲ ਨਿਰਮਾਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਕਲਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ - ਉੱਨ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਉੱਨ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ, ਫਿਰ, ਦੋ ਭਾਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਾਰਡਿੰਗ ਅਤੇ ਕੰਘੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ, ਅਤੇ ਉੱਨ-ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜੋ ਸੰਯੁਕਤ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਉੱਨ-ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦੋ ਮਹਾਨ ਕਲਾਵਾਂ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ - ਸੰਯੋਜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਭਾਜਨ ਦੀ ਕਲਾ - ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਕਾਰਡਿੰਗ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਉੱਨ ਅਤੇ ਧਾਗੇ ਵਿੱਚ ਵਿਵੇਕ ਜਾਂ ਵਿਭਾਜਨ ਦੀ ਕਲਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਘੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦਾ ਵਰਣਨ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਹੁਣੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ, ਆਓ ਉੱਨ-ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈਏ ਜੋ ਸੰਯੋਜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਉੱਥੇ ਮਿਲੇ ਵਿਭਾਜਨ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਦੋ ਅੱਧੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਸੰਯੋਜਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਵਿਭਾਜਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵੰਡਣਾ ਪਵੇਗਾ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਉੱਨ-ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਯੋਜਨ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਉਪਰੋਕਤ ਬੁਣਾਈ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੋਜਣਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਾਨੂੰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਂ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਧਾਗੇ ਮਰੋੜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਕਹੀਏ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਕਹੀਏ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮਰੋੜਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਵਾਰਪ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹੋ?
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਂ, ਅਤੇ ਵੂਫ ਦਾ ਵੀ; ਕਿਵੇਂ, ਜੇ ਮਰੋੜਨ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਵੂਫ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵਾਰਪ ਅਤੇ ਵੂਫ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋਵੇਗੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਾਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ: ਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਉੱਨ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਜੋ ਲੰਬਾਈ ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉੱਨ, ਜਦੋਂ ਤਕਲੀ ਦੁਆਰਾ ਮਰੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਧਾਗਾ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵਾਰਪ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਵਾਰਪ ਸਪਿੰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਧਾਗੇ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਢਿੱਲੇ ਸਪਿੰਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰਪ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਬੁਣਾਈ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਡਰੈਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਤਾਕਤ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਨਰਮਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਿੰਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਵੂਫ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਵੂਫ ਸਪਿੰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ, ਹੁਣ, ਜਿਸ ਬੁਣਾਈ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਉੱਦਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਉੱਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੰਯੋਜਨ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਵਾਰਪ ਅਤੇ ਵੂਫ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਅੰਤਰ-ਬੁਣਾਈ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵੈਬ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੂਰੀ ਬੁਣਾਈ ਵਾਲੀ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਉੱਨੀ ਕੱਪੜਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਲਾ ਬੁਣਾਈ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬੁਣਾਈ ਵਾਰਪ ਅਤੇ ਵੂਫ ਨੂੰ ਗੁੰਦਣ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਚੱਕਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ, ਅਜਨਬੀ, ਕਿ ਕਹੀ ਗਈ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਅਜਨਬੀ: ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੋਚੋਗੇ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਦੋਸਤ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਿਓ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਲੀਲਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅੱਗੇ ਵਧੋ।
ਅਜਨਬੀ: ਆਓ, ਅਸੀਂ ਅਤਿ ਅਤੇ ਘਾਟ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਆਧਾਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੰਬਾਈ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਛੋਟਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਨਿੰਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰੀਏ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਹਨ:—
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਲੰਬਾਈ ਅਤੇ ਛੋਟਾਈ, ਅਤਿ ਅਤੇ ਘਾਟ; ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਮਾਪਣ ਦੀ ਕਲਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ, ਮਾਪਣ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਪਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਵੰਡ ਕਿੱਥੇ ਕਰੋਗੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ: ਮੈਂ ਦੋ ਭਾਗ ਬਣਾਵਾਂਗਾ, ਇੱਕ ਜੋ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਪੇਖਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਵੱਡੇ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਛੋਟੇ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਵੱਡੇ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਛੋਟਾ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ, ਕੀ ਮੱਧਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ, ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਅਤਿਕ੍ਰਮਣ ਅਤੇ ਅਤਿਕ੍ਰਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਦੋਵਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਾਪੇਖਤਾ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੱਧਮ ਜਾਂ ਆਦਰਸ਼ ਮਾਪਦੰਡ ਨਾਲ ਵੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤੁਲਨਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੋਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਵੱਡਾ ਸਿਰਫ਼ ਛੋਟੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਮੱਧਮ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦੀ ਵੀ ਤੁਲਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸਿੱਧਾਂਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ; ਕੀ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਉਪਰੋਕਤ ਕਤਾਈ ਦੀ ਕਲਾ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤਿ ਅਤੇ ਘਾਟ ਤੋਂ ਬਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਅਸਲੀ ਬੁਰਾਈਆਂ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਹਰ ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਜਾਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਇਸ ਮਾਪ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਾਰਨ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਜੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਰਾਜਸੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਚੰਗਾ, ਤਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੋਫਿਸਟ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਨਾ-ਹੋਣ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਤਰਕ ਸਾਡੀ ਪਕੜ ਤੋਂ ਖਿਸਕ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਾਪੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਮੱਧਮ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਰਾਜਨੇਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਮਾਲਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਦੋਂ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਇਹ, ਸੁਕਰਾਤ, ਦੂਜੇ ਕੰਮ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਲੰਬਾਈ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਾਦ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ—
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਨਿਰਪੇਖ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਮੱਧਮ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇਗੀ; ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਤਰਕ ਕਿ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਹੀ ਘੱਟ ਜਾਂ ਵੱਧ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ, ਬਲਕਿ ਮੱਧਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਵੀ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਾਇਮ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਸਬੂਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਕਲਾਵਾਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਾਪ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਮਾਪ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਹਨ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਗੁੰਮ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ; ਅਤੇ ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਪਣ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਗਿਣਤੀ, ਲੰਬਾਈ, ਡੂੰਘਾਈ, ਚੌੜਾਈ, ਤੇਜ਼ੀ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨਾਲ ਮਾਪਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਭਾਗ ਰੱਖਣਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੱਧਮ, ਅਤੇ ਉਚਿਤ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਯੋਗ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਅਤਿ ਤੋਂ ਦੂਰ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਜਾਂ ਮਾਪਦੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇੱਥੇ ਦੋ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਭਾਜਨ ਹਨ, ਜੋ ਦੋ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅਜਨਬੀ: ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੋਗ ਪੁਰਸ਼ ਹਨ, ਸੁਕਰਾਤ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ ਨਾਲ ਬੋਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿ ਮਾਪਣ ਦੀ ਕਲਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਲਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਦੋ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਨਾਲ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜੰਬਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਲਟ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਹੀ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਰੁਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਵਰਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਾਂਝ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ। ਪਰ ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ 'ਤੇ ਅਤੇ ਅਤਿ ਅਤੇ ਘਾਟ ਬਾਰੇ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਾਫ਼ੀ ਕਹਿ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ; ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਪਣ ਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਦੋ ਵਿਭਾਜਨ ਖੋਜੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਸੀਂ ਭੁੱਲਾਂਗੇ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚਰਚਾ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਤਰਕਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਲਓ ਜੋ ਅੱਖਰ ਸਿੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਅੱਖਰ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ, ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਉਸਦੇ ਵਿਆਕਰਨਿਕ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਬਿਹਤਰ ਗਿਆਨ ਹੋ ਸਕੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਰਾਜਨੇਤਾ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ, ਉਦੇਸ਼ ਆਮ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਕੋਈ ਵੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਮਨੁੱਖ ਬੁਣਾਈ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ। ਪਰ ਲੋਕ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਆਣੇ ਚਿੱਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਾਂ ਬਹਿਸ ਦੇ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੱਸੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਉੱਚਤਮ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਚਿੱਤਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਰੂਹ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਅੱਖ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਖਾਤਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਮੂਰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵੱਡੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਟਿਕਾਉਣ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਘੱਟ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰੀਏ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਬੁਣਾਈ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਉਲਟਾਉਣ, ਅਤੇ ਸੋਫਿਸਟ ਅਤੇ ਨਾ-ਹੋਣ ਦੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਬੋਝ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ, ਡਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬੋਝਲ ਹੋਣਗੇ ਬਲਕਿ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਵੀ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਜੋ ਮੈਂ ਹੁਣ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਨਾ-ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਪੁਨਰਾਵ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋਗੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਮੈਂ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ, ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਚਰਚਾਵਾਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਜਾਂ ਛੋਟਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ, ਬਲਕਿ ਜੋ ਉਚਿਤ ਹੈ ਉਸਦੇ ਨਾਲ, ਮਾਪ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਸੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਵੀ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਉਚਿਤਤਾ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਇੰਨੀ ਲੰਬਾਈ ਚਾਹਾਂਗੇ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇਣ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੋਵੇ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ; ਅਤੇ ਤਰਕ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਦੀ ਸੌਖ ਜਾਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ, ਬਲਕਿ ਦੂਜਾ ਉਦੇਸ਼; ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਉੱਚਤਮ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਭਾਜਨ ਦੀ ਮਹਾਨ ਵਿਧੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਹੈ - ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਭਾਸ਼ਣ ਛੋਟਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਲੰਬਾ, ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲੰਬਾਈ 'ਤੇ ਕੋਈ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਬਲਕਿ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗਣਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਰਕ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਕਹੇਗਾ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਜਲਦੀ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇਹ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੋਝਲ ਹਨ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਡਾਇਲੈਕਟੀਸ਼ੀਅਨ ਬਣਾਇਆ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਬਾਰੇ, ਉਸਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਉਸਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਗੱਲ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੋਗੇ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਟੇਟਸਮੈਨ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਚਲੀਏ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੇਸ 'ਤੇ ਬੁਣਾਈ ਦੇ ਉਪਰੋਕਤ ਉਦਾਹਰਣ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰੀਏ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ; - ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਹੀ ਕਰੀਏ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ।
ਅਜਨਬੀ: ਰਾਜੇ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਭੇਡਾਂ ਪਾਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਕਲਾਵਾਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਬਚੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਅੱਧਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗੇ, ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੀੜਤ ਵਾਂਗ ਮੈਂਬਰਾਂ ਜਾਂ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੱਟਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਟੁਕੜੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਘੱਟ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਜੋ ਅਸੀਂ ਬੁਣਾਈ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ - ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਜੋ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਹਿਯੋਗੀ ਮੰਨਿਆ ਸੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਧਨ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਵੱਡਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਛੋਟਾ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜੇ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਨਹੀਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਕਬਜ਼ੇ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਯਾਨੀ, ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ, ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਬਲਕਿ ਜੋ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋ?
ਅਜਨਬੀ: ਬਰਤਨਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੱਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਮੀ ਅਤੇ ਸੁੱਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ; ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੈਨੂੰ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਰਾਜਕੀ ਕਲਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਨੋਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵੀ ਹਨ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਹਨ, ਜ਼ਮੀਨ ਜਾਂ ਪਾਣੀ 'ਤੇ ਚਲਦੇ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਵੀ। ਇਸ ਸਾਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਬੈਠਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਸੀਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਵਾਹਨ, ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਟੇਟਸਮੈਨ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਤਰਖਾਣ, ਘੁਮਿਆਰ, ਅਤੇ ਤਾਂਬੇ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰ ਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਇੱਕ ਚੌਥੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਫਿਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ - ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਥਿਆਰ, ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਘੇਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਮਿੱਟੀ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਦੇ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ? ਇਹ ਸਭ ਜੋ ਬਚਾਅ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਚਾਅ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਟੇਟਸਮੈਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਿਲਡਰ ਜਾਂ ਬੁਣਕਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਪੰਜਵੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਸਜਾਵਟ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਨਕਲਾਂ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਿਰਪੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋੜੀਏ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਖਿਡੌਣਾ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਇੱਕ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਮਨੋਰੰਜਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਟੀਚਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਫਿਰ ਤੋਂ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਰਗ ਹੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਪਰੋਕਤ ਕਲਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; — ਇਹ ਬਹੁ-ਵਿਧ ਵਰਗ, ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ, ਜੋ ਕਈ ਹੋਰ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਹੈ, ਕੀ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਛੇਵੇਂ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਸੋਨੇ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਤਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀ ਲੱਕੜੀ ਕੱਟਣ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਉੱਨ ਕੱਟਣ ਜੋ ਤਰਖਾਣ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ ਕਲਾ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀ ਛਿੱਲ ਉਤਾਰਨ ਅਤੇ ਕਟਿਕਲ ਨੂੰ ਛਿੱਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਮੜੇ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਕਲਾ, ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਖੱਲਾਂ ਉਤਾਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਕਲਾਵਾਂ ਜੋ ਕਾਰਕ ਅਤੇ ਪਪਾਇਰੀ ਅਤੇ ਰੱਸੀਆਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਸੰਯੁਕਤ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ — ਸਾਰਾ ਵਰਗ ਮਨੁੱਖੀ ਆਦਿਮ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਸੰਪਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਰਾਜੇ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਸੱਤਵਾਂ ਵਰਗ ਬਣਾਉਣਗੀਆਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਬਿਹਤਰ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕਿਸਾਨ, ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਕੋਚ, ਡਾਕਟਰ, ਰਸੋਈਏ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਸੱਤ ਵਰਗ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ; — ਮੂਲ ਸਮੱਗਰੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਅੱਗੇ ਉਪਕਰਣ, ਭਾਂਡੇ, ਵਾਹਨ, ਰੱਖਿਆ, ਖਿਡੌਣੇ, ਪੋਸ਼ਣ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ — ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿੱਕੇ, ਮੋਹਰਾਂ ਅਤੇ ਸਟੈਂਪ, ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ, ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦੇ ਵਰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ ਦੀ ਕਲਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੇਗੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਗੁਲਾਮਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦਾ ਵਰਗ ਹੀ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਦੇ ਅਸਲ ਦਾਅਵੇਦਾਰ, ਜੋ ਰਾਜੇ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਲ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਮਿਲ ਜਾਣਗੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਪਿਨਰ, ਕਾਰਡਰ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ, ਬੁਣਕਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਨ। ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਿੱਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਨੇੜੇ ਜਾਈਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਕੀ ਵਰਗ ਦੇ ਰੰਗ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕੀਏ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਕਰੀਏ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸੇਵਾਦਾਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਰੀਦਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਇਦਾਦ ਬਣ ਗਏ ਹਨ; ਇਹ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਗੁਲਾਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ, ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕ ਜੋ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਜ਼ਮੀਨ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦਾ ਪੈਸੇ ਜਾਂ ਹੋਰ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ — ਪੈਸਾ ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ, ਵਪਾਰੀ, ਜਹਾਜ਼ ਮਾਲਕ, ਰਿਟੇਲਰ, ਕੀ ਰਾਜ-ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਨਹੀਂ; ਜੇਕਰ, ਵਪਾਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਕੀ ਉਹ ਰਾਜੇ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੇਵਾਯੋਗ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹੋਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਹੜੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਹੇਰਾਲਡ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਏ ਲਿਖਾਰੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਜੋ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਹੁਨਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ — ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਹਾਂਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਖੁਦ ਸ਼ਾਸਕ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੇਵਾਦਾਰ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣਨ ਦਾ ਢੋਂਗ ਕਰਨਾ ਅਜੀਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੋਵਾਂਗਾ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਇਸ ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਮਿਲ ਜਾਣਗੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਖੈਰ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਨੇੜੇ ਜਾਈਏ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਜੇ ਤੱਕ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸੇਵਾਦਾਰ ਜਾਂ ਮੰਤਰੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੋਹਫ਼ੇ ਕਿਵੇਂ ਦੇਣੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਸਾਂ ਮੰਗਣੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸੇਵਾਦਾਰ ਜਾਂ ਮੰਤਰੀ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ, ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਾਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਉੱਦਮਾਂ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾ ਖੁਦ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਕੋਲ ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਰਗ ਦਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਾਖਲ ਕਰ ਲਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਦਰਜ ਕਰਵਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਹੇਲਸ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੀ ਭੇਟ ਕਰਨ ਦਾ ਕਰਤੱਵ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ, ਐਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜਾ ਆਰਕਨ ਬਣਨ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਇਹ ਹੋਰ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਕੌਣ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੀੜ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲਾ ਵਰਗ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਟੋਲੀ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਉਂ ਅਜੀਬ?
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ੇਰਾਂ ਅਤੇ ਸੈਂਟੋਰਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੈਟਰਾਂ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਚਲਾਕ ਜੀਵਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ; — ਪ੍ਰੋਟੀਅਨ ਆਕਾਰ ਜੋ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਸੁਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਹੁਣ, ਸੁਕਰਾਤ, ਮੈਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ? ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਜੀਬ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹੋ।
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਂ; ਹਰ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ; ਅਤੇ ਹੁਣੇ ਮੈਂ ਖੁਦ ਇਸ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਿਆ ਹਾਂ — ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ, ਅਚਾਨਕ ਉਸ 'ਤੇ ਆ ਕੇ, ਮੈਂ ਰਾਜਨੇਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਟੋਲੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਸੋਫਿਸਟਾਂ ਦਾ ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਪੁੰਨ ਜਾਦੂਗਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਚੇ ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਰਾਜਨੇਤਾ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦਾ ਜਾਂਚ ਵਿੱਚ ਦਿਨ ਦਾ ਚਾਨਣ ਦੇਖਣਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਇੱਕ ਆਸ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਕਦੇ ਨਹੀਂ, ਜੇ ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ, ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਦਿਓ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਰਾਜਤੰਤਰ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ, ਰਾਜਤੰਤਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅਗਲਾ ਕੁਝ ਕੁਝ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਤੀਜਾ ਰੂਪ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਤਿੰਨ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੰਜ ਤੱਕ ਫੈਲਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਹੋਰ ਨਾਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਕੀ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਕੀ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਅਣਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਅਮੀਰੀ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਨੂੰ ਉਹ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਪ-ਵੰਡ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਾਜਤੰਤਰ ਨੂੰ ਦੋ ਰੂਪ ਅਤੇ ਦੋ ਅਨੁਸਾਰੀ ਨਾਮ, ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੁਝ ਕੁਝ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਉਹ ਕੁਲੀਨਤੰਤਰ ਅਤੇ ਅਲਪਤੰਤਰ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਲੋਕਤੰਤਰ ਇਕੱਲਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਆਪਣੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਇਦਾਦ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰੇ, ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦਾ, ਕੁਝ ਕੁਝ ਦਾ, ਜਾਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦਾ, ਗਰੀਬੀ ਜਾਂ ਅਮੀਰੀ, ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਅਧੀਨਗੀ, ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ ਸਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ; ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਆਓ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ?
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਕਿਹਾ ਸੀ ਉਸ 'ਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹਾਂਗੇ, ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਵਾਂਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹੋ?
ਅਜਨਬੀ: ਜੇ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਸੀ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਕੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਚਰਿੱਤਰ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਨਿਆਂਇਕ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੀ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਬੇਜਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜੀਵਤ ਜਾਨਵਰਾਂ 'ਤੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਕਦਮ-ਦਰ-ਕਦਮ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧੇ, ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਗੁਆਏ ਬਿਨਾਂ, ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰਾਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਕੁਝ ਕੁਝ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਅਣਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਰੀਬੀ ਜਾਂ ਅਮੀਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਪਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕੁਝ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਠੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ, ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਝੂਠੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਕੌਣ ਹਨ ਜੋ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਹੋਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਰਾਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਾਂਗੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਲੀਲ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਫਰਜ਼ ਹੋਵੇਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਸੰਭਵ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ, ਸ਼ਾਇਦ, ਹਜ਼ਾਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਸੌ, ਜਾਂ ਪੰਜਾਹ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ; ਬਾਕੀ ਹੈਲਸ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਡਰਾਫਟ-ਖਿਡਾਰੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੰਨੇ ਰਾਜੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਜੇ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਦਲੀਲ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ; ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੱਚੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ, ਦੋ, ਜਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਕੁਝ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਹ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹੋਣ, ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਗਰੀਬ ਹੋਣ ਜਾਂ ਅਮੀਰ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਝ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾਕਟਰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਾਡਾ ਇਲਾਜ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰੇ ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਇਲਾਜ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ - ਕੱਟਣਾ, ਸਾੜਨਾ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਦਰਦ ਦੇਣਾ - ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਅਭਿਆਸ ਕਰੇ ਜਾਂ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਮੀਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਗਰੀਬ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜੁਲਾਬ ਕਰੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਘਟਾਏ, ਜਾਂ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੋਟਾ ਵੀ ਕਰੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਦਵਾਈ ਦੀ ਕਲਾ, ਜਾਂ ਕਮਾਂਡ ਦੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਲਾ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਉਚਿਤ ਪਰਖ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਫਿਰ, ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਉਹੋ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਰੂਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹੋਣ, ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਂ ਅਣਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅਧੀਨ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਜਾਂ ਗਰੀਬ ਖੁਦ ਹੋਣ - ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਉਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਰਾਜ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਕੁਝ ਨੂੰ ਮਾਰ ਕੇ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਭੇਜ ਕੇ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਬਾਡੀ ਦਾ ਆਕਾਰ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਬਾਹਰੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਇਸਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਸ਼ਹਿਰ 'ਤੇ ਉਹ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਰਾਜ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਸਲੀ ਜਾਂ ਅਸਲੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਸਦੀਆਂ ਨਕਲਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਦਤਰ ਹਨ; ਬਿਹਤਰ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਸਿਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਵਾਂਗ ਸਿਰਫ ਨਕਲਾਂ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਂ, ਅਜਨਬੀ, ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ; ਪਰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰਾਜ ਕਰਨ ਬਾਰੇ - ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਠੋਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਗਏ ਹੋ, ਸੁਕਰਾਤ; ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਹੀ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਿਆਨ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚੰਗੀ ਸਰਕਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜੇ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਰਾਜ ਕਰੇ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਰਾਜ ਕਰੇ ਜੇਕਰ ਉਸ ਕੋਲ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਉਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਆਂਈ ਕੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਭੇਦ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਅਨੰਤ ਅਨਿਯਮਿਤ ਗਤੀਆਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਰਵਿਕ ਅਤੇ ਸਰਲ ਨਿਯਮ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ। ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਕਲਾ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਜੋ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਕਾਨੂੰਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; — ਇੱਕ ਜ਼ਿੱਦੀ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਦੀ ਵੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ — ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਬਦਲਾਅ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਹੁਕਮ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ; ਕਾਨੂੰਨ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋ।
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਲ ਸਿਧਾਂਤ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੋ ਸਰਲ ਦੇ ਉਲਟ ਹੋਵੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਜੇ ਕਾਨੂੰਨ ਧਰਮ ਦੀ ਪਰਮਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਅਗਲੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਦਿਓ, ਕੀ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਲਈ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਦੌੜ, ਕੁਸ਼ਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ; ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਮ ਹਨ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਕੋਚਾਂ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਅਧਿਕਾਰ ਵਾਲੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਹੜੇ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋ?
ਅਜਨਬੀ: ਸਿਖਲਾਈ-ਮਾਸਟਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਸੂਖਮ ਨਿਯਮ ਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਾਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਢੁਕਵਾਂ ਹੋਵੇ; ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਵਿਵਸਥਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਏਗੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕਸਰਤ ਦੀ ਬਰਾਬਰ ਮਾਤਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਭੇਜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੌੜ, ਕੁਸ਼ਤੀ, ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਕਸਰਤ ਦਾ ਰੂਪ ਹੋਵੇ, ਤੋਂ ਇਕੱਠੇ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੇਖੋ ਕਿ ਵਿਧਾਨਕਾਰ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਜੜ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਮ ਭਲੇ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਢੁਕਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਸ ਤੋਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਲਈ ਆਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏਗਾ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਉਹ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਲਿਖਤ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਇਹ ਆਖਰੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਹੋਣਗੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਉਹ ਸਹੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਂ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਪਾਸੇ ਕਿਵੇਂ ਬੈਠ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਰਤੱਵ ਦੇ ਸਹੀ ਵੇਰਵੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ? ਸੁਕਰਾਤ, ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੌਣ ਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇਗਾ? ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਕੋਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੀ ਵਿਗਿਆਨ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਂਦਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਾਂ ਬਲਕਿ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਦੋਸਤ, ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ, ਜਾਂ ਕੋਚ, ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਪੇਸ਼ ਕਰੀਏ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੇਸ਼ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ — ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਲਿਖੇ ਨਾ ਗਏ ਤਾਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਜਾਂ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੋਟ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹੋਗੇ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ, ਹਵਾਵਾਂ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਬਦਲਾਅ ਜਾਂ ਹੋਰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ — ਕੀ ਉਹ ਇਸ ਨਵੇਂ ਇਲਾਜ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਨੁਸਖੇ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ? ਕੀ ਉਹ ਅਸਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਰਹੇਗਾ, ਨਾ ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਦ ਕੋਈ ਨਵੇਂ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਰੀਜ਼ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਿ ਇਹ ਕੋਰਸ ਹੀ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਚਿਕਿਤਸਕ ਸੀ, ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੀ? ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਕਲਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ, ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਿਲਕੁਲ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲਿਖਤੀ ਜਾਂ ਅਲਿਖਤ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ, ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਜਾਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ, ਨਿਆਂਈ ਜਾਂ ਅਨਿਆਂਈ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਲਈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਜੇਕਰ, ਮੈਂ ਕਹਾਂ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਧਾਨਕਾਰ ਅਚਾਨਕ ਦੁਬਾਰਾ ਆ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਉਸ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਹੋਰ, ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ? — ਕੀ ਇਹ ਪਾਬੰਦੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਠੋਸ ਕਹਾਵਤ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਜੋ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਢੁਕਵੀਂ ਹੋਵੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਆ ਰਿਹਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਕਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹੋ।
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਬਾਰੇ ਮਨਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ ਨਹੀਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਪਰ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਕੁਝ ਕੋਮਲ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਨੂੰ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ? ਜਾਂ ਬਲਕਿ, ਤੁਹਾਡੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਦਿਓ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਡਾਕਟਰ ਕੋਲ ਇੱਕ ਮਰੀਜ਼ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਲਿੰਗ ਜਾਂ ਉਮਰ ਦਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲਿਖਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ; ਤਾਂ ਇਸ ਮਜਬੂਰੀ ਨੂੰ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਕਲਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ, ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਭੰਗ ਕਹਿਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖੋਗੇ? ਮਰੀਜ਼ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀ ਹਿੰਸਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਉਸ ਡਾਕਟਰ 'ਤੇ ਹੁਨਰ ਦੀ ਘਾਟ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣਾ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਰ ਅਨਿਆਂਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਬੁਰਾਈ, ਜਾਂ ਸ਼ਰਮ, ਜਾਂ ਅਨਿਆਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਨਾਗਰਿਕ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਉਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨਿਆਂਈ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਉੱਤਮ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਉਹ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਖਰੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਗੱਲ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਸ਼ਰਮ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਜਾਂ ਅਨਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਿੰਸਾ, ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ, ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ? ਕੀ ਕੋਈ ਵੀ ਆਦਮੀ, ਅਮੀਰ ਜਾਂ ਗਰੀਬ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜਾਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤ ਵਿੱਚ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਸੱਚਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰੇਗਾ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਇਲਟ, ਜਹਾਜ਼ ਅਤੇ ਚਾਲਕ ਦਲ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਕੇ—ਨਿਯਮ ਬਣਾ ਕੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾ ਕੇ—ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ-ਨਾਵਿਕਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਰੂਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੋ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਕਲਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ? ਨਾ ਹੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸ਼ਾਸਕ ਕਦੇ ਗਲਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਵੰਡਣ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਨਿਯਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਹੋ ਸਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਜੋ ਹੁਣ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਸਰੇ ਬਿਆਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਹ ਕੀ ਸੀ?
ਅਜਨਬੀ: ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਣ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਰਾਜ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ ਨਾਲ ਚਲਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਸੱਚਾ ਸ਼ਾਸਨ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਹੋਰ ਰਾਜ ਇਸ ਦੀਆਂ ਨਕਲਾਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਲਈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਦਤਰ ਲਈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਮੈਂ ਨਕਲਾਂ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡੀ ਪਿਛਲੀ ਟਿੱਪਣੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਿਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟੀ ਗਈ ਸਿਰਫ ਸੁਝਾਅ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਜਿੱਥੇ ਹੈ ਉੱਥੇ ਹੀ ਛੱਡ ਦੇਈਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਚਰਚਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੀ ਭਾਲ ਨਾ ਕਰੀਏ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਜਿਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ ਉਹ ਆਸਾਨ ਜਾਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: — ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਜਿਸ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਕਲੌਤਾ ਸੱਚਾ ਮਾਡਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ—ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਜੋ ਹੁਣ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨੂੰ ਮੌਤ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਹੀ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲੀ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖੋ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਕੀ ਮੈਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਦੂਜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮਨਪਸੰਦ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣਾ ਪਵੇਗਾ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਮੈਂ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਹੜੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਨੇਕ ਪਾਇਲਟ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਡਾਕਟਰ, ਜੋ 'ਕਈ ਹੋਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ'—ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਆਓ ਅਸੀਂ ਰਾਜੇ ਦੀ ਕੋਈ ਤਸਵੀਰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ?
ਅਜਨਬੀ: ਖੈਰ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ:—ਹਰ ਆਦਮੀ ਸੋਚੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਡਾਕਟਰ ਜਿਸਨੂੰ ਚਾਹੇ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਚਾਹੇ ਤਸੀਹੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ—ਉਸਨੂੰ ਕੱਟਦਾ ਜਾਂ ਸਾੜਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਸ ਤੋਂ ਭੁਗਤਾਨ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਮਾਰ ਆਦਮੀ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਖਰਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਘਰੇਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਿਮਾਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੋਂ ਪੈਸੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਾਇਲਟ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਬੁਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਹਨ; ਉਹ ਇਰਾਦਤਨ ਝੂਠ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਚੱਲਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਨਾਰੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਉਹ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲ ਨੂੰ ਡੋਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਹੋਰ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਹਨ। ਹੁਣ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਇਹ ਸਭ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੀਏ, ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਹੁਣ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕਾਂ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਅਮੀਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਭਾ ਬੁਲਾਵਾਂਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿੱਤਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਭਾਵੇਂ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਕਿੱਤਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਰਾਏ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਦਵਾਈਆਂ ਜਾਂ ਸਰਜੀਕਲ ਯੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮਰੀਜ਼ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਉਪਕਰਣਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਖਤਰਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਡਾਕੂਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਕਿਵੇਂ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗੈਲੀਆਂ ਦਾ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਬਣਤਰ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਪਵੇ—ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ, ਕੁਸ਼ਲ ਜਾਂ ਅਕੁਸ਼ਲ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸਲਾਹ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਿਕੋਣੀ ਟੈਬਲੇਟਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲਮਾਂ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਲਿਖਤੀ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਜੋਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਵਾਈਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੀ ਅਜੀਬ ਵਿਚਾਰ ਹੈ!
ਅਜਨਬੀ: ਅੱਗੇ ਇਹ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਪਾਇਲਟ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ ਸਾਲਾਨਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਮੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਲਿਖਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜਹਾਜ਼ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹੋਰ ਬੁਰਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਅੱਗੇ ਸੁਣੋ:—ਜਦੋਂ ਦਫ਼ਤਰ ਦਾ ਸਾਲ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਾਇਲਟ ਜਾਂ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਸਮੀਖਿਆ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੱਜ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਮੀਰ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਚਾਹੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਹ ਦੋਸ਼ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕੀ ਸਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ ਜਾਂ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਕਮਾਂਡ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਜਹਾਜ਼ ਚਲਾਉਣ ਅਤੇ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ, ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਦਵਾਈਆਂ ਦੀ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਜਾਂ ਹਵਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਾਰੇ, ਲਿਖਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵੀ ਚਲਾਕੀ ਭਰੀ ਸੋਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜਹਾਜ਼ ਚਾਲਕ ਜਾਂ ਚਿਕਿਤਸਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬੱਦਲਵਾਈ ਵਾਲਾ ਬਕਵਾਸੀ ਸੋਫਿਸਟ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ; — ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਿ ਉਹ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਵਾਈਆਂ ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਮਨਮਾਨਾ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਯੋਗ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸ 'ਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ, ਨੌਜਵਾਨ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ, ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਉਲਟ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾਉਂਦਾ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਖ਼ਤ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿਆਣਾ ਬਣਨ ਦਾ ਢੌਂਗ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ ਚਲਾਉਣ ਅਤੇ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਢੰਗ ਹੁੰਦਾ, ਸੁਕਰਾਤਿਸ, ਇਹਨਾਂ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਅਤੇ ਜਰਨੈਲਸ਼ਿਪ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਾਖਾ, ਜਾਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਜਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਕਲ, ਜਾਂ ਤਰਖਾਣ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰੀ, ਜਾਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਜਾਂ ਲਗਾਉਣ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਘੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ, ਜਾਂ ਇੱਜੜਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਜਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮੰਤਰੀ ਸੇਵਾ, ਜਾਂ ਡਰਾਫਟ-ਖੇਡ, ਜਾਂ ਸੰਖਿਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਧਾਰਨ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਵਰਗ ਜਾਂ ਘਣ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ — ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਿਖਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਕਲਾ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਕੀ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਬਿਲਕੁਲ ਅਸਹਿ ਹੋ ਜਾਂਦਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਲਾਟਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਪਰਵਾਹ ਨਾ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਹਿੱਤ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਕੰਮ ਕਰੇ — ਕੀ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਵੀ ਬੁਰਾ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਲੰਬੇ ਤਜਰਬੇ, ਅਤੇ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਣਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਆਲੂਤਾ ਨਾਲ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾਇਆ ਹੈ, ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਲਣਾ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਗਲਤੀ ਹੋਵੇਗੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਖਤਰਾ ਹੈ, ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਗਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋੜਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਕਾਨੂੰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਤੋਂ ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਯੋਗ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸੱਚੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦੀਆਂ ਨਕਲਾਂ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹ ਹੋਣਗੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਰਾਜਨੇਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਆਪਣੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਹ ਰਾਏ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਸੀ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਕਈ ਆਦਮੀ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਿਰਫ ਸੱਚੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੱਚ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਲ ਕਰਨਗੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਨਕਲ ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਲਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ, ਇਹ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਰਾਜਕੀ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਲਾ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਕਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਨਾ ਤਾਂ ਅਮੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋਰ ਭੀੜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਅਸੰਭਵ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਨੀਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਕਰਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਦੋਂ ਅਮੀਰ ਸੱਚੇ ਰੂਪ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਕੁਲੀਨਤੰਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਕੁਲੀਨਤੰਤਰ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਾਂ ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਰਾਜਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਉਹੀ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਰਾਏ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰੇ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਨਾਲ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਗਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੋਇਆ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਉਹੀ ਹੋਵੇਗਾ — ਉਸਨੂੰ ਰਾਜਾ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪੰਜ ਨਾਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਸਕ ਨਾ ਤਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਨਾਲ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸੱਚੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਕਦਮਾਂ 'ਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹੋਏ ਇਹ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਕੇ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨਕਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਰਾਜਾ, ਕੁਲੀਨਤੰਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਲੀਨਤੰਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ — ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਦਗੁਣ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਅਤੇ ਇੱਛੁਕ ਹੈ; ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜ਼ਾਲਮ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਸਨੂੰ ਚਾਹੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ ਅਤੇ ਮਾਰ ਦੇਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਜ਼ਾਲਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਜ ਦਾ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸ਼ਾਸਕ ਹੋਵੇਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜ ਇੱਕ ਮਧੂ-ਮੱਖੀ ਦੇ ਛੱਤੇ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਮੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸੱਚੇ ਰੂਪ ਦੇ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਆਧਾਰ ਕੇਵਲ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ, ਸੁਕਰਾਤ, ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਕਲਾ, ਅਜਿਹੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਬਣੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਾਈ ਗਈ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਛੂਹੇਗੀ। ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬੰਧਨ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤਾਕਤ ਬਾਰੇ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ, ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਇਮ ਹਨ ਅਤੇ ਢਹਿ-ਢੇਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਵਾਂਗ, ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਪਤਾਨਾਂ ਅਤੇ ਚਾਲਕ ਦਲ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਕਾਰਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਤਮ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਗਿਆਨ ਹੈ—ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ, ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉੱਠਦਾ ਹੈ:—ਇਨ੍ਹਾਂ ਝੂਠੇ ਸਰਕਾਰੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਕਿਹੜਾ ਹੈ? ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠਿਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਇਸ ਚਰਚਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਸੀ—ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵੰਡਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਛੇ ਮਿਲਣਗੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੱਚਾ ਇੱਕ ਸੱਤਵੇਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਵੰਡ ਕਿਵੇਂ ਕਰੋਗੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜੇਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ; ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਕੁਲੀਨਤੰਤਰ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁਭ ਨਾਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਲਪਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਹੁਣ ਵੰਡਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਵੰਡ ਦੇ ਕਿਸ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ?
ਅਜਨਬੀ: ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ, ਭਾਵੇਂ ਨਾਮ ਹੁਣ ਦੋਹਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਅੰਤਰ, ਇਸ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਕੀਆਂ 'ਤੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਜ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਤਾਂ ਵੰਡ ਨੇ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ। ਪਰ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਬਾਕੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਚੇ ਹਨ, ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅੱਧਾ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਜਦੋਂ ਚੰਗੇ ਨਿਯਮਾਂ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੱਝੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਛੇਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਾਨੂੰਨਹੀਣ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਅਧੀਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਕੌੜੀ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ, ਜੋ ਇੱਕ ਅਤੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ; ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਬੁਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦਫਤਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨਹੀਣ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਰੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਲੋਕਤੰਤਰ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਖਰੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ, ਪਹਿਲਾ ਰੂਪ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਸੱਤਵੇਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ, ਗਿਆਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਰਾਜਨੀਤੀਵਾਨ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਪੱਖਪਾਤੀ—ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਮੂਰਤੀਆਂ—ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਸੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਨਕਲਚੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸੋਫਿਸਟ ਵੀ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੋਫਿਸਟ ਦਾ ਨਾਮ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰਕ ਦੇ ਮੋੜਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਜਨੀਤੀਵਾਨਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡਾ ਵਿਅੰਗ ਨਾਟਕ ਖੇਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੈਂਟਰਾਂ ਅਤੇ ਸੈਟਰਾਂ ਦੀ ਟੋਲੀ, ਭਾਵੇਂ ਸਟੇਜ ਛੱਡਣ ਲਈ ਅਣਖਿੱਚੇ ਹੋਣ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੋਰ ਵੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨੂੰ ਸੋਨੇ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਾਮੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਪੱਥਰਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛਾਣ ਕੇ ਹਟਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਸੋਨੇ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕੀਮਤੀ ਤੱਤ ਇੱਕ ਗੜਬੜੇ ਹੋਏ ਢੇਰ ਵਿੱਚ ਬਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਅੱਗ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਤਾਂਬਾ, ਚਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੀਮਤੀ ਧਾਤੂ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਟੈਸਟਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੋਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ੁੱਧ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਰੀ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅਸੰਗਤ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੀਮਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਚ ਗਿਆ ਹੈ; ਜਨਰਲ ਅਤੇ ਜੱਜ ਦੀਆਂ ਉੱਤਮ ਕਲਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰ ਦੀ ਉੱਚ ਕਿਸਮ ਜੋ ਰਾਜਕੀ ਕਲਾ ਦੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਹੈਲਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ:—ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਹਟਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਛੱਡ ਕੇ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਜੇਕਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੀ ਗੁੰਮ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿਓ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਹੜਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਸੰਗੀਤ ਜਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰੀਗਰੀ ਕਲਾਵਾਂ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਕੋਈ ਉੱਚ ਕਲਾ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਸਿੱਖਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਨਹੀਂ;—ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਦੂਜੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਸੁਪਰਵਾਈਜ਼ਰ ਅਤੇ ਗਵਰਨਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਉੱਤਮ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਅਜਨਬੀ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਕ ਕਹਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਨਾ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਭੀੜ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੌਂਪਦੇ ਹਾਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਕਤ੍ਰਤਾ (rhetoric) ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰੇ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਮਨਾਉਣ ਜਾਂ ਜ਼ੋਰ-ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਕੁਝ ਨਾ ਕਰੀਏ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਸ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜੋ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਮਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਜੋ, ਜੇਕਰ ਮੈਨੂੰ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਤਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਵਕਤ੍ਰਤਾ (rhetoric) ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਵੱਖਰੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਸਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚੋਗੇ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਹੜਾ ਵਿਗਿਆਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਫੌਜੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ—ਕੀ ਇਸਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਜਰਨੈਲਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਉਹ ਕਲਾ ਜੋ ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆਉਣ 'ਤੇ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜਾਂ ਵੱਖਰੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ, ਇਹ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਲਾ ਕਿੰਨੀ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਹੈ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਪਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ਾਹੀ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਰਨੈਲ ਦੀ ਕਲਾ ਕੇਵਲ ਸੇਵਾਦਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਹੀਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਆਓ ਫਿਰ ਤੋਂ ਧਰਮੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ।
ਅਜਨਬੀ: ਕੀ ਉਹ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਵਿਧਾਨਕਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਾਪਦੰਡ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਆਂਈ ਜਾਂ ਅਨਿਆਂਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ—ਆਪਣੇ ਵਿਲੱਖਣ ਗੁਣ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ, ਡਰਾਂ, ਦਇਆ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੱਖਪਾਤ ਜਾਂ ਵੈਰ-ਵਿਰੋਧ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਧਾਨਕਾਰ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਨਹੀਂ; ਉਸਦਾ ਅਹੁਦਾ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਂਕਾਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸ਼ਾਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਂ ਸ਼ਾਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਨੂੰ ਖੁਦ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ; ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲ ਕਰਨ ਦਾ ਸਹੀ ਮੌਕਾ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਅਸੀਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੰਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਇੰਚਾਰਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਬੁਣਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਲਈ ਹੈ, ਕੀ ਮੈਂ ਬੁਣਾਈ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਮੂਨੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਾਂ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਰੋ।
ਅਜਨਬੀ: ਫਿਰ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਜਾਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਗੇ ਇੱਕ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਇੱਕ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਔਖਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਯਕੀਨਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਗੁਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਯੋਗ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਰਾਏ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਨਹੀਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰੱਖਣ ਦਿਓ: ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਗੁਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨੋਗੇ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਯਕੀਨਨ ਮੈਂ ਕਰਾਂਗਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸੰਜਮ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਮੰਨੋਗੇ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕਰਾਂਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕੀ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿ ਉਹ ਦੋ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿੰਨਾ ਅਨੋਖਾ!
ਅਜਨਬੀ: ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ—ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦੋਸਤਾਨਾ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਹਾਂ।
ਅਜਨਬੀ: ਤਾਂ ਆਓ ਅਸੀਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਗੁਣ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੁੰਦਰ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸਮਝਾਓ; ਉਹ ਕੀ ਹਨ?
ਅਜਨਬੀ: ਤਿੱਖਾਪਨ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ, ਭਾਵੇਂ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਧੁਨੀ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਨਕਲਾਂ ਜੋ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਯਕੀਨਨ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਯਾਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਅਜਨਬੀ: ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨ ਹੈ: ਖੈਰ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮਨ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਧੁਨੀ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ, ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਤਿੱਖਾਪਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਗੁਣ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਮਰਦਾਨਗੀ ਜਾਂ ਬਹਾਦਰੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਵੇਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਊਰਜਾਵਾਨ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰ, ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਾ, ਅਤੇ ਬਲਵਾਨ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਗੁਣ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਯਕੀਨਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤ ਤਣਾਅ ਦੀ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਕੀ ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ 'ਕਿੰਨਾ ਸ਼ਾਂਤ! ਕਿੰਨਾ ਸੰਜਮੀ!' ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ, ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਨਿਰਵਿਘਨਤਾ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰਿਦਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ, ਜਦੋਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਗੰਭੀਰਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੱਚ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਜਦੋਂ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਮ ਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਵੇਂ?
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਿੱਖਾਪਨ ਜਾਂ ਤੇਜ਼ੀ ਜਾਂ ਕਠੋਰਤਾ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਜਾਂ ਪਾਗਲਪਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਸਤੀ ਜਾਂ ਕੋਮਲਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਰਤਾ ਜਾਂ ਆਲਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਹ ਗੁਣ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਚਰਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਗੀ, ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਸਿਆਂ 'ਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਾਂਗ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਮਨੋ-ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਸ ਪੱਖੋਂ?
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਪੱਖੋਂ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ। ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਵਰਗਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਵੰਡਦੇ ਹਨ—ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ—ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਝਗੜੇ ਦੇ ਮੌਕੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ ਹੈ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਦੋਵਾਂ ਵਰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਤੁੱਛ ਚਿੰਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਗਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਘਿਣਾਉਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ?
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਚੁੱਪਚਾਪ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ; ਇਹ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣ ਲਈ ਵੀ ਓਨੇ ਹੀ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਸ ਪਸੰਦ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਕਸਰ ਬੇਮੌਕਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਯੁੱਧਹੀਣ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀ ਰਹਿਮ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਕਸਰ ਅਣਜਾਣੇ ਹੀ ਸੁਤੰਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿੰਨੀ ਕਰੂਰ ਕਿਸਮਤ!
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਧੇਰੇ ਬਹਾਦਰ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ। ਕੀ ਉਹ ਫੌਜੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੰਗ ਲਈ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ? ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ, ਦੁਬਾਰਾ, ਸੱਚ ਹੈ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗਾ, ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਦੋ ਵਰਗ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜੇ ਗਏ ਚਰਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਵਿਰੋਧ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਸੱਚ ਹੈ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕੀ ਹੈ?
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਮੈਂ ਇਹ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸਾਰੂ ਕਲਾ ਕਿਸੇ ਵੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਤੁੱਛ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੀ, ਬੁਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਚੰਗੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਫਰਕ ਦੇ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਹੋ ਸਕੇ? ਕੀ ਸਾਰੀ ਕਲਾ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਢੁਕਵੀਂ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਨ ਹੋਣ ਜਾਂ ਅਸਮਾਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ, ਕੋਈ ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਤਾਂ ਫਿਰ ਸੱਚੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਤੋਂ ਬਣਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਹੋ ਸਕੇ; ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਪਰਖ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇਗੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੇਵਕ ਹਨ—ਉਹ ਖੁਦ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖੇਗੀ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁਣਾਈ ਦੀ ਕਲਾ ਕਾਰਡਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਉਪ-ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਜਾਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੀ ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਰਾਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ ਜੋ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਚਰਿੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੀਆਂ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ। ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਨਗੀ ਅਤੇ ਸੰਜਮ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਦਗੁਣੀ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ, ਬੁਰਾਈ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਮਜਬੂਰੀ ਕਾਰਨ, ਹਿੰਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੇਖਤਾ ਅਤੇ ਬੇਅਦਬੀ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਪਰ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਨੀਚਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਪਤ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੇ ਜੂਲੇ ਹੇਠਾਂ ਝੁਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਬਾਕੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਮਿਲੇ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤੀਵਾਨ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਰਾਜਕੀ ਕਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਬੁਣਦੀ ਹੈ; ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਬਹਾਦਰੀ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਝੁਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਤੱਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਵਾਰਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਵੱਲ ਝੁਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਮੋਟੇ ਅਤੇ ਨਰਮ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੂਫ—ਇਹ, ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਣ ਅਤੇ ਬੁਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ:
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਿਸ ਢੰਗ ਨਾਲ?
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਵੀ ਕੋਰਡ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਾਨਵਰ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਕੋਰਡ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਮੈਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਤੇ ਨਿਆਂਈ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਰਾਏ, ਜੋ ਸੱਚੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਦਿਵੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਜਨਮ ਵਾਲੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਹਾਂ; ਹੋਰ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਸਿਰਫ ਰਾਜਨੀਤੀਵਾਨ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਵਿਧਾਇਕ, ਰਾਜਕੀ ਮਿਊਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨਾਲ, ਇਹ ਰਾਏ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ, ਸਿਰਫ ਸਹੀ ਸਿੱਖਿਅਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਵਰਣਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਕਾਫ਼ੀ ਸੰਭਵ ਹੈ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਪਰ ਜਿਹੜਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਾਲੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵੀ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗੇ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਹੁਤ ਸਹੀ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਬਹਾਦਰ ਆਤਮਾ ਜਦੋਂ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਸੱਭਿਅਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਭਾਗ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਸ਼ੂਤਾ ਵੱਲ ਝੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬੇਸ਼ੱਕ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ, ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੁਭਾਅ, ਜੇਕਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਜਮੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਨਾਮ ਮੂਰਖਤਾ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ।
ਪਰਾਹੁਣਾ: ਕੀ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਚੰਗਿਆਂ ਨਾਲ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋੜੇਗਾ, ਜਾਂ ਕੀ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਅਜਿਹੀ ਬੰਧਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਅਜਿਹੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚੇਗਾ?
ਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤ: ਅਸੰਭਵ।
ਅਜਨਬੀ: ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਮ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਵਿਆਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਦਵਾਈ ਹੈ ਜੋ ਕਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਤਜਵੀਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਬੰਧਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ?
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਬੰਧਨ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਦੂਜੇ ਬੰਧਨਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਲਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਆਪਸੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਦੇਣ ਅਤੇ ਲੈਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣੇ ਬੰਧਨ, ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਮੰਗਣੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਆਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ। ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਨਿੰਦਾ ਦੇ ਯੋਗ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੋਰ ਵੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਉਹ ਕਿਸੇ ਸੱਚੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਸਾਨੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾਪਸੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਕਿਵੇਂ?
ਅਜਨਬੀ: ਸ਼ਾਂਤ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਗ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਹੋ ਸਕੇ ਉਹ ਇਸ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਆਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹਾਦਰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਬਹਾਦਰੀ, ਜਦੋਂ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਕੋਮਲ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਅਸੰਤੁਲਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖਿੜ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਗਲਪਨ ਵਿੱਚ ਫਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਅਤੇ ਫਿਰ, ਦੁਬਾਰਾ, ਆਤਮਾ ਜੋ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਲਗਾਤਾਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰੀ ਦਾ ਕੋਈ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਲਸੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਰੰਗ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਇਹ, ਦੁਬਾਰਾ, ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੰਧਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ਼ ਦੋਵੇਂ ਵਰਗ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਰਾਏ ਰੱਖਦੇ; —ਦਰਅਸਲ, ਇਸ ਇੱਕ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਸੀ ਬੁਣਾਈ ਦੀ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ — ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਜਮੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਾ ਹੋਣ ਦਿਓ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਬੁਣੋ, ਵਾਰਪ ਅਤੇ ਵੂਫ ਵਾਂਗ, ਸਾਂਝੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਕੇ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਿਰਵਿਘਨ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਜਾਲ ਬਣਾ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਸੌਂਪੋ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਅਜਨਬੀ: ਜਿੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਗੁਣ ਹੋਣ — ਜਦੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰੇਕ ਦੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਜਮੀ ਸ਼ਾਸਕ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂਤਾ ਅਤੇ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ।
ਅਜਨਬੀ: ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਬਹਾਦਰਾਂ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗੁੰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸ਼ਹਿਰ ਆਪਣੇ ਜਨਤਕ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ।
ਅਜਨਬੀ: ਇਹ ਫਿਰ, ਅਸੀਂ ਰਾਜਸੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਜਾਲ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਬਹਾਦਰ ਅਤੇ ਸੰਜਮੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਆਪਸੀ ਬੁਣਾਈ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਰਾਜਸੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਦੋ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜਸੀ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਜਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਨਿਵਾਸੀਆਂ, ਭਾਵੇਂ ਗੁਲਾਮ ਹੋਣ ਜਾਂ ਆਜ਼ਾਦ, ਨੂੰ ਘੇਰ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫੈਬਰਿਕ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਖੁਸ਼ ਰਹਿਣਾ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਨੌਜਵਾਨ ਸੁਕਰਾਤਿਸ: ਤੁਹਾਡਾ ਚਿੱਤਰ, ਅਜਨਬੀ, ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਦਾ, ਸੋਫਿਸਟ ਦਾ ਵੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ।