ਮੈਂ ਨੋਮੈਂਟਮ ਵਿਖੇ ਆਪਣੀ ਵਿਲਾ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਕਿਸ ਮਕਸਦ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ? ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ? ਨਹੀਂ; ਇੱਕ ਬੁਖਾਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਮੇਰੇ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲਿਆ ਸੀ। ਮੇਰਾ ਡਾਕਟਰ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸੰਚਾਰ ਵਿਗਾੜਿਆ ਅਤੇ ਅਨਿਯਮਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੀ ਗੱਡੀ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਪੌਲੀਨਾ ਦੀਆਂ ਮੈਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਰਵਾਨਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਗੈਲੀਓ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਯਾਦ ਆਏ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅਖੀਆ ਵਿੱਚ ਬੁਖਾਰ ਹੋਣ ਲੱਗਾ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਜਹਾਜ਼ ਫੜ ਲਿਆ, ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਥਾਨ ਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਪਿਆਰੀ ਪੌਲੀਨਾ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਉਂਦੀ-ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਲਈ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਵੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਿਆ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਬੁਢਾਪੇ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਹਿਣ ਲਈ ਬਹਾਦਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਹ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਗੁਆ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜੋ ਬੁਢਾਪਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਵਾਨੀ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਨੂੰ ਕੋਮਲਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਕਈ ਵਾਰ, ਭਾਰੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਾਹ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਹੋਠਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਭਾਰੀ ਦੁੱਖ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੂੰ ਜੀਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ, ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ—ਜੋ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਮਰਨ 'ਤੇ ਅੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ—ਉਹ ਵਿਲਾਸੀ ਹੈ।
ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਹੁਕਮ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਹੋਵੇ; ਇਸਨੂੰ ਰੁਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਪਿਆਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਦਿਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਨੇਕ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਦਇਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਬੁਢਾਪੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਫਾਇਦਾ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਲ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਲਾਪਰਵਾਹ ਹੋਣ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਾਹਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੁਢਾਪੇ ਦੀ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਖੁਸ਼ੀ, ਲਾਭਦਾਇਕ, ਜਾਂ ਪਿਆਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਛਤ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੁਆਰਾ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਨ ਨਾਲੋਂ ਕੀ ਮਿੱਠਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਵੇ? ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੀ ਪਿਆਰੀ ਪੌਲੀਨਾ ਮੈਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਡਰ, ਬਲਕਿ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਡਰ ਲਈ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ।
ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਨੁਸਖੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਜਾਨਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਹੋ? ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਮਾਹੌਲ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਰਸੋਈਆਂ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਬਦਬੂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ, ਜੋ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਭਾਫ਼ ਅਤੇ ਸੋਟ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਮਿਸ਼ਰਣ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੇਰੀ ਸਿਹਤ ਸੁਧਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅੰਗੂਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ? ਸੋ, ਕਹਿਣ ਲਈ, ਚਰਾਉਣ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਮੈਂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਤੁਰਿਆ! ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਪੁਰਾਣਾ ਆਪ ਹਾਂ, ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲੜਖੜਾਹਟ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੁਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਊਰਜਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਸਥਾਨ ਇਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਫਾਇਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਪੂਰਾ ਮਾਲਕ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਇਕਾਂਤ ਲੱਭ ਸਕੇ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਹਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਭਟਕਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਾ ਕੁਝ ਲੱਭੇਗਾ। ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਾ ਮਿਲਣ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ: "ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ! ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ!" ਓ ਕਿੰਨੀ ਵੱਡੀ ਬਰਕਤ ਹੋਵੇਗੀ ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਭਟਕਣਾ! ਜਿਵੇਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ, ਚਿੰਤਾ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਡਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ! ਸਮੁੰਦਰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾਣ ਦਾ ਕੀ ਲਾਭ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਸੀਂ ਏਥਨਜ਼ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹੋ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਰ੍ਹੋਡਜ਼; ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜ ਚੁਣੋ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਕੀ ਹੈ? ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਆਪ ਲੈ ਕੇ ਜਾਵੋਗੇ।
ਇਹ ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਧਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਸਮਝਦੇ ਹੋ: ਤਾਂ ਗਰੀਬੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ—ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਤਰਸਯੋਗ ਹੈ—ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਗਰੀਬੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਮੀਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਗੁਆਂਢੀ ਵਧੇਰੇ ਅਮੀਰ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸੇ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹੋ; ਤੁਸੀਂ ਕੌਂਸਲਸ਼ਿਪ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਜਾਂ ਮੁੜ-ਨਿਯੁਕਤੀ 'ਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਵੋਗੇ; ਜਦੋਂ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਰਾਜ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਕੋਈ ਨਾਮ ਦੇਖੋਗੇ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਈਰਖਾ ਕਰੋਗੇ। ਤੁਹਾਡੀ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਇੰਨੀ ਪਾਗਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੇ ਅੱਗੇ ਕੋਈ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੌੜ ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ ਸਮਝੋਗੇ। ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਬੁਰਾਈ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ—ਡਰ। ਤੁਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਲ, ਸਗੋਂ ਕਾਲਪਨਿਕ ਖਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਡਰ ਜਾਵੋਗੇ, ਅਤੇ ਭਰਮ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ 'ਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਡੋਲਦੇ ਰਹੋਗੇ। ਇਸਦਾ ਕੀ ਲਾਭ ਹੋਵੇਗਾ
ਕੀ ਅਰਗੋਲਿਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਭੱਜਣ ਵਾਲਾ?
ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਚਿੰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਝਟਕਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਹੋਵੇ; ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਇਸਨੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਪੈਨਿਕ ਦੀ ਆਦਤ ਪਾ ਲਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਖਤਰੇ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਅਧੀਨ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਿੱਠਾਂ ਮੋੜਦੇ ਹਾਂ।
ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹੋ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਰੁੱਖਾਂ ਲਈ ਰੋਣ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮੋਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਘਰ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਪੱਤਝੜ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪੌਦੇ ਵਾਂਗ ਸਮਝੋ; ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੱਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਭ ਉਠਾਓ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੌਦੇ ਡਿੱਗਦੇ ਅਤੇ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਪੱਤਿਆਂ ਦਾ ਗੁਆਚ ਜਾਣਾ ਇੱਕ ਹਲਕੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤਾਜ਼ੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗੁਆਚਣ ਨਾਲ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਨੰਦ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤਾਜ਼ੇ ਪੈਦਾ ਨਾ ਹੋ ਸਕਣ। "ਨਵੇਂ ਦੋਸਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ।" ਨਹੀਂ, ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਵੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਰਹੋਗੇ; ਤੁਸੀਂ ਹਰ ਦਿਨ ਅਤੇ ਹਰ ਘੰਟੇ ਬਦਲਦੇ ਹੋ। ਪਰ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੁੱਟ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹੋ; ਆਪਣੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਖਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਚੋਰੀ-ਛਿਪੇ ਖਿੱਚੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੱਸਿਆ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚੋਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰੋਗੇ। ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਆਸ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਬਦਲਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁਸੀਬਤ ਦੀ ਫਸਲ ਬੀਜੋਗੇ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਦਾਰ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਓ: ਬਿਨਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਆਸ ਨਾ ਕਰੋ, ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਆਸ ਦੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਾ ਹੋਵੋ।
ਯਾਤਰਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੀ ਲਾਭ ਦਿੱਤਾ ਹੈ? ਆਨੰਦ 'ਤੇ ਕੋਈ ਰੋਕ ਨਹੀਂ, ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਕੋਈ ਲਗਾਮ ਨਹੀਂ, ਗੁੱਸੇ 'ਤੇ ਕੋਈ ਚੈਕ ਨਹੀਂ, ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣਾ ਨਹੀਂ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ। ਯਾਤਰਾ ਸਾਨੂੰ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ, ਜਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ; ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਵੀਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਬੱਚੇ ਕਿਸੇ ਅਣਜਾਣ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਤੀਬਰ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਮਨ ਦੇ ਡੋਲਣ ਦੁਆਰਾ; ਖੁਦ ਗਤੀ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਅਸਥਿਰ ਅਤੇ ਘਬਰਾਹਟ ਵਾਲਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਵੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਪੰਛੀ ਜੋ ਉਤਰਦੇ ਹੀ ਉੱਡ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਯਾਤਰਾ ਜੋ ਦੇਵੇਗੀ ਉਹ ਹੋਰਨਾਂ ਕੌਮਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਹੋਵੇਗੀ: ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜੀਬ ਆਕਾਰ ਦੇ ਪਹਾੜ, ਜਾਂ ਅਣਜਾਣ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਖੇਤਰ, ਜਾਂ ਸਦਾ ਵਗਦੇ ਚਸ਼ਮਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿੰਜੇ ਹੋਏ ਘਾਟੀਆਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨਦੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਏਗੀ ਜੋ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨੀਲ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਟਾਈਗ੍ਰਿਸ ਕਿਵੇਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨਦੋਜ਼ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਪੂਰੇ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਮੇਂਡਰ, ਕਵੀਆਂ ਦਾ ਅਕਸਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਖੇਡ, ਕਿਵੇਂ ਅਕਸਰ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਮੁੜਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਚੈਨਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਕੋਰਸ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੇ। ਪਰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਜਾਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਵੇਗੀ।
ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਖਦਾਈ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵੱਲ ਜਿੱਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸੱਚਮੁੱਚ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਾਂ ਬੇਲੋੜੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋਵੋਗੇ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਭਟਕ ਰਹੇ ਹੋਵੋਗੇ। ਇਸ ਇੱਧਰ-ਉੱਧਰ ਦੌੜਨ ਦਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਤਕਲੀਫ਼ਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਕਾਸ਼ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਤੁਹਾਡਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ! ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀਆਂ; ਜਿਵੇਂ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਰਹੇ ਹੋ ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹਰ ਪਾਸਿਓਂ ਤੁਹਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਬਾਅ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਲਗਾਤਾਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਗੜਦੀਆਂ ਅਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਿਮਾਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦਵਾਈ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਪੈਰ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜ ਉਖੜ ਗਿਆ ਹੈ: ਉਹ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਗੱਡੀ ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਲੱਤ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਸਾਕਟ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਫਿਰ ਕੀ? ਜਦੋਂ ਆਤਮਾ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਮਰੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਗ੍ਹਾ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਇਹ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੀ ਹੈ ਕਿ ਯਾਤਰਾ ਨਾਲ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਯਾਤਰਾ ਡਾਕਟਰ ਜਾਂ ਵਕਤਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ; ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਰਹਿ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਸੱਚਾਈ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਤਾਂ? ਕੀ ਗਿਆਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ, ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਚੁੱਕੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੰਨੀ ਮਰਜ਼ੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰੋ, ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਜਾਂ ਡਰ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਪਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕੱਠੀ ਹੋ ਕੇ ਉਸ ਸਥਾਨ ਦੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਚੁੱਕੀ ਹੁੰਦੀ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਬੋਝ ਪਾਉਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਭਟਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਤੱਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨਗੀਆਂ। ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਦਾ ਕੋਈ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ? ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੁਸੀਂ ਭੱਜ ਰਹੇ ਹੋ, ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੋ, ਆਪਣੇ ਮੋਢਿਆਂ ਤੋਂ ਬੋਝ ਉਤਾਰੋ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੀਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਪਾਪ ਦੇ ਹਰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿਓ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਬਣਾਓ। ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਸਾਥੀ ਲੋਭੀ ਅਤੇ ਨੀਚ ਹੈ, ਲੋਭ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਚਿਪਕਿਆ ਰਹੇਗਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਹੰਕਾਰੀ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਫੁੱਲੇ ਹੋਏ ਤਰੀਕੇ ਵੀ ਨੇੜੇ ਚਿਪਕੇ ਰਹਿਣਗੇ। ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਰਹੋ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕਠੋਰਤਾ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੋਗੇ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਭਚਾਰੀ ਤੁਹਾਡਾ ਸਾਥੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨੀਚ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਨੂੰ ਜਗਾਵੇਗਾ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਔਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਔਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿਓ। ਕੰਜੂਸ, ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਧੱਕੇਸ਼ਾਹ, ਠੱਗ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਤੁਹਾਡੇ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਗੇ, ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਸੰਗਤਾਂ ਵੱਲ ਬਦਲੋ: ਕਾਟੋਸ, ਲੇਲੀਅਸ, ਟਿਊਬੇਰੋ ਨਾਲ ਰਹੋ। ਜਾਂ, ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਰਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੁਕਰਾਤ ਅਤੇ ਜ਼ੈਨੋ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਓ: ਪਹਿਲਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਖਾਏਗਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਕਿਵੇਂ ਮਰਨਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ ਕਿਵੇਂ ਮਰਨਾ ਹੈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਕ੍ਰਾਈਸਿਪਸ, ਪੋਸੀਡੋਨੀਅਸ ਨਾਲ ਰਹੋ: ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣਗੇ; ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਲਈ ਬੋਲੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿਣਗੇ; ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਲੇਰ ਦਿਲ ਬਣਨ ਅਤੇ ਧਮਕੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਲਈ ਕਹਿਣਗੇ। ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਬਲਦੇ ਤੂਫਾਨਾਂ ਤੋਂ ਇਕਲੌਤਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬੰਦਰਗਾਹ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਤਿਰਸਕਾਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਖੜੋਤ, ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਮਿਸਾਈਲਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛਾਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰੀ, ਨਾ ਤਾਂ ਚੋਰੀ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪਿੱਠ ਮੋੜਨਾ। ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਠੋਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਲਾਕੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਡਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਕਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਸਾਡੇ ਮਰਨਹਾਰ ਕਦਮਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਆਤਮਾ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਇਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਉਸਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮੋਢਿਆਂ ਨੂੰ ਭਾਰਾ ਕਰ ਸਕੇ।
are not in the least dreadful, if one is able to look upon them with unflinching gaze, and is able to pierce the shadows. Many a sight that is held a terror in the night-time, is turned to ridicule by day. “Shapes dread to look upon, of toil or death”: our Vergil has excellently said that these shapes are dread, not in reality, but only “to look upon"—in other words, they seem terrible, but are not. And in these visions what is there, I say, as fear-inspiring as rumour has proclaimed? Why, pray, my dear Lucilius, should a man fear toil, or a mortal death? Countless cases occur to my mind of men who think that what they themselves are unable to do is impossible, who maintain that we utter words which are too big for man’s nature to carry out. But how much more highly do I think of these men! They can do these things, but decline to do them. To whom that ever tried have these tasks proved false? To what man did they not seem easier in the doing? Our lack of confidence is not the result of difficulty; the difficulty comes from our lack of confidence.
If, however, you desire a pattern, take Socrates, a long-suffering old man, who was sea-tossed amid every hardship and yet was unconquered both by poverty (which his troubles at home made more burdensome) and by toil, including the drudgery of military service. He was much tried at home, whether we think of his wife, a woman of rough manners and shrewish tongue, or of the children whose intractability showed them to be more like their mother than their father. And if you consider the facts, he lived either in time of war, or under tyrants, or under a democracy, which is more cruel than wars and tyrants. The war lasted for twenty-seven years; then the state became the victim of the Thirty Tyrants, of whom many were his personal enemies. At the last came that climax of condemnation under the gravest of charges: they accused him of disturbing the state religion and corrupting the youth, for they declared that he had influenced the youth to defy the gods, to defy the council, and to defy the state in general. Next came the prison, and the cup of poison. But all these measures changed the soul of Socrates so little that they did not even change his features. What wonderful and rare distinction! He maintained this attitude up to the very end, and no man ever saw Socrates too much elated or too much depressed. Amid all the disturbance of Fortune, he was undisturbed.
Do you desire another case? Take that of the younger Marcus Cato, with whom Fortune dealt in a more hostile and more persistent fashion. But he withstood her, on all occasions, and in his last moments, at the point of death, showed that a brave man can live in spite of Fortune, can die in spite of her. His whole life was passed either in civil warfare, or under a political regime which was soon to breed civil war. And you may say that he, just as much as Socrates, declared allegiance to liberty in the midst of slavery—unless perchance you think that Pompey, Caesar, and Crassus were the allies of liberty! No one ever saw Cato change, no matter how often the state changed: he kept himself the same in all circumstances—in the praetorship, in defeat, under accusation, in his province, on the platform, in the army, in death. Furthermore, when the republic was in a crisis of terror, when Caesar was on one side with ten embattled legions at his call, aided by so many foreign nations, and when Pompey was on the other, satisfied to stand alone against all comers, and when the citizens were leaning towards either Caesar or Pompey, Cato alone established a definite party for the Republic. If you would obtain a mental picture of that period, you may imagine on one side the people and the whole proletariat eager for revolution—on the other the senators and knights, the chosen and honoured men of the commonwealth; and there were left between them but these two—the Republic and Cato.
I tell you, you will marvel when you see
Like Achilles, he scorns and disarms each faction. And this is the vote which he casts concerning them both: “If Caesar wins, I slay myself; if Pompey, I go into exile.” What was there for a man to fear who, whether in defeat or in victory, had assigned to himself a doom which might have been assigned to him by his enemies in their utmost rage? So he died by his own decision.
You see that man can endure toil: Cato, on foot, led an army through African deserts. You see that thirst can be endured: he marched over sun-baked hills, dragging the remains of a beaten army and with no train of supplies, undergoing lack of water and wearing a heavy suit of armour; always the last to drink of the few springs which they chanced to find. You see that honour, and dishonour too, can be despised: for they report that on the very day when Cato was defeated at the elections, he played a game of ball. You see also that man can be free from fear of those above him in rank: for Cato attacked Caesar and Pompey simultaneously, at a time when none dared fall foul of the one without endeavouring to oblige the other. You see that death can be scorned as well as exile: Cato inflicted exile upon himself and finally death, and war all the while.
And so, if only we are willing to withdraw our necks from the yoke, we can keep as stout a heart against such terrors as these. But first and foremost, we must reject pleasures; they render us weak and womanish; they make great demands upon us, and, moreover, cause us to make great demands upon Fortune. Second, we must spurn wealth: wealth is the diploma of slavery. Abandon gold and silver, and whatever else is a burden upon our richly-furnished homes; liberty cannot be gained for nothing. If you set a high value on liberty, you must set a low value on everything else. Farewell.