ਤੁਹਾਡਾ ਪੱਤਰ ਕਈ ਛੋਟੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਉੱਤੇ ਘੁੰਮਿਆ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਇਕੱਲੇ ਉੱਤੇ ਟਿਕ ਗਿਆ, ਵਿਆਖਿਆ ਮੰਗਦਾ ਹੋਇਆ: “ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਗਿਆਨ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਚੰਗੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਹੈ?” ਹੋਰ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਦੋ ਗੁਣ ਵੱਖਰੇ ਹਨ; ਸਾਡੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ: ਕੁਝ ਲੋਕ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਅਮੀਰੀ, ਘੋੜੇ, ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਜੁੱਤੇ ਉੱਤੇ ਇਹ ਖਿਤਾਬ ਬਖਸ਼ਦੇ ਹਨ; ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਉਹ ਇੰਨਾ ਸਸਤਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੰਨੇ ਨੀਵੇਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਤੱਕ ਡਿੱਗਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਉਸਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਹੀ ਆਚਰਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਿਤਾ ਦੀ ਡਿਊਟੀ ਨਾਲ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਦੀ ਗਰੀਬੀ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਮੁਹਿੰਮ ਉੱਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦਿਖਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ। ਅਸੀਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਨੂੰ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ: ਕੇਵਲ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਹੀ ਚੰਗਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਨਾਲ ਹੀ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਗੁਣਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਬੇਲੋੜਾ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਇੱਕ ਗੱਲ ਕਹਾਂਗਾ — ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਗਲਤ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਅਮੀਰੀ, ਆਪਣੀ ਉੱਚ ਪਦਵੀ, ਜਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਗਲਤ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਉਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਲਈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ: “ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਗਿਆਨ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਚੰਗੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਹੈ।” ਕੁਦਰਤ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾ ਸਕਦੀ ਸੀ; ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬੀਜ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, ਪਰ ਗਿਆਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ। ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਠੋਕਰ ਖਾਧੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅਵਲੋਕਨ ਕਾਰਨ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਵਾਪਰੀਆਂ ਹਨ; ਸਾਡਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਸਕੂਲ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ "ਸਮਾਨਤਾ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਾਗਰਿਕ ਰੈਂਕ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਨਿੰਦਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ, ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਵੀਕਾਰੇ ਹੋਏ ਵਜੋਂ, ਸਗੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਵਜੋਂ।
ਹੁਣ ਇਹ "ਸਮਾਨਤਾ" ਕੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਸਮਝਾਵਾਂਗਾ। ਅਸੀਂ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸਿਹਤ ਕੀ ਸੀ: ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦਾ ਵੀ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ। ਅਸੀਂ ਸਰੀਰਕ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ। ਦਿਆਲੂ ਕੰਮ, ਮਨੁੱਖੀ ਕੰਮ, ਬਹਾਦਰ ਕੰਮ, ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੇਠਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖਾਮੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਚਮਕ ਦੁਆਰਾ ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ; ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਲਈਆਂ। ਕੁਦਰਤ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਹਰ ਕੋਈ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਪਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਚੰਗੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ। ਫੈਬ੍ਰੀਸੀਅਸ ਨੇ ਰਾਜਾ ਪਾਇਰਸ ਦੇ ਸੋਨੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਤਾਜ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਪੈਸੇ ਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰ ਕਰਨਾ। ਫੈਬ੍ਰੀਸੀਅਸ ਨੇ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਹੀ ਡਾਕਟਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਪਾਇਰਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ। ਉਸੇ ਆਦਮੀ ਨੇ ਸੋਨੇ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤਿਆ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਜ਼ਹਿਰ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਾਇਕ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਰਾਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ — ਕੀ ਕੁਝ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ? — ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਰਹਿਤ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਗਲਤੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਅਤਿ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਜ਼ਹਿਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਜਿੰਨਾ ਸੰਕੋਚ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਓਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੰਕੋਚ ਕਰਦਾ ਸੀ। "ਜੀਓ," ਉਸਨੇ ਪੁਕਾਰਿਆ, "ਓ ਪਾਇਰਸ, ਮੇਰੀ ਬਦੌਲਤ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਵੋ, ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕਿ ਫੈਬ੍ਰੀਸੀਅਸ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਵਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ!"
ਹੋਰੇਸ਼ੀਅਸ ਕੋਕਲੇਸ ਨੇ ਇਕੱਲੇ ਤੰਗ ਪੁਲ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠੇ ਹਟਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਤਬਾਹ ਹੋ ਜਾਵੇ; ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਦਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬੀਮਾਂ ਦਾ ਟਕਰਾਅ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਗਿਰਾਵਟ ਨਾਲ ਢਹਿ ਗਏ, ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਜਿਆ। ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜ ਕੇ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉਸਦਾ ਦੇਸ਼, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਖਤਰੇ ਕਾਰਨ, ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੀ, "ਜਿਹੜਾ ਵੀ," ਉਸਨੇ ਪੁਕਾਰਿਆ, "ਮੇਰਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਉਣ ਦੇਵੇ!" ਉਸਨੇ ਸਿਰ ਦੇ ਭਾਰ ਛਾਲ ਮਾਰੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬਿਨਾਂ ਸੱਟ ਦੇ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਿਆ ਦੇ ਵਗਦੇ ਚੈਨਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰੋਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ; ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, ਆਪਣੇ ਜੇਤੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਿੰਨਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪੁਲ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਹੋਵੇ।
ਇਹਨਾਂ ਕਰਮਾਂ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਨੇਕੀ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਦਿਖਾਈ ਹੈ। ਮੈਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋੜਾਂਗਾ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦੇਵੇ: ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਕੁਝ ਐਬ ਹਨ ਜੋ ਨੇਕੀਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਵੀ ਜੋ ਗੁਆਚੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੈ, ਉਹ ਸਿੱਧੀ ਚੀਜ਼ ਵਰਗੀ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਖਰਚੀਲਾ ਆਦਮੀ ਉਦਾਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਝੂਠੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ—ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਦੇਣਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਪੈਸੇ ਬਚਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਲੂਸੀਲੀਅਸ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਦਿੰਦੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਦਾਰ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪੈਸੇ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਵੇ। ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਆਸਾਨੀ ਵਰਗੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਪਰਵਾਹੀ ਬਹਾਦਰੀ ਵਰਗੀ। ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖ ਦੁਆਰਾ ਨੇੜੇ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਕੋਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਰ ਹੈ, ਗਰੀਬੀ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਨਾਲ; ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਪਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰਿਆ। ਫਿਰ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲੂ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਜਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸਹਿਣ ਕਰਨਾ ਪਵੇ ਉੱਥੇ ਧੀਰਜ ਦੀ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬੇਹਿਸਾਬੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਉਸਦਾ ਫਰਜ਼ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨੀ ਪਈ, ਤਾਂ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਥਕਾਵਟ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੰਨੀ ਆਦਤ ਨਾਲ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰਹਿ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਨੇਕੀ ਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੰਪੂਰਨ ਨੇਕੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਕਈ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੈ। ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਪਿਆ, ਡਰ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣਾ ਪਿਆ, ਸਹੀ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਕਰਜ਼ੇ ਅਦਾ ਕਰਨੇ ਪਏ; ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ, ਬਹਾਦਰੀ, ਸਾਵਧਾਨੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ—ਹਰ ਗੁਣ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜ ਸੌਂਪਿਆ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਨੇਕੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਹੈ? ਨੇਕੀ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਵਸਥਾ, ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਸਥਿਰਤਾ, ਕੰਮ ਦੀ ਪੂਰੀ ਇਕਸੁਰਤਾ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਦੀ ਹੈ। ਉੱਥੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਿਰ ਕੋਰਸ ਨਾਲ ਵਗਦੀ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿਵੇਂ ਖੋਜਿਆ? ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂਗਾ: ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਆਦਮੀ, ਜਿਸਨੇ ਨੇਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਕੋਸਿਆ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਮੌਕੇ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਉਸਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਸਿਪਾਹੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਾਂਗ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਇਆ, ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰਿਆ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬੁਰਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਆਇਆ ਹੋਵੇ; ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਉਸਦਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। "ਇਹ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ," ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਮੇਰਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਇਹ ਕਠੋਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਔਖਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।"
ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਆਦਮੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਬੁਰੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਵਿਰਲਾਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਲਪਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ; ਉਹ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਾਂਗ ਚਮਕਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਸੀ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਅਨੁਕੂਲ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਇਸਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਤੱਕ ਵਿਕਸਿਤ, ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਦੇ ਮਨ ਤੋਂ ਘੱਟ—ਜਿਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਮਰਨਹਾਰ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਗਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਦਿਲ ਕਦੇ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਦਿਵਯ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੀ ਮਰਨਹਾਰਤਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਨਿਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਰਾਏ (ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਦੇ ਠਹਿਰਾਅ ਨਾਲ) ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਲਈ ਬੋਝ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਪਿਆਰੀ ਲੂਸੀਲੀਅਸ, ਮੇਰੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਉੱਚੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਨੀਵੀਂ ਅਤੇ ਸੰਕੀਰਣ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਡਰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਕਿੰਨੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪਾਗਲ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਬੇਮੇਲ ਸਾਥ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਸਿਰ ਦਰਦ, ਕਦੇ ਬਦਹਜ਼ਮੀ, ਕਦੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਗਲੇ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਈ ਵਾਰ ਨਾੜੀਆਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਪੈਰ; ਹੁਣ ਇਹ ਦਸਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਜ਼ੁਕਾਮ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਕਈ ਵਾਰ ਖੂਨ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਕਈ ਵਾਰ ਅਨੀਮੀਕ; ਹੁਣ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਸਾਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹੁਣ ਉਹ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦੂਰ ਜਾਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਦੇ ਘਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਅਸੀਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਸਰੀਰ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਦੀਵੀਂਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੀਮਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਮਦਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਜਾਂ ਮੂਰਖਤਾ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਮਰਨਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਗੋਂ, ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਿਨਾਰੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹਰ ਘੰਟਾ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਖੱਡ ਵੱਲ ਧੱਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਡਿੱਗਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਦੇਖੋ ਸਾਡਾ ਮਨ ਕਿੰਨਾ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੈ! ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਸੇ ਪਲ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨ ਤੋਂ ਡਰਨ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਹਰ ਦਿਨ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਵਿੱਚ ਓਨਾ ਹੀ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡਗਮਗਾਉਂਦਾ ਕਦਮ ਥਕਾਵਟ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਿਰਫ ਉਸਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਘੰਟਾ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਰ ਘੰਟਾ ਮੌਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੌਤ ਸਾਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਉਡਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।
ਇਸ ਲਈ, ਉੱਤਮ ਆਤਮਾ, ਆਪਣੀ ਬਿਹਤਰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਡਿਊਟੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਨਹੀਂ ਗਿਣਦੀ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਧਾਰ ਹੋਣ, ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸੈਲਾਨੀ ਵਾਂਗ ਜੋ ਆਪਣੇ ਰਾਹ 'ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਅਣਜਾਣ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਇਸਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸੱਚੀ ਮਹਾਨਤਾ ਸਾਬਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰਤਾ ਹੈ ਜੋ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਝੂਠੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਟਿਕਦੀਆਂ ਨਹੀਂ। ਕੁਝ ਆਦਮੀ ਕਦੇ ਵਾਟੀਨੀਅਸ ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕਦੇ ਕਾਟੋ ਵਰਗੇ; ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹ ਕੂਰੀਅਸ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਸਖ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਜਾਂ ਫੈਬਰੀਸੀਅਸ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਗਰੀਬ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਟਿਊਬਰੋ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਕੰਜੂਸ ਅਤੇ ਸਾਧਾਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਲਿਸੀਨਸ ਨਾਲ ਧਨ ਵਿੱਚ, ਅਪੀਸੀਅਸ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਮੇਸੇਨਾਸ ਨਾਲ ਸੁਆਦ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੁਰੇ ਮਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਬੂਤ ਅਸਥਿਰਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਢੋਂਗ ਧਾਰਨ ਦੀ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰ ਡੋਲਣਾ ਹੈ।
ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਕਦੇ ਦੋ ਸੌ ਗੁਲਾਮ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕਦੇ ਦਸ। ਉਹ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਮੁਗਲਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ। ਫਿਰ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ: "ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੀ ਮੇਜ਼ ਅਤੇ ਇੱਕ ਟਰੇ ਦਿਓ ਚੰਗੇ ਸਾਫ਼ ਨਮਕ ਦੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮੋਟੇ-ਬੁਣੇ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਗਾਊਨ ਠੰਡ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ।" ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦੇ (ਇੰਨੇ ਕਿਫ਼ਾਇਤੀ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ!) ਇੱਕ ਕਰੋੜ ਰੁਪਏ, ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਪੈਸੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦਾ ਮੂਰਖ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ।
ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਉਸ ਆਦਮੀ ਵਰਗੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਹੋਰੇਸ਼ੀਅਸ ਫਲੈਕਸ ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ—ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ, ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਰਗਾ ਵੀ ਨਹੀਂ; ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਹਨ? ਇਹ ਲਗਭਗ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਉਹ ਇੱਕ ਪਤਨੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਇੱਕ ਮਾਲਕਣ; ਹੁਣ ਉਹ ਰਾਜਾ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਗੁਲਾਮ ਵੀ ਇੰਨਾ ਗੁਲਾਮ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਹੁਣ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਫੁੱਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਪ੍ਰਿਯ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਦੁਬਾਰਾ, ਉਹ ਸੁੰਗੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਮਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਮਰਤਾ ਵਿੱਚ ਸੁੰਗੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਉਹ ਪੈਸਾ ਖਿਲਾਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਮਨ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ—ਜੋ ਕਿ, ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਗੁਣ ਹੈ। ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੋ, ਇਹ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ—ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣਾ। ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸਿਵਾਏ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਦੇ; ਬਾਕੀ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮਾਸਕ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਕਿਫ਼ਾਇਤੀ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਸਮਝੋਗੇ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬੇਲੋੜੇ ਅਤੇ ਆਲਸੀ। ਅਸੀਂ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਕਿਰਦਾਰ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਟਕ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਉਸ ਕਿਰਦਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਦੇਖੋ ਕਿ ਲੋਕ ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰ ਸਕਣ; ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦਿਓ। ਦਰਅਸਲ, ਜਿਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਕੱਲ੍ਹ ਹੀ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: "ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ?" ਇੰਨਾ ਵੱਡਾ ਬਦਲਾਅ ਆਇਆ ਹੈ! ਅਲਵਿਦਾ।