ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਕਰੋਗੇ, ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਅੱਜ ਦੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਸਮੱਸਿਆ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ। ਤੁਸੀਂ ਫਿਰ ਚੀਕੋਗੇ: "ਇਸ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ?" ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੋ ਤਾਂ ਚੀਕੋ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਮੇਲ ਕਰਵਾਉਣ ਦਿਓ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਤੁਸੀਂ ਮੁਕੱਦਮਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੋਸੀਡੋਨੀਅਸ ਅਤੇ ਆਰਕੀਡੇਮਸ; ਇਹ ਆਦਮੀ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਗੇ। ਫਿਰ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗਾ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਚਰਿੱਤਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗਾ ਚਰਿੱਤਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭੋਜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਚੀਜ਼, ਆਪਣੀ ਕਸਰਤ ਲਈ ਦੂਜੀ, ਆਪਣੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਲਈ ਤੀਜੀ, ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਚੌਥੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਨੰਦ ਲਈ ਪੰਜਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉਸਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ। ਚਰਿੱਤਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਮੂਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਹ ਕਾਰਨ ਲੱਭਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤੇ ਕਿਉਂ ਰੱਖਿਆ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਂ ਚਰਿੱਤਰ-ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ? ਨਹੀਂ; ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਚਰਿੱਤਰ ਇੱਛਾਯੋਗ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਕੀ ਹੈ? ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ? ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਖ ਲੈਂਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਕੀ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹੋ।
"ਮੈਂ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ," ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, "ਇਹ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਵੇਂ ਘੱਟ ਇੱਛਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਘੱਟ ਡਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅਬੋਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰੋ। ਮੈਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰੋ ਕਿ ਅਖੌਤੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਸਥਿਰ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਦਾ ਵਾਧਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।" ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਾਂਗਾ, ਤੁਹਾਡੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਾਂਗਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕੋੜੇ ਮਾਰਾਂਗਾ। ਲੋਕ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹ ਹਾਂ; ਪਰ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਲਗਾਮ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ, ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਨਾ ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦਰਦ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਮੈਂ ਇਹ ਕਰਾਂਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਹੀ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਦਿਲਾਸੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਨੁਕਤਿਆਂ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿਓ ਜੋ ਹੁਣ ਮੌਜੂਦਾ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਦੂਰ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ "ਸੰਵਿਧਾਨ" ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ ਸੀ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਅਤੇ ਚੁਸਤੀ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਜੀਵ ਆਪਣੀ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਚਲਾਕ ਹੈ। ਹੁਨਰਮੰਦ ਕਾਰੀਗਰ ਆਪਣੇ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੌਖ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ; ਪਾਇਲਟ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਚਲਾਉਣਾ ਹੈ; ਕਲਾਕਾਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਹ ਰੰਗ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਲਾਈਕਨੈੱਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੈਲੇਟ ਤੋਂ ਕੈਨਵਸ ਤੱਕ ਤਿਆਰ ਅੱਖ ਅਤੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਚੁਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਹੁਨਰਮੰਦ ਨਰਤਕਾਂ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਟੁਕੜੇ ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੰਗਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਜੋ ਕਲਾ ਕਾਰੀਗਰ ਨੂੰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲਦਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਾਰਜ ਉਹ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਤੁਰੰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਪਰ ਲੋਕ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: "ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਨਿਪੁੰਨ ਕਿਉਂ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ, ਤੁਹਾਡੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਡਰ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੱਛਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।" ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਗਲਤ ਹੈ। ਮਜਬੂਰਨ ਬਲ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਹੌਲੀ ਚਲਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਚੁਸਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਕਿ ਇਹ ਦਰਦ ਦਾ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਦਰਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੱਚਾ ਜੋ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਭਾਰ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਆਦੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਪਰਖ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ, ਵਾਰ-ਵਾਰ ਡਿੱਗਦਾ ਅਤੇ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਹੰਝੂਆਂ ਨਾਲ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਖਲਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਅਤੇ ਕੁਝ ਜਾਨਵਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਸ਼ੈੱਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਮੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਘੁੰਮਦੇ ਅਤੇ ਟੋਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਹਰਕਤਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ। ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਕੱਛੂਕ ਛੰਦ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਪਰ ਉਹ ਬੇਚੈਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਗੁਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ।
ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਰੀਰਕ ਬਣਤਰ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਲੈਸ ਹੋ ਕੇ ਜਨਮ ਲੈਣ ਦਾ ਕੋਈ ਬਿਹਤਰ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ: “ਤੁਹਾਡੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਬਣਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ? ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਤਰਕਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਣ ਕੇ ਜਨਮ ਲੈਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਣ ਜੋ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਲਈ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ!” ਤੁਹਾਡਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਸੱਚ ਹੁੰਦਾ ਜੇ ਮੈਂ ਜੀਵਾਂ ਬਾਰੇ “ਬਣਤਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ” ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਕਿ “ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਬਣਤਰ” ਬਾਰੇ। ਕੁਦਰਤ ਸਮਝਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਸਮਝਣੀ ਸੌਖੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਜਿਸ ਬੱਚੇ ਦਾ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ “ਬਣਤਰ” ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ “ਜੀਵ” ਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਵੀ ਉਹ ਕੇਵਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਰੂਪ, ਸਥਾਨ, ਗੁਣ ਜਾਂ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ। ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹੀ ਏਜੰਸੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀਆਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ। ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਸਰੋਤ ਕੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਤੱਤ ਦਾ ਗਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੂਪਮਾਨ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
“ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ,” ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਕਿ ਹਰ ਜੀਵ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬਣਤਰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਕੇਵਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਸਦੇ ਲਈ ਪਿਆਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਹੈ। ਫਿਰ, ਇੱਕ ਬੱਚਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਤਰਕ ਦੀ ਦਾਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਢਾਲ ਸਕਦਾ ਹੈ?” ਪਰ ਹਰ ਉਮਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬੱਚੇ, ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਸਾਰੇ ਉਸ ਬਣਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਬੱਚਾ ਦੰਦਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਹਾਲਤ ਲਈ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਦੰਦ ਉੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਹਾਲਤ ਲਈ ਵੀ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਨਸਪਤੀ ਵੀ, ਜੋ ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਫਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਜਵਾਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਤਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰੋਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਝਾਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਤਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਡੰਡੀ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨਰਮ ਪਰ ਭਾਰ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਦੋਂ ਰੰਗ ਪੀਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਟਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਭਾਵੇਂ ਪੌਦਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਚਪਨ, ਲੜਕਪਨ, ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਮੈਂ, ਜੋ ਬਾਲ, ਲੜਕਾ ਅਤੇ ਜਵਾਨ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਜੇ ਵੀ ਉਹੀ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਬਣਤਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਢਾਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਮੈਨੂੰ ਲੜਕਪਨ ਜਾਂ ਜਵਾਨੀ, ਜਾਂ ਬੁਢਾਪਾ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪਦੀ; ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਬੱਚਾ ਉਸ ਬਣਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਚਪਨ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਬਣਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਉੱਚਾ ਪੜਾਅ ਸਟੋਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪੈਟਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਮੈਂ ਸੁਖ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਸ ਲਈ? ਆਪਣੇ ਲਈ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਦਰਦ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਸਦੇ ਲਈ? ਆਪਣੇ ਲਈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਆਪਣੇ ਭਲੇ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਇਹ ਗੁਣ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ—ਇਹ ਲਗਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਬਲਕਿ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਹੈ।
ਕੁਦਰਤ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁੱਟਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਦੌਰਾਨ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਨੌਜਵਾਨ ਜਾਨਵਰ ਵੀ, ਮਾਂ ਦੇ ਗਰਭ ਜਾਂ ਅੰਡੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ 'ਤੇ, ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਕੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਉੱਡਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਪੰਛੀਆਂ ਦੀ ਛਾਂ ਦੇਖ ਕੇ ਵੀ ਸੁੰਗੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
1. ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵ ਜਦੋਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਲੋਕ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਨ: “ਕਿਸੇ ਜੀਵ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਭਲਾਈ ਜਾਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ?” ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸਮਝ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸਮਝ ਹੈ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝ ਵੀ ਜੋੜ ਦਿਓ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ। ਮੁਰਗੀ ਮੋਰ ਜਾਂ ਹੰਸ ਤੋਂ ਡਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ, ਪਰ ਬਾਜ਼ ਤੋਂ ਭੱਜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਰਗੀ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਵੀ ਹੈ? ਨੌਜਵਾਨ ਚੂਚੇ ਬਿੱਲੀ ਤੋਂ ਕਿਉਂ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਕੁੱਤੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ? ਇਹ ਪੰਛੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਪੂਰਬ-ਅਨੁਭਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ—ਇਹ ਅਸਲ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹਨ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਣ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਾ ਸਮਝੋ, ਉਹ ਕੁਝ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਝਿਜਕਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰੋਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਚੌਕਸੀ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਕਦੇ ਭੁੱਲਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਸਾਰੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਬਰਾਬਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਡਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਲੰਬੇ ਹੋਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵਧਦਾ।
2. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜੀਵ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੇ ਹਨ; ਇਹ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਜਨਮ-ਜਾਤ ਇੱਛਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਅਨਿਯਮਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂ ਕਿ ਹਰ ਜੀਵ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਸ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਸ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂ ਕੁਚਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਜੀਵ ਇਸ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਲੈਸ ਹਨ; ਇਹ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਤੋਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਜੀਵ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ ਉਸ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦਾ ਹੈ। ਉਪਯੋਗੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਣਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਤੋਂ ਘਿਣਾਉਣਾ, ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ; ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਲਾਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
3. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਆਪਣੇ ਕੋਠੇ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀਆਂ ਨਿਪੁੰਨ ਹਨ? ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਸਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕਸਾਰ ਹਨ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਮੱਕੜੀ ਕਿੰਨਾ ਸੂਖਮ ਜਾਲ ਬੁਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਹੱਥ ਇਸਦੀ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਧਾਗਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨਾ ਕਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਕੁਝ ਕੇਂਦਰ ਵੱਲ ਸਿੱਧੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ, ਜਾਲ ਨੂੰ ਠੋਸ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ ਵਿੱਚ ਘਟਦੇ ਹੋਏ—ਛੋਟੇ ਕੀੜਿਆਂ ਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਅਤੇ ਫੜਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਮੱਕੜੀ ਜਾਲ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਕਲਾ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੈ, ਸਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਗਈ; ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨਿਪੁੰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮੱਕੜੀ ਦੇ ਜਾਲ ਬਰਾਬਰ ਬਰੀਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਦ ਦੇ ਕੋਠਿਆਂ ਦੇ ਖੁੱਲਣ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕਲਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਹੈ; ਪਰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਸੰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਜੀਵ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦਾਤ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਨਮ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗੀ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਸਾਮੱਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ—ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪਿਆਰ ਦਾ ਗੁਣ। ਉਹ ਇਸ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇੱਛਾ ਇਕੱਲੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਬਣਾਉਂਦੀ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਦੀ ਘਾਟ, ਜਾਂ ਸਵੈ-ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ। ਹੋਰਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਸਤ, ਮੂਕ ਜਾਨਵਰ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਚੁਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਜੀਵ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਬੇਕਾਰ ਹਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਚੌਕਸ ਹਨ। ਅਲਵਿਦਾ।