ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜਨਮ-ਜਾਤ ਪਿਆਰ ਹੈ; ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਸਾਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸੁਖ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ; ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮਾਲਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਸਭ ਕੁਝ ਸਰੀਰ ਅਨੁਸਾਰ ਤੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਲਕ ਹੋਣਗੇ। ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਰੀਰ ਲਈ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਸਾਨੂੰ ਡਰਾਂ ਨਾਲ ਬੇਚੈਨ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਬੋਝ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਅਪਮਾਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਗੁਣ ਬਹੁਤ ਸਸਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਤਿਆਰ ਵੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤਰਕ, ਆਤਮ-ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੌਂਪ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਖਤਰਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚੀਏ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜੀਏ, ਲਗਾਤਾਰ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਡਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਜੇ ਮੈਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਵਰਗ ਹਨ: ਅਸੀਂ ਲੋੜ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਸਾਡੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਤੋਂ ਲਟਕਣ ਵਾਲਾ ਡਰ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡਾ ਰੌਲਾ ਅਤੇ ਹੰਗਾਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕੁਦਰਤੀ ਬੁਰਾਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ—ਲੋੜ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ—ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੇ ਝਟਕੇ ਦੇ ਚੁੱਪਚਾਪ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੁਰਾਈ, ਜੇਕਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰੇਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਤਲਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਜੰਜੀਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰਿਟਿਊਨ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਭੀੜ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਗਾਂ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜੇਲ੍ਹ, ਸਲੀਬ, ਰੈਕ, ਹੁੱਕ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਾਗ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਤੱਕ ਸਿੱਧਾ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚਲਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਪਾਟੇ ਜਾਣ, ਜਲਣਸ਼ੀਲ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਲਿਬੜੇ ਅਤੇ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਭਿਆਨਕ ਕਮੀਜ਼, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਰੂਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕਾਢੇ ਗਏ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਉਪਕਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ! ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇਕਰ ਸਾਡਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਡਰ ਅਜਿਹੇ ਭਾਗ ਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਭਿਆਨਕ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਸੀਹੇ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ—ਦਰਅਸਲ, ਤਮਾਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ ਹੁੰਦਾ—ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਾਲਕ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਹੋਰ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਬੇਸ਼ੱਕ ਘੱਟ ਗੰਭੀਰ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਭੁੱਖ, ਪਿਆਸ, ਪੇਟ ਦੇ ਫੋੜੇ, ਅਤੇ ਬੁਖਾਰ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਅੰਤੜੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਗੁਪਤ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਮਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ, ਜੰਗ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਧਿਆਨ ਰੱਖੀਏ ਕਿ ਅਸੀਂ ਠੋਕਰ ਨਾ ਮਾਰੀਏ। ਕਈ ਵਾਰ ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਡਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਸੈਨੇਟ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਜੇਕਰ ਰਾਜ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਾਰੋਬਾਰ ਉਸ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਲੈਸ ਵਿਅਕਤੀ। ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਬੋਝਲ ਹੈ; ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਲਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਤਾਧਾਰੀਆਂ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਭੜਕਾਏਗਾ ਨਹੀਂ; ਸਗੋਂ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਦਲ ਲਵੇਗਾ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਜਹਾਜ਼ ਚਲਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਤੂਫਾਨ ਤੋਂ ਮੁੜ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸਿਸਲੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਟਰੇਟਸ ਪਾਰ ਕੀਤੇ। ਲਾਪਰਵਾਹ ਪਾਇਲਟ ਨੇ ਗਰਜਦੇ ਦੱਖਣੀ ਹਵਾ ਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰਿਆ—ਉਹ ਹਵਾ ਜੋ ਸਿਸਲੀ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਖਰਾਬ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧੱਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਉਸਨੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਦੀ ਜਿੱਥੇ ਚਾਰੀਬਡਿਸ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਤੁਹਾਡਾ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਪਾਇਲਟ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਜਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਉਸ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਘੁੰਮਦੇ ਪਾਣੀਆਂ ਲਈ ਬਦਨਾਮ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਵੀ ਇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਲ ਨਾ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਬਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਭੀੜ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਬਚਾਅ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਕੋਈ ਲਾਲਸਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਝਗੜੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵੱਡੇ ਮੁਨਾਫੇ ਲਈ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਖੋਹਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਜਿੰਨਾ ਘੱਟ ਲੁੱਟ ਦਾ ਮਾਲ ਹੋਵੇ, ਉਨਾ ਚੰਗਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਖੂਨ-ਖਰਾਬੇ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਖੂਨ ਵਹਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਦਾ—ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਬਹੁਤ ਘੱਟ। ਨਫ਼ਰਤ ਕੱਢਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕਾਤਲ ਆਪਣੇ ਮੁਨਾਫੇ 'ਤੇ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਖਾਲੀ ਹੱਥ ਹੋ, ਤਾਂ ਰਾਹਗੀਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਭਾਵੇਂ ਖਤਰਨਾਕ ਸੜਕ 'ਤੇ ਵੀ, ਗਰੀਬ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਸਫਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅੱਗੇ, ਸਾਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਵਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਨਫ਼ਰਤ, ਈਰਖਾ, ਅਤੇ ਤਿਰਸਕਾਰ। ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਬੁੱਧੀ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਖਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਈਰਖਾ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰ ਦਾ ਪਾਤਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਨਾ ਦੇਈਏ ਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦਬਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਡਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਡਰ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਤਿਰਸਕਾਰ ਕਰਨਾ ਓਨਾ ਹੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨਾ।
ਇਸ ਲਈ ਫਲਸਫੇ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਪਿੱਛਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋ ਮਾੜੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਰ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਣਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਿੱਛਾ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਦੁਸ਼ਮਣ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਫਲਸਫਾ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਲੋਕ ਉਸਦਾ ਤਿਰਸਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਉਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਹਰ ਪੇਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਚ ਵੀ। ਬੁਰਾਈ ਕਦੇ ਵੀ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਨੇਕੀ ਕਦੇ ਵੀ ਇੰਨੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਕਿ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਨਾਮ ਪੂਜਨੀਯ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇ।
ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। "ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ, ਫਿਰ," ਤੁਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, "ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮਾਰਕਸ ਕੈਟੋ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਨੂੰ ਸੰਜਮੀ ਮੰਨਦੇ ਹੋ? ਕੈਟੋ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੇ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਕੈਟੋ ਨੇ ਪਾਗਲ ਸਰਦਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਲਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਪੋਂਪੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਸੀਜ਼ਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਗਏ, ਕੈਟੋ ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਧਿਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ!" ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: "ਤੁਹਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਮਾਰਕਸ ਕੈਟੋ? ਇਹ ਹੁਣ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਕੀ ਸੀਜ਼ਰ ਜਾਂ ਪੋਂਪੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੇ ਕੈਟੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਝਗੜੇ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਪੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਤੁਹਾਡਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਚੁਣਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਕੀ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ? ਬਿਹਤਰ ਆਦਮੀ ਜਿੱਤ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ ਬਦਤਰ ਆਦਮੀ ਹੋਣ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਹੈ।" ਮੈਂ ਕੈਟੋ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਲੁੱਟ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੈਟੋ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਪਰ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਠਾ ਕੇ ਅਯੋਗ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਸੀ? ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਸਨੂੰ ਭੀੜ ਦੁਆਰਾ "ਧੱਕਾ" ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ 'ਤੇ ਥੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਫੋਰਮ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ; ਦੂਜੀ ਵਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਸੈਨੇਟ ਚੈਂਬਰ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਜੇਲ੍ਹ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਕੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਟੋਇਕਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨਸਲ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਗੋਪਨੀਯਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਨਤਾ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚੇਗਾ।
"ਫਿਰ ਕੀ? ਕੀ ਇਸ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ?" ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਗਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਮੈਂ ਸੰਜਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਿਹਤਯਾਬ ਹੋਣ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ ਅਜਿਹੇ ਸੰਜਮ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਬੰਦਰਗਾਹ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਖੁੱਲੇ ਸਮੁੰਦਰ 'ਤੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਕਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਵਿਹਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ! ਨਿਰਦੋਸ਼ ਲੋਕ ਕਈ ਵਾਰ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਕੌਣ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰੇਗਾ? ਪਰ ਦੋਸ਼ੀ ਵਧੇਰੇ ਅਕਸਰ ਮਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸਿਪਾਹੀ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨੁਕਸ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਵਚ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਦਾ ਝਟਕਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨਤੀਜਿਆਂ 'ਤੇ। ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਕਿਸਮਤ ਮੁੱਦੇ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ: "ਪਰ ਉਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ।" ਰਾਹਗੀਰ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਾਰਦਾ ਹੈ।
1. ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦਾਤ ਲਈ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਰਹੇ ਹੋ। ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੋਨੇ ਦੀ ਦਾਤ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਦ ਦਿਆਂਗਾ; ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੋਨੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦਿਓ ਕਿ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ੀ ਕਿਵੇਂ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। “ਜਿਸਨੂੰ ਧਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਲੋੜ ਹੈ, ਉਹ ਧਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦਾ ਹੈ।” “ਲੇਖਕ ਦਾ ਨਾਮ, ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ!” ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ। ਹੁਣ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿੰਨਾ ਉਦਾਰ ਹਾਂ, ਮੇਰਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਹੋਰਨਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਕਥਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਾਂ। ਇਹ ਵਾਕ ਐਪੀਕਿਊਰਸ, ਜਾਂ ਮੈਟਰੋਡੋਰਸ, ਜਾਂ ਉਸ ਖਾਸ ਸੋਚ-ਦੁਕਾਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਫਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਨੇ ਸ਼ਬਦ ਕਹੇ? ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਉਚਾਰੇ ਗਏ ਸਨ। ਜਿਹੜਾ ਧਨ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕਾਰਨ ਡਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਅਸੀਸ ਦਾ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਮਾਣਦਾ ਜੋ ਚਿੰਤਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਵਧਾਉਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਣਾ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਹਿਸਾਬ-ਕਿਤਾਬ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਫੋਰਮ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟਪਾਥ ਨੂੰ ਘਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਲੇਜਰ ਨੂੰ ਪਲਟਦਾ ਹੈ,—ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਮਾਲਕ ਬਣਨਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਟੂਅਰਡ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਲਵਿਦਾ।