ਕੀ ਤੇਰੇ ਉਸ ਮਿੱਤਰ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਆਦਮੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਇੰਨੇ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਲਈ ਚੰਗਾ ਬਣਨਾ ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਕੀ ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਮੈਂ "ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ" ਤੋਂ ਭਾਵ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ? ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਤੇਰਾ ਮਿੱਤਰ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ਾਇਦ ਫੀਨਿਕਸ ਵਾਂਗ, ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਨਤਾ ਲੰਬੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਿਸਮਤ ਅਕਸਰ ਆਮ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਭੀੜ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਲਈ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੋਕੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਦੁਰਲੱਭ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਸ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਤੂੰ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ "ਚੰਗਾ ਆਦਮੀ" ਹੋਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਮੰਨਦਾ; ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਚੰਗਾ ਬਣਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ। "ਪਰ," ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, "ਉਹ ਬੁਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਬਾਰੇ ਬੁਰਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ।" ਹਾਂ, ਬੁਰੇ ਆਦਮੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਸੋਚਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕੋਈ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਾਥੀਆਂ ਤੋਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ। "ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਚਾਨਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬੇਲਗਾਮ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।" ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਉਹੀ ਕਰੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਵੇਗਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼, ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸਬੰਧਤ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਦੋਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੌਂਸਲੇ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਸੱਪ ਨੂੰ ਠੰਡ ਨਾਲ ਸਖ਼ਤ ਹੋਣ 'ਤੇ ਵੀ ਸੰਭਾਲ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਸੁੰਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ, ਮਹੱਤਵਕਾਂਖਿਆ, ਅਤੇ ਭੋਗ-ਬਿਲਾਸ ਕੇਵਲ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਕਮੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ ਦਾ ਹੌਂਸਲਾ ਕਰ ਸਕਣ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹੋਣ। ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਤੂੰ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਲਵੇਂਗਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ।
ਕੀ ਤੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਤੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਸੀ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਚੰਚਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੰਛੀ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਤੂੰ ਉਸਨੂੰ ਪੈਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਖੰਭ ਨਾਲ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈਂ? ਕੀ ਮੈਂ ਗਲਤ ਸੀ? ਤੂੰ ਉਸਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਖੰਭ ਨਾਲ ਫੜਿਆ; ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਤੇਰੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਭੱਜ ਗਿਆ। ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ, ਉਸਨੇ ਕਿੰਨੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਪਲਟ ਗਈਆਂ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤਨ ਵੱਲ ਡਗਮਗਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਬੋਝਲ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਤਿਆਰ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਨਾ ਵੀ ਹੋਣ।
ਇਸ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸੀਂ ਵੱਡੇ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਨੋਟ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਛਾਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੀ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਬਲ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਹਨ; ਦੂਜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੀਮਤ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਤੋਹਫ਼ੇ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹਿੰਗੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਡੀ ਮੂਰਖਤਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਖਰੀਦਣਾ" ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸੀਂ ਨਕਦ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਤੋਹਫ਼ੇ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਰਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਘਰ ਜਾਂ ਕੋਈ ਆਕਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਜਾਇਦਾਦ ਭੁਗਤਾਨ ਵਜੋਂ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਰੀਦਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਚਿੰਤਾ, ਖਤਰੇ, ਅਤੇ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਇੱਜ਼ਤ, ਨਿੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਹਾਂ; ਇਹ ਇੰਨਾ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਸਸਤਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ।
ਇਸ ਲਈ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਵਿੱਚ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰੀਏ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਛੋਟੇ ਵਪਾਰੀ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਕੋਲ ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਆਓ ਅਸੀਂ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਮੁਫਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹਿੰਗੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੇ ਸਾਡੇ ਹੱਥਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਖੋਹ ਲਈ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਜੇਕਰ ਕੇਵਲ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਨਾ ਹੁੰਦੀਆਂ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜਦੋਂ ਲਾਭ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਜਦੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇ। "ਇਹ ਵਸਤੂ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਲਈ ਬੱਝੀ ਹੋਈ ਹੈ।" ਹਾਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਚੀਜ਼ ਸੀ; ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਓਨੀ ਹੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜੀਓਗੇ ਜਿੰਨੀ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹੇ ਹੋ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹੋ; ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹੋ। "ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਘੱਟ ਪੈਸੇ ਹੋਣਗੇ।" ਹਾਂ, ਅਤੇ ਘੱਟ ਮੁਸੀਬਤ। "ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵ।" ਹਾਂ, ਅਤੇ ਘੱਟ ਈਰਖਾ। ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇਖੋ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰੋ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਾਗਲ ਕਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੰਝੂਆਂ ਦੇ ਹੜ੍ਹ ਨਾਲ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਤੁਸੀਂ ਸਮਝੋਗੇ ਕਿ ਇਹ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਮਨ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆਇਆ। ਪਰ ਕਿੰਨੇ ਕੁ ਮਨੁੱਖ ਆਤਮ-ਮਾਲਕੀ ਦੇ ਧੰਨ ਹਨ! ਅਲਵਿਦਾ।