੧. ਹੇ ਲੂਸੀਲੀਅਸ, ਇਹ ਕਿਹੜੀ ਤਾਕਤ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਉਸੇ ਥਾਂ ਵੱਲ ਧੱਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ? ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਘੁਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ? ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਯੋਜਨਾ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੀਆਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕੋਈ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। "ਪਰ ਇਹ ਮੂਰਖ ਹੈ," ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, "ਜੋ ਅਸੰਗਤ ਹੈ; ਕੁਝ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਸੂਟ ਕਰਦਾ।" ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਮੂਰਖਤਾ ਤੋਂ ਕਦੋਂ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੁਡਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ; ਉਸਨੂੰ ਮਦਦਗਾਰ ਹੱਥ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਸਕੇ।
੨. ਐਪੀਕੂਰਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਸੱਚਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਰਾਹ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਗ ਕੱਟਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅੰਦਰੋਂ ਆਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ ਰਾਹ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਫਿਰ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਮਦਦ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਚੱਲਣਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅੱਗੇ ਨਾ ਲੱਗੇ, ਪਰ ਜੋ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਗੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਟਰੋਡੋਰਸ ਇੱਕ ਸੀ; ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਆਦਮੀ ਵੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਵੀ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ; ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਸਲੂਕ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਕੇਵਲ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਬਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮਾਅਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।
੩. ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਮਿਲੇਗੀ—ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁੱਛ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ—ਜਿਸਨੂੰ ਧਰਮ ਵੱਲ ਮਜਬੂਰ ਅਤੇ ਧੱਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਉਨੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਜਿੰਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰੇ ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰੇ। ਇਹ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਐਪੀਕੂਰਸ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰਮਾਰਕਸ ਅਜਿਹਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਦੋ ਨਾਮਿਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਧਾਈ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਦੂਜੇ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸਤਿਕਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਟੀਚੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ, ਇਸੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੱਗਰੀ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਵਧੇਰੇ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ।
੪. ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਦੋ ਇਮਾਰਤਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਚਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਹਨ। ਇੱਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸਿੱਧੀ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਨੀਹਾਂ ਨੇ ਉਸਾਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਰਮ ਅਤੇ ਖਿਸਕਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਚੱਟਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਨੇ ਕਿੰਨੀ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਦਾ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹਿੱਸਾ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਵੀ ਹੈ; ਕੁਝ ਲਚਕਦਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੱਗੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਸਮਝਾਂਗਾ ਜਿਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਕਦੇ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਆਈ; ਪਰ ਦੂਜੇ ਨੇ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਨੀਚਤਾ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਨਹੀਂ ਲਿਜਾਇਆ, ਬਲਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਕੇ ਗਿਆ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਤੱਕ।
੫. ਤੁਸੀਂ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਅੜੀਅਲ ਸੁਭਾਅ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਅਸੀਂ ਲੜੀਏ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਹਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਬੁਲਾਈਏ। "ਕਿਸਨੂੰ," ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, "ਮੈਂ ਬੁਲਾਵਾਂ? ਕੀ ਇਹ ਆਦਮੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਉਹ?" ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਕਲਪ ਵੀ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਕੋਲ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਤੁਹਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜਿਉਂਦਿਆਂ ਤੋਂ, ਸਗੋਂ ਬੀਤ ਚੁੱਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਆਓ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਉਂਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣੀਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਵਹਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਗੱਲਾਂ ਕੱਢਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ—ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਦੇ ਵੀ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਫੜੇ ਜਾਂਦੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਬਚਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
1. ਇੱਕ ਐਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਚੁਣੋ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ, ਉਸਦੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਸੰਦ ਕਰੋ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਾਂਗਾ ਜੋ ਜਨਤਕ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਹਨ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਵਾਰਥ ਲਈ ਆਪਣੇ ਕਿੱਤੇ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨੀਚ ਹੈ, ਉਹ ਤਾੜੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਬੀਮਾਰ ਆਦਮੀ ਸਰਜਨ ਦੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਸਤਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਚੁੱਪਚਾਪ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਭੈਅ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਵਾਓ। ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਤਾੜੀ ਮਾਰੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਚੀਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਣਾਂਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਵੇਲੇ ਤੁਸੀਂ ਕੁਰਲਾ ਰਹੇ ਹੋ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਹੇ ਹੋ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ? ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ; ਮੈਂ ਬੇਸ਼ੱਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਕੋਰਸ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਵਾਂਗਾ। ਪਾਈਥਾਗੋਰਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪੰਜ ਸਾਲ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ; ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਕਾਰਨ ਤੁਰੰਤ ਤਾੜੀ ਮਾਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ?
2. ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਪਾਗਲ ਹੈ ਜੋ ਅਣਜਾਣ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਾੜੀ ਕਾਰਨ ਖੁਸ਼ ਮਨ ਨਾਲ ਲੈਕਚਰ ਰੂਮ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ! ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ? ਫੈਬੀਅਨਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੰਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਸਰੋਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਾਲ ਸੁਣਦੇ ਸਨ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਨਾਅਰਾ ਨਿਕਲਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਸੁਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀ ਵਕਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ। ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਤਾੜੀ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਦੀ ਤਾੜੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖੋ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤੁੱਛ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਕਾਮੁਕ ਆਦਮੀ ਉਸਦੀ ਚਾਲ, ਹੱਥ ਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ, ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਜਵਾਬ, ਇੱਕ ਉਂਗਲ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਛੂਹਣ, ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਫੇਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਦਮਾਸ਼ ਉਸਦੀ ਹਾਸੀ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਪਾਗਲ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਆਮ ਦਿੱਖ ਦੁਆਰਾ। ਇਹ ਗੁਣ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਿਵੇਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਸਰੋਤੇ, ਇਸ ਕੋਨੇ ਤੋਂ ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਨੇ ਤੋਂ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਭਰੇ ਹੱਥ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਭੀੜ ਲਗਭਗ ਲੈਕਚਰਾਰ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਤਾੜੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਉੱਚੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਵਾਂ ਲਈ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਭੀੜ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਚੁੱਪਚਾਪ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਕਈ ਵਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਛੋਟ ਮਿਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੌਸਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਮਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ, ਨਾ ਕਿ ਸ਼ੈਲੀ ਵੱਲ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਵਕਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ।
3. ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਾਂਗਾ; ਇਸ ਲਈ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਬੁਲਾਰੇ ਨੂੰ ਕਿਹੜੀਆਂ ਛੋਟਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੁਲਾਰੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਂਚ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਇੱਕ ਨੁਕਸਾਨ ਝੱਲਿਆ ਹੈ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਕ ਪੁਜਾਰੀ ਹੋਵੇ, ਨਾ ਕਿ ਫੇਰੀ ਵਾਲਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਲਵਿਦਾ।