ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਪੱਤਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲੀ; ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਮੈਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿਓ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਟੋਇਕ ਮਹੱਤਵ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾ ਦੇਣ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਟੋਇਕ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਦੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਵੀ ਬਦਨਾਮ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਸਿਰਫ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ "ਖੁਸ਼ੀ" ਆਤਮਾ ਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹ ਹੈ — ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੀ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਆਮ ਵਰਤੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਵਿਆਹ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਹੁਤ "ਖੁਸ਼ੀ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਪਰ ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਖੁਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਅਕਸਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਹੀਂ, ਇਹ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ।
ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਸਾਡਾ ਵਰਜਿਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਨ, ਪਰ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਢੁਕਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ "ਖੁਸ਼ੀ" ਬੁਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਉਸਨੇ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ "ਖੁਸ਼ੀ" ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਪੱਤਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ "ਖੁਸ਼ੀ" ਮਿਲੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਆਦਮੀ "ਖੁਸ਼ੀ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਕਾਰਨ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਭਾਵਨਾ ਬੇਕਾਬੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੂਜੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ "ਖੁਸ਼ੀ" ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਝੂਠੇ ਚੰਗੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਰਾਏ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ; ਇਹ ਕਾਬੂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪਰ, ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦਿਓ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਖੁਸ਼ ਕੀਤਾ। ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਬਦ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਲਿਜਾਏ ਜਾਂਦੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਲਿਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕ ਕਿਸੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਦੇ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇ ਵੱਲ ਲਲਚਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਤੁਹਾਡੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਸੰਖੇਪ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕਹੇ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ, ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਫਾਲਤੂ ਜਾਂ ਬੰਬਾਸਟਿਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ।
ਮੈਨੂੰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਅਲੰਕਾਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਬੇਬਾਕ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਕਿਸਮ ਜਿਸਨੇ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਪਰਖ ਪਾਸ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਉਪਮਾਵਾਂ ਵੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ; ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜੇ ਕੋਈ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਉਸਨੇ, ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗਦ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ੈਲੀ ਅਪਣਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਿੱਤ ਸਕੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲੇਖਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਸਰਲ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਕੇਸ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਸੀ, ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਉਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਕਵੀਆਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਲਈ ਸਹਾਰੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਣ, ਬੁਲਾਰੇ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚਾ ਅਧੀਨ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਸੇ ਪਲ ਸੈਕਸਟੀਅਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹਾਂ; ਉਹ ਇੱਕ ਤਿੱਖਾ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਰੋਮਨ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਮਿਆਰ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਉਪਮਾ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਫੌਜ ਦਾ ਖੋਖਲੇ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਾਸਿਓਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਲੜਾਈ ਲਈ ਤਿਆਰ। "ਇਹ," ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਪਾਸੇ ਤਾਇਨਾਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹਮਲਾ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਵੇ, ਉੱਥੇ ਉਸਦੇ ਸਮਰਥਨ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਹੋਣ ਅਤੇ ਕਪਤਾਨ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਉਲਝਣ ਦੇ ਕਰ ਸਕਣ।" ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਹਾਨ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸੈਨਿਕ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਜਰਨੈਲ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੰਕੇਤ ਘੋੜਸਵਾਰ ਅਤੇ ਪੈਦਲ ਸੈਨਾ ਦੀਆਂ ਰੈਂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਪਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ, ਉਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੋਂ ਡਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਰਚ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਪਰ ਮੂਰਖਤਾ ਕੋਈ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦੀ, ਡਰ ਇਸਨੂੰ ਕਾਲਮ ਦੇ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸੇ ਭੂਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਪੈਨਿਕ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਮੂਰਖਤਾ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਤਰੇ ਦੁਆਰਾ। ਇਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਹਾਇਕ ਸੈਨਿਕਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਡਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਸਾਰੀਆਂ ਘੁਸਪੈਠਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ; ਉਹ ਚੌਕਸ ਹੈ; ਉਹ ਗਰੀਬੀ, ਜਾਂ ਦੁੱਖ, ਜਾਂ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ, ਜਾਂ ਦਰਦ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟੇਗਾ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਡਰ ਦੇ ਚੱਲੇਗਾ।
ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਅਨੇਕਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਬੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣਾ ਔਖਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਮੈਲੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏ; ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੰਗੇ ਗਏ ਹਾਂ। ਪਰ, ਇੱਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਤੋਂ ਰੁਕਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਵਾਂਗਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੈ ਕਿ ਮੂਰਖਤਾ ਸਾਨੂੰ ਇੰਨੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਫੜੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ? ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਦੂਜਾ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੀਂਦੇ; ਅਸੀਂ ਇਸ ਮਹਾਨ ਸਮੱਸਿਆ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੁੱਛ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ, ਕਿੰਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸਮਾਂ ਕੇਵਲ ਉਸ ਬੁਰਾਈਆਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਾਂ ਹੀ ਹੋਵੇ? ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸਤ੍ਹਾ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਉੱਪਰੋਂ-ਉੱਪਰੋਂ ਹੀ ਲੰਘਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਸਮੇਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਸਤ ਆਦਮੀ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ; ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਸਮਝਦਾਰ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਮੱਧਮਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਬੇਸ਼ਰਮ ਚਾਪਲੂਸੀ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਢੇਰ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡਾ ਹੱਕ ਹੋਵੇ। ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਝੂਠ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਦੇ ਆਦੀ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਸਭ ਤੋਂ ਕੋਮਲ" ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ "ਸਭ ਤੋਂ ਉਦਾਰ" ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੁੱਟ-ਖੋਹ ਵਿੱਚ ਲੱਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ "ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਜਮੀ" ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ਰਾਬਖੋਰੀ ਅਤੇ ਕਾਮ-ਵਾਸ਼ਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਆਦਮੀ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ।
ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਭਾਰਤ ਤੱਕ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਜਿਹੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਲਈ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਨਾਕਾਬੰਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੰਧਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਲ੍ਹੇਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਤੀਰ ਨਾਲ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਫਿਰ ਵੀ, ਉਸਨੇ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ ਜ਼ਖਮ ਦਾ ਦਰਦ, ਜਿਵੇਂ ਸਤ੍ਹਾ ਸੁੱਕ ਗਈ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦਾ ਵਹਾਅ ਰੁਕ ਗਿਆ, ਵਧ ਗਿਆ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਘੋੜੇ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਲੱਤ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸੁੰਨ ਹੋ ਗਈ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: "ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਜੁਪੀਟਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਖਮ ਚੀਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਮਰਨਹਾਰ ਹਾਂ।" ਆਓ ਅਸੀਂ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰੀਏ। ਹਰ ਆਦਮੀ, ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਭਾਗ ਅਨੁਸਾਰ, ਚਾਪਲੂਸੀ ਦੁਆਰਾ ਮੂਰਖ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਚਾਪਲੂਸੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰ ਆਦਮੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਬੇਕਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿੰਨੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਗੀਆਂ। ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਹ ਗਿਆਨ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟਤਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਮੇਰੇ ਭੋਜਨ ਜਾਂ ਪੀਣ ਦਾ ਮਾਪ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਪੀ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।"
ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ। ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਖੁਸ਼, ਪ੍ਰਸੰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ, ਅਡੋਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਜਾਓ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛੋ; ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਉਦਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡਾ ਮਨ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜੇਕਰ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਤੁਹਾਡੀ ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਅਡੋਲ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਮਹਾਨ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਰਨਹਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਸੀਂ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੁੱਖਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਓਨੇ ਹੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਿੰਨੇ ਤੁਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ। ਖੁਸ਼ੀ ਉਹ ਟੀਚਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਮਾਰਗ ਤੋਂ ਭਟਕ ਰਹੇ ਹੋ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਟੀਚੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਓਗੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋ,—ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਇੰਨੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਦੇਣਗੀਆਂ, ਕੇਵਲ ਦੁੱਖ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ।
ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਦੋਵੇਂ ਹੋਵੇ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸਨੂੰ ਦਾਵਤਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਾ, ਸਨਮਾਨਾਂ ਲਈ ਚੋਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਗਾਹਕਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਣ ਵਿੱਚ; ਦੂਜਾ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਵਿੱਚ; ਦੂਜਾ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਹਲੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁੰਮਰਾਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ—ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਸ਼ਰਾਬਖੋਰੀ ਵਾਂਗ, ਜੋ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਬਦਲੇ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪਾਗਲਪਨ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਾਂਗ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਬੇਚੈਨੀ ਦੀ ਵੱਡੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
Reflect, therefore, on this, that the effect of wisdom is a joy that is unbroken and continuous. The mind of the wise man is like the ultra-lunar firmament; eternal calm pervades that region. You have, then, a reason for wishing to be wise, if the wise man is never deprived of joy. This joy springs only from the knowledge that you possess the virtues. None but the brave, the just, the self-restrained, can rejoice. And when you query: “What do you mean? Do not the foolish and the wicked also rejoice?” I reply, no more than lions who have caught their prey. When men have wearied themselves with wine and lust, when night fails them before their debauch is done, when the pleasures which they have heaped upon a body that is too small to hold them begin to fester, at such times they utter in their wretchedness those lines of Vergil:
Thou knowest how, amid false-glittering joys. We spent that last of nights.
Pleasure-lovers spend every night amid false-glittering joys, and just as if it were their last. But the joy which comes to the gods, and to those who imitate the gods, is not broken off, nor does it cease; but it would surely cease were it borrowed from without. Just because it is not in the power of another to bestow, neither is it subject to another’s whims. That which Fortune has not given, she cannot take away. Farewell.