Part III: On the Origin and Nature of the Emotions

ਕਈ ਲੇਖਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ਬਾਰੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਆਮ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਾਂਗ ਸਮਝਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਅਤੇ ਚੰਚਲਤਾ ਨੂੰ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਆਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਰਹੱਸਮਈ ਖਾਮੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ, ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਂਦੇ, ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ, ਜਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੋਲਚਾਲ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਤਿੱਖੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਤਮ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਰਹੀ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਦਾ ਮੈਂ ਖੁਦ ਬਹੁਤ ਰਿਣੀ ਹਾਂ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨੋਟ ਕਰਨਯੋਗ ਗੱਲਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸਿਆਣੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਪਰ ਮੇਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਡੇਕਾਰਟੇਸ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮਨ ਦਾ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਤਿੱਖਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਦਿਖਾਉਂਗਾ। ਫਿਲਹਾਲ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਜਾਂ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਸੋਚਣਗੇ ਕਿ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾ ਦਾ ਭੂਮਿਕਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਤਰਕ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਤੁੱਛ, ਬੇਤੁੱਕੇ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਕਹਿ ਕੇ ਰੋਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮੇਰੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ। ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਾਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ; ਭਾਵ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਫ਼ਰਤ, ਗੁੱਸਾ, ਈਰਖਾ, ਆਦਿ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇਸੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਾਂਗ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਨ ਸਾਨੂੰ ਅਨੰਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ, ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦਾ ਇਲਾਜ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਰਾਂਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਂਚਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਮਨੁੱਖੀ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਲਾਈਨਾਂ, ਤਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦਾ।

DEFINITIONS

I. ਇੱਕ ਢੁਕਵੇਂ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਢੁਕਵੇਂ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।

II. ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਬਾਹਰ, ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਢੁਕਵੇਂ ਕਾਰਨ ਹਾਂ; ਭਾਵ (ਪਿਛਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ) ਜਦੋਂ ਸਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਬਾਹਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਅੰਸ਼ਕ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।

III. ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਕਤ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਈ ਜਾਂ ਘਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਹਾਇਤਾ ਜਾਂ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ।

N.B. ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦਾ ਢੁਕਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪੀੜਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਨਿਰਪੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

POSTULATES

I. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਈ ਜਾਂ ਘਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਘੱਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।

N.B. ਇਹ ਪੋਸਟੂਲੇਟ ਜਾਂ ਏਕਸਿਅਮ ਪੋਸਟੂਲੇਟ i. ਅਤੇ ਲੇਮਾ v. ਅਤੇ vii. 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ II. xiii. ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਖੋ।

II. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ (cf. II. Post. v.), ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਉਹੀ ਤਸਵੀਰਾਂ (ਦੇਖੋ ਨੋਟ II. xvii.)।

PROP. I. ਸਾਡਾ ਮਨ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਕੋਲ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਕੋਲ ਅਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ।

ਸਿੱਧ। ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਅਧੂਰੇ ਅਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (II. xl. ਨੋਟ)। ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਮਨ ਵਿੱਚ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਉਹ ਮਨ ਦਾ ਸਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ (II. xl. ਕੋਰੋਲ.), ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਢੁਕਵੇਂ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ (ਉਸੇ ਕੋਰੋਲ. ਦੁਆਰਾ) ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਮਨ ਦਾ ਸਰੂਪ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਮੋਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਉਹ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮੋਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਫੇਰ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (I. 36); ਇਸ ਨਤੀਜੇ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਢੁਕਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੈ (III. ਡੈਫ. i.), ਇਸ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਅਨੰਤ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (II. ix.)। ਪਰ ਉਸ ਨਤੀਜੇ ਦਾ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਮਨ ਵਿੱਚ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਉਸ ਨਤੀਜੇ ਦਾ, ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਉਕਤ ਮਨ ਢੁਕਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੈ (II. xi. ਕੋਰੋਲ.)। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡਾ ਮਨ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਹ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (III. ਡੈਫ. ii.), ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਨੁਕਤਾ ਸੀ। ਫੇਰ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜੇ ਦਾ (II. xi. ਕੋਰੋਲ.) ਉਕਤ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਢੁਕਵਾਂ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਅੰਸ਼ਕ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ (III. ਡੈਫ. ii.) ਮਨ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਹ ਅਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਡਾ ਦੂਜਾ ਨੁਕਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡਾ ਮਨ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਕੋਰੋਲਰੀ। - ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਹ ਅਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਹ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ II. ਸਰੀਰ ਮਨ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਮਨ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਵਸਥਾ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਹੋਵੇ।

ਸਿੱਧ। - ਸੋਚਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਢੰਗਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗੁਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ (II. vi.)। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਢੰਗ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਸਤਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਢੰਗ; ਯਾਨੀ (II. ਡੈਫ. i.), ਇਹ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਨੁਕਤਾ ਸੀ। ਫੇਰ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਤੀਜੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸਤਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਢੰਗ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸੋਚ ਦੇ ਕਿਸੇ ਢੰਗ ਦੁਆਰਾ (II. vi.); ਯਾਨੀ, ਇਹ ਮਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਸੋਚ ਦਾ ਇੱਕ ਢੰਗ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡਾ ਦੂਜਾ ਨੁਕਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਮਨ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਨੋਟ। - ਇਹ II. vii. ਦੇ ਨੋਟ ਵਿੱਚ ਕਹੀ ਗਈ ਗੱਲ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹਨ, ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚ ਦੇ ਗੁਣ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਦੂਜਾ, ਵਿਸਤਾਰ ਦੇ ਗੁਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਜਾਂ ਸੰਗਤ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਗੁਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ; ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆਤਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆਤਾ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਕਾਲੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਸਿੱਟਾ II. xii. ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਤੋਂ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਤੱਥ ਸਾਬਤ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੰਨੇ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੇ ਇਸ਼ਾਰੇ 'ਤੇ ਹੈ, ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਸੋਚ ਦੇ ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਈ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਯਾਨੀ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜੇ ਤੱਕ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਕੇਵਲ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸਤਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਰੀਰਕ ਵਿਧੀ ਦਾ ਇੰਨਾ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕੇ; ਨਾ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਹੇਠਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਆਣਪ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ: ਇਹ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ, ਕਿ ਸਰੀਰ ਕੇਵਲ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮਨ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮਨ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਕਿਹੜੇ ਸਾਧਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕਿੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਵਾਈ ਮਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਚਲਾਕੀ ਭਰੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਨ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਕਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।

ਪਰ, ਉਹ ਕਹਿਣਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿਹੜੇ ਸਾਧਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮਨ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨ ਸੋਚਣ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਰੀਰ ਨਿਰਜੀਵ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਹਾਲਤਾਂ ਜੋ, ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ, ਪਹਿਲੇ ਨੁਕਤੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਅਨੁਭਵ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਕਿ ਜੇ ਸਰੀਰ ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਯ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਮਨ ਵੀ ਇਕੱਠੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਅਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਨ ਵੀ ਇਕੱਠੇ ਸੁਸਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਦੋਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਜਾਗਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਇਸ ਕਥਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰੇਗਾ, ਕਿ ਮਨ ਹਰ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਢੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੁਆਰਾ ਉਤੇਜਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਢੁਕਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਵੀ ਉਕਤ ਵਸਤੂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਢੁਕਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪਰ, ਇਹ ਆਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਮਾਰਤਾਂ, ਤਸਵੀਰਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕੀਏ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ, ਜੇਕਰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਤੇ ਅਗਵਾਈ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਵੀ ਮੰਦਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਸਦੇ ਇਕੱਲੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਕੀ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ: ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਸੋਮਨਾਮਬੂਲਿਸਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਗਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੈਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਵੱਲ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਦੁਹਰਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਿਖਾ ਚੁੱਕਾ ਹਾਂ, ਭਾਵ, ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੁਣ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਨੰਤ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਬੋਲਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਜਿੰਨੇ ਹੀ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਦੁਨੀਆ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੁੰਦੀ। ਅਨੁਭਵ ਭਰਪੂਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀਆਂ ਜੀਭਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਾਬੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਮੱਧਮਤਾ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਯਾਦ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹਿੰਸਕ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਯਾਦ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਛਤਾਵਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਇਹ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ, ਜਦੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਿਹਤਰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਹ ਦੁੱਧ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਡਰਪੋਕ ਬੱਚਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭੱਜਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਾਬੀ ਆਦਮੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜੋ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਰੋਕਦਾ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਬੁਖਾਰ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ, ਇੱਕ ਬਕਵਾਸੀ ਔਰਤ, ਇੱਕ ਬੱਚਾ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਕਾਰਨ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਕੇਵਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਹੀ ਦੂਜਾ ਨਾਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਦਲਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਹੜੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਸ ਪਾਸੇ ਜਾਂ ਉਸ ਪਾਸੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਫੈਸਲਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਥਿਤੀ, ਸਮਕਾਲੀ ਹਨ, ਜਾਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਫੈਸਲਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਗੁਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤਬੱਧ ਸਥਿਤੀ, ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਗੁਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਗਲੇ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ। ਫਿਲਹਾਲ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਿੰਦੂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਭਾਵ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਨ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਯਾਦ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਯਾਦ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹ ਮਨ ਦੀ ਮੁਫਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੇ ਜਾਂ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਜਾਂ ਨਾ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਨ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਬੋਲਦੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਜਾਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸਵੈਚਾਲਤ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਅਸੀਂ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਲੁਕਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮਨ ਦੇ ਉਸੇ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਕੁਝ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਫੈਸਲੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ।

ਮੈਂ ਹੁਣ ਇਹ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਭਰਮਾਊ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਸੁਤੰਤਰ? ਜੇਕਰ ਸਾਡੀ ਮੂਰਖਤਾ ਸਾਨੂੰ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦੀ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਮਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਲਪਨਾ ਜਾਂ ਯਾਦ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (II. xlix.)। ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਦੇ ਇਹ ਫੈਸਲੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਾਲ ਉੱਠਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ। ਇਸ ਲਈ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੁਤੰਤਰ ਸੋਚ ਤੋਂ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਚੁੱਪ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਰੱਖ ਕੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ III. ਮਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕੇਵਲ ਯੋਗ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ; ਮਨ ਦੀਆਂ ਨਿਰਪੱਖ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਕੇਵਲ ਅਯੋਗ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਬੂਤ.--ਮਨ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਤੱਤ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ (II. xi. ਅਤੇ xiii.), ਜੋ (II. xv.) ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਯੋਗ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਯੋਗ (II. xxix. Coroll., II. xxxviii. Coroll.)। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਨਿਕਟਵਰਤੀ ਕਾਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਯੋਗ ਜਾਂ ਅਯੋਗ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਨ (III. i.) ਕੋਲ ਅਯੋਗ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕੇਵਲ ਯੋਗ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਨਿਰਪੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸ ਕੋਲ ਅਯੋਗ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਿਰਪੱਖ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਮਨ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਹੀ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ: ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਨਿਰਪੱਖ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਮਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਮੇਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ IV. ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ।

ਸਬੂਤ.--ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਸਵੈ-ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਨਕਾਰਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਾਂਗੇ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕੇ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ V. ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵ, ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਜਾਂ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਕਤ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕੇ; ਪਰ ਇਹ, ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ VI. ਹਰ ਚੀਜ਼, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਹ ਢੰਗ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਗੁਣ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (I. xxv. Coroll.); ਭਾਵ, (I. xxxiv.), ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਹੁਣ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਾਂ ਜੋ ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਸਕੇ (III. iv.); ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਇਹ ਉਸ ਸਭ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ (III. v.)। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ VII. ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਕੁਝ ਨਤੀਜੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ (I. xxxvi.), ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਿਵਾਏ ਉਸਦੇ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ (I. xxix.); ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਂ ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਿਸ ਨਾਲ, ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ, ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ (III. vi.), ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂ ਅਸਲ ਤੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ VIII. ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਸੀਮਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕਿ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਪਰ ਇਹ (III. iv.) ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਪਰ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕਿਉਂਕਿ (III. iv.) ਇਹ ਉਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇਗੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ IX. ਮਨ, ਦੋਵੇਂ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸ ਕੋਲ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸ ਕੋਲ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਇਹ ਸੁਚੇਤ ਹੈ।

ਸਿੱਧਤਾ.--ਮਨ ਦਾ ਤੱਤ ਯੋਗ ਅਤੇ ਅਯੋਗ ਵਿਚਾਰਾਂ (III. iii.) ਦੁਆਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ (III. vii.), ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਅਸਤਿਤਵ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਨੰਤ ਸਮੇਂ (III. viii.) ਲਈ। ਹੁਣ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ (II. xxiii.) ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮਨ (III. vii.) ਆਪਣੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ।

ਨੋਟ.--ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਦੋਂ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਛਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਭੁੱਖ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸਦੇ ਸੰਭਾਲ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅੱਗੇ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਇੱਛਾ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇੱਛਾ ਉਸਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਭੁੱਖ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਲਾਲਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਲਾਲਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ X. ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪੋਸਟੂਲੇਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।

ਸਿੱਧਤਾ.--ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਪੋਸਟੂਲੇਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ (III. v.)। ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਸ ਕੋਲ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ (II. ix. Coroll.); ਇਹ ਹੈ (II. xi., xiii.), ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪੋਸਟੂਲੇਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕਿਉਂਕਿ (II. xi., xiii.) ਪਹਿਲਾ ਤੱਤ, ਜੋ ਮਨ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XI. ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ।

ਸਿੱਧਤਾ.--ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ II. vii. ਜਾਂ II. xiv. ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।

ਨੋਟ.--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਮਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ, ਕਈ ਵਾਰ ਘੱਟ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੈਸਿਵ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਮਝਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਅਗਲੀਆਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੈਸਿਵ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਦਰਦ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਇੱਕ ਪੈਸਿਵ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਘੱਟ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਅੱਗੇ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਤੇਜਨਾ (titillatio) ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ (hilaritas) ਕਹਾਂਗੇ, ਉਸੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਕਹਾਂਗੇ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਤੇਜਨਾ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਮਨੁੱਖ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਬਾਕੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ, ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੈਂ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਭਾਗ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ix. ਦੇ ਨੋਟ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ; ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੈਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ; ਮੈਂ ਜਿਵੇਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗਾ, ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ, ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਇਸ ਭਾਗ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ x. ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਸਕੀਏ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉਲਟ ਕਿਵੇਂ ਹੈ। II. xvii. ਦੇ ਨੋਟ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਮਨ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਰੀਰ ਖੁਦ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ II. viii. ਦੇ ਕੋਰੋਲਰੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਤੋਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਸਿਰਫ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਲ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਦਿਖਾਇਆ (II. xvii., xviii. ਅਤੇ ਨੋਟ) ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਵੀ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਲ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਉਹ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਮਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇਸ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਮਨ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ (III. iv.), ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ (II. vi. ਦੁਆਰਾ) ਉਹ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਮਨ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੇ ਅਸਤਿਤਵ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ; ਇਸ ਲਈ, ਉਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ (II. xvii.) ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਡੇ ਮਨ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XII. ਮਨ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਜਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਬੂਤ.--ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਨ ਉਸ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਦਾ ਹੈ (II. xvii.), ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ (II. vii.), ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ (II. xvii. ਨੋਟ), ਇਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਉਸ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਜਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਜਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (III. Post. i.); ਇਸ ਲਈ (III. xi.) ਮਨ ਦੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਧਾਈ ਜਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ (III. vi., ix.) ਮਨ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XIII. ਜਦੋਂ ਮਨ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀਆਂ ਜਾਂ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ-ਦੱਸੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਬੂਤ.--ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨ ਉਪਰੋਕਤ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਘਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (cf. III. xii. ਸਬੂਤ); ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਰਹੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (II. xvii.); ਭਾਵ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ), ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਘਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨ ਪਹਿਲਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਇਸ ਲਈ ਮਨ (III. ix.), ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰੇਗਾ। Q.E.D.

ਸਿੱਟਾ.--ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਕੰਮਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਦੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀਆਂ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਨੋਟ.--ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਪਿਆਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ: ਨਫ਼ਰਤ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਦਰਦ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚਰਚਾ ਕਰਾਂਗਾ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XIV. ਜੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ।

ਸਬੂਤ.--ਜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੋ ਸਰੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਦੋਂ ਵੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵੀ ਯਾਦ ਕਰੇਗਾ (II. xviii.)। ਪਰ ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲੋਂ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ (II. xvi. Coroll. ii.); ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨ (III. Def. iii.) ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XV. ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼, ਆਕਸੀਡੈਂਟਲੀ, ਖੁਸ਼ੀ, ਦਰਦ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਾ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਘਟਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੀ ਹੈ (III. Post. i.)। ਉਪਰੋਕਤ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਮਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਦੁਆਰਾ, ਇਸਦੇ ਸੱਚੇ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ (ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੁਆਰਾ) ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਾ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੂਜੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਇਸਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ (III. xi. ਨੋਟ) ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲੀ, ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਇੱਛਾ ਦਾ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ। Q.E.D.

ਸਿੱਟਾ.--ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਸਬੂਤ.--ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਇਹ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (III. xiv.), ਕਿ ਮਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਕਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ (III. xi. ਨੋਟ), ਜਿਵੇਂ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਈ ਜਾਂ ਘਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਆਦਿ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ (III. xii.), ਜਿਵੇਂ ਮਨ ਇਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਕੰਮਦਾ ਹੈ (III. xiii. Coroll.), ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. xiii. ਨੋਟ), ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

1. ਨੋਟ.--ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਕੇਵਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਕ ਹੈ, ਸਹਿਜ ਪ੍ਰੇਮ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਕਾਰਨ। ਸਾਨੂੰ ਉਸੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਜੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਮੈਂ ਅਗਲੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ। ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੇਖਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ "ਸਹਿਜ ਪ੍ਰੇਮ" ਅਤੇ "ਵਿਰੋਧ" ਸ਼ਬਦ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗੁਪਤ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਸੀ; ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਉਸੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

2. ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ XVI. ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇੱਕ ਦਿੱਤੀ ਹੋਈ ਵਸਤੂ ਦਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਉਕਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੀ-ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਦੇਖਾਂਗੇ।

3. ਸਬੂਤ.--ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ (ਪੂਰਵ-ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ) ਸੀ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ, ਇਸ ਲਈ (III. xiv.), ਜਦੋਂ ਮਨ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਚੀਜ਼, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਸਮਾਨ ਬਿੰਦੂ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਚਾਨਕ (III. xv.) ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ (ਪਿਛਲੇ ਸਿੱਟੇ ਦੁਆਰਾ), ਭਾਵੇਂ ਜਿਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਦੋ ਵਸਤੂਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਉਹ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੀ-ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਦੇਖਾਂਗੇ। Q.E.D.

4. ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ XVII. ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਬਰਾਬਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੀ-ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ।

5. ਸਬੂਤ.--ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ (ਪੂਰਵ-ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ) ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ (III. xiii. ਨੋਟ), ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਾਂਗੇ: ਅੱਗੇ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਬਰਾਬਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ (III. xvi.); ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ। Q.E.D.

6. ਨੋਟ.--ਮਨ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਜੋ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਸਥਿਰਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੱਕ ਕਲਪਨਾ ਨਾਲ (II. xliv. ਨੋਟ); ਅਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਵੱਡਾ ਛੋਟੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਅਸਥਿਰਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਅਚਾਨਕ। ਮੈਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ; ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ (II. Post. i.) ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਕਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ (Ax.i. Lemma iii. after II. xiii. ਦੇ ਬਾਅਦ) ਇੱਕੋ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇੱਕੋ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਕਈ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

7. ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ XVIII. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬੀਤੇ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੁਆਰਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੁਆਰਾ।

8. ਸਬੂਤ.--ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਮੰਨੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੋਵੇ (II. xvii. ਅਤੇ Coroll.), ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਬੀਤੇ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੇਗਾ, ਸਿਵਾਏ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬੀਤੇ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ (II. xliv. ਨੋਟ)। ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੀ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਬੀਤੇ, ਭਵਿੱਖ, ਜਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ; ਯਾਨੀ (II. xvi. Coroll.) ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤਸਵੀਰ ਬੀਤੇ, ਭਵਿੱਖ, ਜਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤਸਵੀਰ ਬੀਤੇ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਹੋਵੇ। Q.E.D.

ਨੋਟ I.--ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਹਾਂ ਜਾਂ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਭਾਵ, ਸਰੀਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ (II. xvii.) ਸਰੀਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੁਆਰਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਉਹ ਝਿਜਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ (II. xliv. ਨੋਟ); ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਦਮੀ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ।

ਨੋਟ II.--ਜੋ ਹੁਣੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਸ, ਡਰ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ[5] ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ। ਆਸ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਭਵਿੱਖ ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਅਜੇ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਡਰ ਵੀ ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ ਦਰਦ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਤੱਤ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਆਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਆਸ ਜਾਂ ਡਰਿਆ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੀਤ ਦੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਰਦ ਹੈ।

[5] Conscientiæ morsus--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਸਟਰ ਪੋਲਕ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XIX. ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ; ਜੇ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ।

ਸਬੂਤ.--ਮਨ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (III. xii.); ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. xii. ਨੋਟ), ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕਲਪਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਮੰਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ (II. xvii.); ਇਸ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਜੋ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਮੰਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਨ ਦੀ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. xi. ਨੋਟ), ਮਨ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੋ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਪਰੋਕਤ ਮਾਨਸਿਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XX. ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਘृਣਾ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ।

ਸਬੂਤ.--ਮਨ (III. xiii.) ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਘਟਾਈ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਭਾਵ (III. xiii. ਨੋਟ), ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਘृਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਜੋ ਮਨ ਦੀ ਘृਣਾ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਉਪਰੋਕਤ ਮਾਨਸਿਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. xi. ਨੋਟ), ਮਨ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਘृਣਾ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXI. ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਹੋਵੇਗੀ।

ਸਬੂਤ.--ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ III. xix. ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ) ਜੋ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਮੰਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਨ ਦੀ ਉਪਰੋਕਤ ਵਸਤੂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਖੁਸ਼ੀ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਮੰਗਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵੱਡੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ (III. xi. ਨੋਟ) ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਭਾਵ, ਇਹ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਰਹੀ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਬਿੰਦੂ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਦਰਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦਰਦ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ (III. xi. ਨੋਟ); ਇਸ ਲਈ (III. xix.) ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੁਖਦਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਦੁਖਦਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉਪਰੋਕਤ ਭਾਵਨਾ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXII. ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਸਾਡੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਘृਣਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵਾਂਗੇ।

ਸਿੱਧ।—ਜੋ ਕੋਈ ਸਾਡੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੁਖਦਾਈ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਸੁਖਦਾਈ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ—ਭਾਵ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਉਕਤ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ (III. xxi.)। ਪਰ ਇਹ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁਖ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ (III. xiii. ਨੋਟ), ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੋਈ ਸਾਡੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੁਖਦਾਈ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਂਗੇ। ਇਤਿ। ਸਿੱਧ।

ਨੋਟ।—ਪ੍ਰਸਤਾਵ xxi. ਸਾਨੂੰ ਦਇਆ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦੁਖ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਦੁਖ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਦੂਜੇ ਦੇ ਲਾਭ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸੁਖ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਿਹੜਾ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ।

ਜੋ ਕੋਈ ਦੂਜੇ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਲ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਕਹਾਂਗੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਲ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਰੋਸ ਕਹਾਂਗੇ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਦਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ III. xxi. ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ), ਬਲਕਿ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਵੀ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨੀਏ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਰਗੀ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਸਾਡੇ ਵਰਗੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਭਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਰੋਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXIII। ਜੋ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੁਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਕਤ ਵਿਸ਼ਾ ਸੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੁਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਭਾਵਨਾ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਉਲਟ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਹੋਵੇਗਾ।

ਸਿੱਧ।—ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੁਖ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (III. xi. ਨੋਟ)। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ (III. xx.) ਜੋ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੁਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸਦੀ ਮਾਤਰਾ ਉਸ ਦੁਖ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਬਿੰਦੂ ਸੀ। ਫਿਰ, ਸੁਖ, ਸੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. xi. ਨੋਟ), ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੁਖ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾ ਸੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ (III. xiii.) ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਵੇਗੀ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. xi. ਨੋਟ), ਜੋ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦੁਖੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਤਿ। ਸਿੱਧ।

ਨੋਟ।—ਇਹ ਸੁਖ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ, ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵ xxvii. ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ), ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਦੁਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਉਲਟ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਟ ਭਾਵਨਾ ਰੱਖੇਗਾ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXIV। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੋਈ ਸਾਡੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ ਨਫ਼ਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਂਗੇ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਉਹ ਉਕਤ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਂਗੇ।

ਸਿੱਧ।—ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ III. xxii. ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੇਖੋ।

ਨੋਟ।—ਨਫ਼ਰਤ ਦੀਆਂ ਇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਈਰਖਾ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ, ਇਸ ਲਈ, ਨਫ਼ਰਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦੁਖ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਲਾਭ 'ਤੇ ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXV। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ, ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਸਿੱਧ।—ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੁਖਦਾਈ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਸੁਖਦਾਈ ਜਾਂ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. xxi.)। ਪਰ ਮਨ (III. xii.) ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (II. xvii. ਅਤੇ Coroll.), ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ (III. xiii.), ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ, ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਤਿ। ਸਿੱਧ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXVI। ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸੁਖਦਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਸਿੱਧ।—ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ III. xxiii. ਤੋਂ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ III. xxi. ਤੋਂ ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਨੋਟ।—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ, ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਨੀਵਾਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਾਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਰੱਖ ਕੇ ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮਾਣ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸੁਖ ਹੈ। ਫਿਰ, ਉਹ ਸੁਖ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਤਿ-ਮਾਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸੁਖ ਨੂੰ ਨਿਰਾਦਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXVII. ਜਿਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵੱਲ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਸਮਝਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਸੀਂ ਆਪ ਵੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ (ਅਫੈਕਟਸ) ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ।

ਸਿੱਧ।—ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਛਬੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੌਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ (II. xvii.); ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (II. x.), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ, ਇਸ ਲਈ, ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਸ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤੱਥ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਆਪ ਵੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਉਕਤ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਮਾਨ, ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵਾਂਗੇ। Q.E.D.

ਨੋਟ I.--ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇਹ ਨਕਲ, ਜਦੋਂ ਦਰਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਹਮਦਰਦੀ (cf. III. xxii. note) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਈਰਖਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਸਿੱਟਾ I.--ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ, ਸਾਡੇ ਵਰਗੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵੱਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵੱਲ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵਾਂਗੇ।

ਸਿੱਧ।—ਇਹ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਤੋਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ III. xxii. III. xxi. ਤੋਂ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਿੱਟਾ II.--ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਤਰਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਸਾਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਿੱਧ।—ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਦਰਦ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।

ਸਿੱਟਾ III.--ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਤਰਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿੱਧ।—ਜੋ ਸਾਡੇ ਤਰਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਸਮਾਨ ਦਰਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੁਆਰਾ); ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ, ਜਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ (cf. III. xiii.); ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. ix. note), ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਾਂਗੇ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਨਾਸ਼ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਵਾਂਗੇ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਤਰਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

ਨੋਟ II.--ਇਹ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲਾਲਸਾ, ਜੋ ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਤਰਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਨੂੰ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਮਦਰਦੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਬਾਰੇ, ਦੇਖੋ III. xxii. note।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXVIII. ਅਸੀਂ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਜਾਂ ਦਰਦ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ।

ਸਿੱਧ।—ਅਸੀਂ, ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ (III. xii.); ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (II. xvii.) ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਮੌਜੂਦ ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਵਜੋਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ। ਪਰ ਮਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹੈ। (ਇਹ II. vii. Coroll. ਅਤੇ II. xi. Coroll. ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ)। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (ਜੋ III. ix. note ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ) ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਇਹ ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਬਿੰਦੂ ਸੀ। ਦੁਬਾਰਾ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕੁਝ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦਰਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਦੇ ਸੀ, ਯਾਨੀ (III. xiii. note), ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ ਹੋਵਾਂਗੇ (III. xx.)। ਅਸੀਂ, ਇਸ ਲਈ (ਇਸ ਸਿੱਧ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਦੁਆਰਾ), ਉਸੇ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ, ਜਾਂ (III. xiii.) ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਵਜੋਂ ਨਾ ਦੇਖੀਏ; ਇਹ ਸਾਡਾ ਦੂਜਾ ਬਿੰਦੂ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਲਿਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXIX. ਅਸੀਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਾਂਗੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ।

[6] ਇਸ ਅਤੇ ਅਗਲੀਆਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ "ਮਨੁੱਖ" ਦੁਆਰਾ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਅਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ।

ਸਿੱਧ।—ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਾਂਗੇ (III. xxvii.)। ਇਹ ਹੈ (III. xiii. note), ਇਸ ਸਿਰਫ਼ ਤੱਥ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਂਗੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਯਤਨ, ਅਸੀਂ ਅਭਿਮਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਜਾਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਹੋਰਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਆਲਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਂ ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਪਰ ਨਿੰਦਾ ਉਸ ਦਰਦ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਅਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXX। ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦੇਖੇਗਾ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੇ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਦੇਖੇਗਾ।

ਸਿੱਧ.--ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸੇ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ (III. xxvii.), ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ (II. xix. ਅਤੇ xxiii.) ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸੋਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦੇਖੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁੱਖ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਜਿਵੇਂ ਪਿਆਰ (III. xiii.) ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਹੈ; ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਸ਼ਬਦ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਚਰਚਾ ਅਧੀਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਨਾਮ ਵਰਤਾਂਗੇ: ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ [7] ਅਸੀਂ ਸਨਮਾਨ (Honour) ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਰਮ (Shame) ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਵਾਂਗੇ: ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਾਂ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ: ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ [8] ਨੂੰ ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਪਛਤਾਵਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ (II. xvii. Coroll.) ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ (III. xxv.) ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਇਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਰਥ ਆਦਮੀ ਗਰਵ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰੇ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਬੋਝ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

[7] ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੈਨ ਵਲੋਟੇਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰੂਡਰ। ਡੱਚ ਸੰਸਕਰਣ ਅਤੇ ਕੈਮੇਰਰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, "ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਨ।" "ਸਨਮਾਨ" = ਗਲੋਰੀਆ।

[8] ਪਿਛਲੀ ਅੰਤਿਮ ਨੋਟ ਦੇਖੋ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXI। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਸਥਿਰ ਪਿਆਰ, ਆਦਿ ਨਾਲ ਦੇਖਾਂਗੇ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੰਬਣੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਾਂਗੇ।

ਸਿੱਧ.--ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕੇਵਲ ਤੱਥ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ (III. xxvii.): ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਇਸ ਲਈ, ਪਿਆਰ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀ ਪਿਛਲੀ ਭਾਵਨਾ ਪੋਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ। ਦੁਬਾਰਾ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਝਿਜਕਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕੇਵਲ ਤੱਥ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਝਿਜਕਾਂਗੇ (III. xxvii.)। ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਮਕਾਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਝਿਜਕਾਂਗੇ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕੰਬਣੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵਾਂਗੇ (III. xvii. ਨੋਟ)। Q.E.D.

ਸਿੱਧਾਂਤ.--ਉਪਰੋਕਤ ਤੋਂ, ਅਤੇ III. xxviii. ਤੋਂ ਵੀ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਖੁਦ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਖੁਦ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਕਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਪਿਆਰਿਆਂ ਵਾਂਗ ਅਸੀਂ ਹਰ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਹਰ ਡਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰੀਏ: ਲੋਹੇ ਦਾ ਦਿਲ ਹੋਵੇਗਾ ਉਹ ਜੇ ਕੋਈ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰੇ ਜੋ ਦੂਜਾ ਛੱਡ ਦੇਵੇ।" [9]

[9] ਓਵਿਡ, "ਅਮੋਰੇਸ," II. xix. 4,5। ਸਪਿਨੋਜ਼ਾ ਨੇ ਪਦਿਆਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

"ਸਪੇਰੇਮਸ ਪੈਰੀਟਰ, ਪੈਰੀਟਰ ਮੇਟੂਆਮਸ ਅਮਾਂਟੇਸ,"

"ਫੇਰੇਅਸ ਐਸਟ, ਸਿ ਕੁਇਸ, ਕੁਓਡ ਸਿਨਿਟ ਆਲਟਰ, ਅਮਾਟ।"

ਨੋਟ.--ਇਹ ਯਤਨ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਪਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਮਿਲੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਭਿਮਾਨ ਹੈ (ਦੇਖੋ III. xxix. ਨੋਟ); ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (appetere), ਕਿ ਬਾਕੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੁਚੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵੇ: ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਦੂਜੇ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXII। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਯਤਨ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ।

ਸਿੱਧ.--ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਕੇਵਲ ਤੱਥ ਤੋਂ (III. xxvii. ਅਤੇ Coroll.) ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਾਂਗੇ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਮੰਨਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਕਤ ਖੁਸ਼ੀ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉਸ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕੀ ਜਾਵੇਗੀ; ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਾਂਗੇ (III. xxviii.)। Q.E.D.

1. ਨੋਟ.--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਤਰਸ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੁਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਈਰਖਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਇਸੇ ਗੁਣ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਿਆਲੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਵੀ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਈਰਖਾਲੂ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਕਹੇ ਹੋਏ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ। ਅਸੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬੱਚੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਲਗਾਤਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਹੱਸਦੇ ਜਾਂ ਰੋਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਸਦੇ ਜਾਂ ਰੋਂਦੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਰਦੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸੋਧਾਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਤਰੀਕੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

2. ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXIII. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੇ।

3. ਸਬੂਤ.--ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (III. xii.)। ਜੇਕਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਸਾਡੇ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ (III. xxix.)। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇ, ਯਾਨੀ (III. xiii. ਨੋਟ), ਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕਰੇ। Q.E.D.

4. ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXIV. ਜਿਸ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਪਿਆਰੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਵੇਗੀ।

5. ਸਬੂਤ.--ਅਸੀਂ (III. xxxiii.) ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕਰੇ: ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰਾ ਵਸਤੂ ਸਾਡੇ ਕਾਰਨ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਾਡੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗੀ.--ਯਾਨੀ (III. xi. ਅਤੇ ਨੋਟ) ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ (III. 30); ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਪਿਆਰੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਆਦਿ। Q.E.D.

6. ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXV. ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜੇ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਤੀ ਈਰਖਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ।

7. ਸਬੂਤ.--ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪਿਆਰੀ ਵਸਤੂ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਵੈ-ਮਨਜ਼ੂਰੀ (ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੁਆਰਾ) ਦੀ ਤਾਕਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਯਾਨੀ (III. xxx. ਨੋਟ), ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ੀ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ (III. xxviii.) ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਿਆਰੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ: ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਵਧੇਗੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (III. xxxi.)। ਪਰ ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਪਿਆਰੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਿਆਰੀ ਵਸਤੂ ਜੁੜ ਗਈ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਰੋਕੀ ਗਈ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ (III. xi. ਨੋਟ) ਉਹ ਇਸ ਕਾਰਨ ਦਰਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਿਆਰੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ; ਯਾਨੀ, ਉਹ (III. xiii.) ਪਿਆਰੀ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ (III. xv. ਕੋਰੋਲ.) ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਪਿਆਰੀ ਵਸਤੂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਈਰਖਾ ਕਰੇਗਾ। Q.E.D.

8. ਨੋਟ.--ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਤੀ ਇਹ ਨਫ਼ਰਤ, ਈਰਖਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਈਰਖਾ ਅਖਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਡੋਲਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਈਰਖਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਤੀ ਇਹ ਨਫ਼ਰਤ ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿੰਨੀ ਖੁਸ਼ੀ ਈਰਖਾਲੂ ਆਦਮੀ ਨੇ ਉਕਤ ਵਸਤੂ ਦੇ ਪਰਸਪਰ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਪਾਈ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਸ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਤੀ ਰੱਖੀਆਂ ਸਨ। ਜੇ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਔਰਤ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੇਚ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਰੋਕੀ ਗਈ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿਉਂਕਿ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਸ਼ਰਮ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਮਲ-ਮੂਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਘਿਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

9. ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਈਰਖਾਲੂ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੇ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXVI. ਜੋ ਕੋਈ ਉਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਨੰਦ ਲਿਆ ਸੀ, ਉਸੇ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨੰਦ ਲਿਆ ਸੀ।

ਸਿੱਧ।--ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼, ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਅਚਾਨਕ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ (III. xv.); ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਸੰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਅਨੰਦ ਲਿਆ ਸੀ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਉਸੇ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨੰਦ ਲਿਆ ਸੀ। ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ।

ਸਿੱਟਾ।--ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਇਸ ਲਈ, ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ ਜੇਕਰ ਉਪਰੋਕਤ ਸਹਾਇਕ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਗੁੰਮ ਹੋਵੇ।

ਸਿੱਧ।--ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਗੁੰਮ ਹੋਇਆ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਹਾਲਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੁਆਰਾ), ਉਹ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਗੁੰਮ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ (III. xix.)। ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ।

ਨੋਟ।--ਇਹ ਦਰਦ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਪਛਤਾਵਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXVII. ਦਰਦ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ, ਨਫ਼ਰਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਇੱਛਾ, ਉਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਿੱਧ।--ਦਰਦ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. xi. ਨੋਟ), ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. vii.), ਉਸ ਯਤਨ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ (III. v.) ਇਹ ਉਕਤ ਯਤਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯਤਨ ਉਸ ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ (ਦਰਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ), ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਰਦ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਰਤੀ ਜਾਵੇਗੀ; ਭਾਵ, ਉਸਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਭੁੱਖ ਵਧੇਰੇ ਹੋਵੇਗੀ। ਦੁਬਾਰਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਖੁਸ਼ੀ (III. xi. ਨੋਟ) ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਮਾਪ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਖੁਦ ਦਰਦ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ ਯਤਨ, ਭੁੱਖ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ, ਨਫ਼ਰਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੋਵੇਗੀ। ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXVIII. ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਉਹ, ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਵੇਖੇਗਾ ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ।

ਸਿੱਧ।--ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਸਦੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸੀਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ (III. xiii. ਨੋਟ) ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. xxviii.); ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਸਮਝ ਕੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਕੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਯਤਨ ਉਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਯਤਨ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਆਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇ (III. xxxiii.)। ਹੁਣ ਇਹ ਯਤਨ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (III. xiii. ਕੋਰੋਲ. ਅਤੇ III. xxiii.); ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮੀ (III. xi. ਨੋਟ) ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਵੀ ਦਰਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਭਾਵ, ਨਫ਼ਰਤ ਕਾਰਨ ਹੋਏ ਦਰਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਤੱਥ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਦਰਦ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮੀ ਪਿਆਰਿਆ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਦਰਦ ਨਾਲ ਵੇਖੇਗਾ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੇਗਾ ਜੇਕਰ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੋਵੇਗੀ। ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XXXIX. ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸੱਟ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਡਰਦਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੱਟ ਪਹੁੰਚੇਗੀ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ, ਉਸੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ।

ਸਿੱਧ।--ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨਾ (III. xiii. ਨੋਟ) ਉਸਨੂੰ ਦਰਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਮਝਣਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰੇਗਾ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਦਰਦਨਾਕ, ਜਾਂ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਬੁਰਾ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇ--ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸੱਟ ਨੂੰ ਨਾ ਨਿਭਾ ਕੇ ਅਜਿਹੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ--ਉਹ ਉਸ ਸੱਟ ਨੂੰ ਨਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ (III. xxviii.), ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਯਤਨ ਦੀ ਤਾਕਤ (III. xxxvii.) ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਸੱਟ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਯਤਨ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਸਿੱਧ ਦਾ ਦੂਜਾ ਭਾਗ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਦਿ। ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ।

1. ਨੋਟ.--ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਣ। ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ (III. ix. ਨੋਟ) ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਇਸ ਲਈ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬੁਰਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਕੰਨੀ ਕਤਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਕੋਈ, ਆਪਣੀਆਂ ਖਾਸ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਕੀ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਕੀ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਕੀ ਮਾੜਾ ਹੈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਕੰਜੂਸ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਸੇ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਕਮੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੀ ਹੈ; ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਦਮੀ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦਾ। ਈਰਖਾਲੂ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਦੂਜੇ ਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਆਦਮੀ, ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ, ਲਾਭਦਾਇਕ ਜਾਂ ਬੇਕਾਰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਮੂੰਹ ਮੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਮੂੰਹ ਮੋੜਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਡਰਪੋਕਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਡਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਮੰਨੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (III. xxviii.)। ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਡਰਦਾ ਹੈ ਸ਼ਰਮ ਹੈ, ਤਾਂ ਡਰਪੋਕਤਾ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਦਮੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਚੁਣਨਾ ਹੈ, ਡਰ ਘਬਰਾਹਟ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇ ਡਰਾਈਆਂ ਦੋਵੇਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀਆਂ ਹੋਣ।

2. ਪ੍ਰਸਤਾਵ XL. ਜੋ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਉਹ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੇਗਾ।

3. ਸਬੂਤ.--ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ (III. xxvii.), ਅਰਥਾਤ, ਦੁੱਖ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ। ਪਰ, ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਇਸ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਜੋ ਉਸਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ, ਉਹ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੋਂ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੇਗਾ। Q.E.D.

4. ਨੋਟ.--ਜੋ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਹ (III. xxx. ਅਤੇ ਨੋਟ) ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਰ ਇਹ ਮਾਮਲਾ (III. xxv.) ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਇਹ ਪਰਸਪਰਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ (III. xxxix.) ਤੋਂ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਬੁਰਾਈ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਮਝੇਗਾ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹੋਏ, ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਡਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਕਿਹਾ ਹੈ।

5. ਸਿੱਟਾ I.--ਜੋ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਉਹ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ। ਪਰ, ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।

6. ਸਿੱਟਾ II.--ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਉਸ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਬਦਲਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ।

7. ਸਬੂਤ.--ਜੋ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਾ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ (ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੁਆਰਾ) ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੋਂ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ (III. xxvi.) ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ (III. xxxix.)। ਹੁਣ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਗਿਆ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਉਸਦਾ ਬਦਲਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ। Q.E.D.

8. ਨੋਟ.--ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਗੁੱਸਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾਏ ਗਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਬਦਲਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

9. ਪ੍ਰਸਤਾਵ XLI. ਜੇ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਅਜਿਹੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੇਗਾ। (Cf. III. xv. Coroll., ਅਤੇ III. xvi.)

10. ਸਬੂਤ.--ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਪਿਛਲੇ ਵਾਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨੋਟ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖੋ।

11. ਨੋਟ.--ਜੇ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਕਰੇਗਾ (III. xxx. ਅਤੇ ਨੋਟ); ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ (III. xxv.), ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਇਸਦਾ ਉਲਟਾ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। (ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਨੋਟ ਨੂੰ ਦੇਖੋ।) ਇਹ ਪਰਸਪਰ ਪਿਆਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. xxxix.) ਉਸਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਧੰਨਵਾਦ ਜਾਂ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਲਾਭ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਨ।

12. ਸਿੱਟਾ.--ਜੋ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿੱਟੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

13. ਨੋਟ.--ਜੇ ਨਫ਼ਰਤ ਪ੍ਰਬਲ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕ੍ਰੂਰਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਆਮ ਕਾਰਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ।

42. ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਉਪਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਦੁੱਖ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਉਹ ਦੇਖੇ ਕਿ ਇਹ ਉਪਕਾਰ ਬਿਨਾਂ ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਿੱਧਿ.--ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ, ਇਸ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ (III. xxxiii.)। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਪਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਕੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ (III. xxxiv.) ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਆਸ ਤੋਂ ਜਾਂ (III. xxx. ਨੋਟ) ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ, ਇਸ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ। ਪਰ, ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਉਕਤ ਕਾਰਨ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਕਾਰਨ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਵੇਗਾ (III. xix.)। Q.E.D.

43. ਨਫ਼ਰਤ ਆਪਸੀ ਹੋਣ ਨਾਲ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਖਤਮ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਿੱਧਿ.--ਜੋ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਉਸਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਨਫ਼ਰਤ (ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਅਨੁਸਾਰ) ਬਰਕਰਾਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ (III. xl.)। ਪਰ ਜੇਕਰ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ (III. xxxviii.) ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਦੇਖੇਗਾ, ਅਤੇ (III. xxix.) ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ (III. xli.) ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ; ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ (III. xxxvii.) ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਜਾਂ ਵੱਧ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ ਜੋ ਨਫ਼ਰਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਉੱਤੇ ਭਾਰੂ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ। Q.E.D.

44. ਨਫ਼ਰਤ, ਜੋ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਿਆਰ ਇਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ।

ਸਿੱਧਿ.--ਸਿੱਧ ਇਸ ਭਾਗ ਦੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵ 38 ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤੱਥ ਤੋਂ ਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਖੁਸ਼ੀ, ਨਫ਼ਰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ (III. xxxvii.) ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਬਕਾ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨੋਟ.--ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਵੱਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ; ਭਾਵ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਸੱਟ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਸੱਟ ਤੋਂ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਲੰਮੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਬਚੇਗਾ। ਜੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਕਰ ਸਕੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਆਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਧਦੀ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਿਹਤ ਬਹਾਲ ਹੋਣ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ੀ ਲੈ ਸਕੇ: ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਜੋ (III. vi.) ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ।

45. ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਉਸਦੇ ਵਰਗੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੇਗਾ।

ਸਿੱਧਿ.--ਪਿਆਰਾ ਵਿਸ਼ਾ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. xl.); ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮੀ, ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪਿਆਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਿਆਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. xiii.), ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਖੁਦ ਉਸ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਆਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਭਾਵ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਖੁਦ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. xiii. ਨੋਟ)। Q.E.D.

46. ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਵਰਗ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਕਿਸੇ ਵਰਗ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਉਸ ਅਜਨਬੀ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਰਗ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਆਮ ਵਰਗ ਦੇ ਅਧੀਨ: ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸ ਅਜਨਬੀ ਨਾਲ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਪੂਰੇ ਵਰਗ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨਾਲ ਵੀ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।

ਸਿੱਧਿ.--ਇਹ III. xvi. ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।

47. ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਸਦੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਸੱਟ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਸਿੱਧਿ.--ਇਹ III. xxvii. ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਨੋਟ.--ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ II. xvii. ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਤੋਂ ਵੀ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਯਾਦ ਸ਼ਕਤੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇਸਨੂੰ ਦਰਦ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਬੰਧਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੁਆਰਾ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ: ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਕਤ ਨਿਰਧਾਰਨ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਫ਼ਰਤ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਬੰਧਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਉਭਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸੇ ਦਰਦ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਹੋਰ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜੋੜੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਦਰਦ ਪ੍ਰਤੀ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਨ ਤੁਰੰਤ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਦੁਹਰਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤਾਜ਼ਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖਤਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਬਚ ਗਏ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਖਤਰੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਡਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਤਾਜ਼ਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਚ ਨਿਕਲਣ ਵੇਲੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ ਸੀ: ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਤਾਜ਼ਾ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XLVIII. ਪੀਟਰ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਖੁਸ਼ੀ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਜਜ਼ਬੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਦਰਦ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਉਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪੀਟਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਜ਼ਬੇ ਦਾ ਇਕੱਲਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ।

ਸਬੂਤ.--ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ (III. xiii. ਨੋਟ) ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੀਟਰ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਪੀਟਰ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪੀਟਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਜਜ਼ਬੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਾਰਨਤਾ ਦੀ ਇਹ ਸ਼ਰਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪੀਟਰ ਪ੍ਰਤੀ ਜਜ਼ਬਾ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵ XLIX. ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮੁਕਤ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਹੋਰ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮੁਕਤ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ (I. Def. vii.) ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੇ, ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ (III. xiii. ਨੋਟ) ਇਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਜਜ਼ਬੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਕਰਾਂਗੇ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਜਜ਼ਬੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ (ਉਸੇ Def. vii. ਭਾਗ I. ਦੁਆਰਾ) ਇਸਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਜਜ਼ਬੇ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡਾ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਘੱਟ ਹੋਵੇਗੀ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਜੋੜਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ III. xxvii., xxxiv., xl. ਅਤੇ xliii. ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ L. ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼, ਆਕਸੀਡੈਂਟਲੀ, ਉਮੀਦ ਜਾਂ ਡਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ III. xv., ਜੋ ਕਿ, III. xviii. ਦੇ ਨੋਟ ਦੇ ਨਾਲ, ਵੇਖੋ।

ਨੋਟ.--ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲੀ ਉਮੀਦ ਜਾਂ ਡਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਸ਼ਗਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਗਨ ਉਮੀਦ ਜਾਂ ਡਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਉਹ (III. xviii. ਨੋਟ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਡਰ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ) ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ ਹਨ; ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਸੀਂ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੁਕਾਵਟਾਂ, ਜਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, III. xxv. ਤੋਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੀਏ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਚੇ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਹਰ ਪਾਸੇ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਡਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਸਥਿਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ; ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਉਮੀਦ ਬਿਨਾਂ ਡਰ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਡਰ ਬਿਨਾਂ ਉਮੀਦ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਢੁਕਵੀਂ ਥਾਂ 'ਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਵਾਂਗਾ। ਅੱਗੇ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਡਰ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ LI. ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਦਮੀ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਆਦਮੀ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਿੱਧੀ.--ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (II. Post. iii.)। ਇਸ ਲਈ, ਦੋ ਆਦਮੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ (Ax. i. Lemma iii. ਤੋਂ ਬਾਅਦ II. xiii. ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅੱਗੇ (ਉਸੇ Post. ਦੁਆਰਾ) ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਕਦੇ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਕਦੇ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ (ਉਸੇ Axiom ਦੁਆਰਾ) ਇਹ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ ਡਰ ਸਕਦਾ; ਜਾਂ, ਫਿਰ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਆਦਮੀ ਪਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਬਹਾਦਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਡਰਪੋਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ। ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਕੀ ਬੁਰਾ ਹੈ, ਕੀ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਮਾੜਾ ਹੈ (III. xxxix. note), ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਿੰਨੇ ਹੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ[10], ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਦੀ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਪੋਕ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਪਾਧੀ ਨਾਲ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਕਹਾਂਗਾ, ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਡਰਨ ਦਾ ਆਦੀ ਹਾਂ; ਜੇ ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂ ਕਿ, ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਡਰ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਦਲੇਰ ਕਹਾਂਗਾ। ਫਿਰ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਮੈਨੂੰ ਡਰਪੋਕ ਜਾਪੇਗਾ, ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਤਿਰਸਕਾਰਨ ਦਾ ਆਦੀ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਡਰ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਉਹ ਕਾਇਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਨਿਰਣਾ ਕਰੇਗਾ।

[10] ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੈਵੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ II. xiii. note ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਸਥਿਰਤਾ ਤੋਂ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਕਸਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਲਪਨਿਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, III. xxviii. ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰੀਏ; ਅਸੀਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਦਰਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਖੁਦ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਛਤਾਵਾ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਕੀ ਹਨ। ਪਛਤਾਵਾ ਦਰਦ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਖੁਦ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਖੁਦ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ (III. xlix.)।

ਪ੍ਰਸਤਾਵ LII. ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਜੋ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਆਮ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਇੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਉਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਆਪਣੀ ਹੈ।

ਸਿੱਧੀ.--ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (II. xviii. ਅਤੇ ਨੋਟ), ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਦੂਜੀ ਵਸਤੂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਜੋ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਆਮ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਜੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ, ਸਾਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਕਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ, ਉਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਇਸਦੇ ਬਦਲੇ ਦੇਖਣ ਲਈ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਸਤੂ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਇਸ ਮਾਨਸਿਕ ਸੋਧ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਅਜੈਬ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਡਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਭੈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ 'ਤੇ ਅਜੈਬ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਧਾਰਨ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜੈਬ ਦੀ ਵਸਤੂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ, ਮਿਹਨਤ, ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਕਤ ਆਦਮੀ, ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਉੱਤਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜੈਬ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਜੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਗੁੱਸਾ, ਈਰਖਾ, ਆਦਿ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਜੈਬ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਭੈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ, ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ, ਮਿਹਨਤ, ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਜੈਬ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡਾ ਪਿਆਰ ਇਸ ਕਾਰਨ ਵਧ ਜਾਵੇਗਾ (III. xii.), ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਜੈਬ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਭਗਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਫ਼ਰਤ, ਉਮੀਦ, ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜੈਬ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਬੋਲਚਾਲ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਮਿਲ ਗਏ ਹਨ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਸਟੀਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ।

ਅਚੰਭੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਨਿਰਾਦਰ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਚੰਭਾ ਕਰਦੇ, ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਜਾਂ ਡਰਦੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼, ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਰਗੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਖ਼ੁਦ ਅਚੰਭਾ ਕਰਦੇ, ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ, ਡਰਦੇ ਆਦਿ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ (III. xv. Coroll. ਅਤੇ III. xxvii.), ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਚੰਭਾ ਕਰਨ, ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਡਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਕਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ, ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਚੰਭੇ, ਪਿਆਰ, ਡਰ ਆਦਿ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨ, ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਸਤੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗੀ ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਵੋਸ਼ਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਚੰਭੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਾਦਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਿਰਾਦਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਜਾਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਤਿਰਸਕਾਰ ਮੂਰਖਤਾ ਦੇ ਨਿਰਾਦਰ ਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਚੰਭੇ ਤੋਂ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ, ਉਮੀਦ, ਸਨਮਾਨ, ਆਦਿ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਦਰ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤੀਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ। LIII. ਜਦੋਂ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਉਸ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ (II. xix. ਅਤੇ xxiii.) ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ, ਇਸ ਲਈ, ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ (III. xi. ਨੋਟ) ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਉਸ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

ਸਿੱਟਾ.--ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਧਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ (III. xxix. ਨੋਟ); ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ (III. xxvii.) ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ। LIV. ਮਨ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਬੂਤ.--ਮਨ ਦਾ ਯਤਨ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸਦਾ ਅਸਲ ਤੱਤ ਹੈ (III. vii.); ਪਰ ਮਨ ਦਾ ਤੱਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ। LV. ਜਦੋਂ ਮਨ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਮਨ ਦਾ ਤੱਤ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰੇ ਜੋ ਇਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਨ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਯਤਨ ਵਿੱਚ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ----ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ (III. xi. ਨੋਟ), ਇਹ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

ਸਿੱਟਾ.--ਇਹ ਦੁੱਖ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਧਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ III. liii. ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਨੂੰ।

ਨੋਟ.--ਇਹ ਦੁੱਖ, ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਨਿਮਰਤਾ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਵੈ-ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਕਹਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਹਰ ਵਾਰ ਨਵਿਆਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨਾਮੇ ਸੁਣਾਉਣ ਦਾ ਸ਼ੌਕੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ, ਇਸ ਕਾਰਨ, ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਮੁਸੀਬਤ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਈਰਖਾਲੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (III. xxiv. ਨੋਟ, ਅਤੇ III. xxxii. ਨੋਟ), ਆਪਣੇ ਬਰਾਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮੀਆਂ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (III. liii.), ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ----ਜੋ ਕਿ (II. xl. ਨੋਟ) ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਆਮ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਓਨਾ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ: ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਹਨ। ਇਹ ਦੁੱਖ (III. xxviii.) ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਰਾਬਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ 'ਤੇ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਪਾ ਕੇ, ਜਾਂ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਜਾ ਕੇ, ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ।

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਪੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਦੁਆਰਾ ਗੁਣਾਂ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ, ਸ਼ਾਇਦ, ਕੁਝ ਮੇਰੀ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਝਿਜਕਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਕਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਜਿਹੇ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਸਿੱਟਾ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ।

ਸਿੱਟਾ.--ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਗੁਣ ਈਰਖਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਉਸਦਾ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸਬੂਤ.--ਈਰਖਾ ਨਫ਼ਰਤ (III. xxiv. ਨੋਟ) ਜਾਂ (III. xiii. ਨੋਟ) ਦਰਦ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ (III. xi. ਨੋਟ) ਹੈ, ਇੱਕ ਸੋਧ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਵੱਲ ਯਤਨ, ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਜਾਂ ਗੁਣ (ਜੋ ਕਿ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹੈ) ਨੂੰ ਆਪਣੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਜੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੋਵੇ; ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਰੋਕੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਈਰਖਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਈਰਖਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਜਦੋਂ, ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ III. lii. ਦੇ ਨੋਟ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਆਦਿ ਦੇ ਅਚੰਭੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਵਜੋਂ; ਅਸੀਂ, ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਕ ਈਰਖਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਦਰਖਤਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਹੋਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਸ਼ੇਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਹੋਣ ਲਈ ਈਰਖਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ। LVI. ਸੁਖ, ਦੁੱਖ, ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ, ਜਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ, ਨਫ਼ਰਤ, ਆਸ, ਡਰ, ਆਦਿ, ਜਿੰਨੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨੇ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸੁਖ, ਦੁੱਖ, ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸਬੂਤ.--ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੰਯੁਕਤ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਪੈਸ਼ਨ, ਜਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਅਵਸਥਾਵਾਂ (III. xi. ਨੋਟ) ਹਨ; ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹਾਂ (III. i.), ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਅਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਨਿਰਪੱਖ ਹਾਂ (III. iii.); ਭਾਵ, ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹਾਂ (II. xl. ਨੋਟ), ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ (II. xvii. ਅਤੇ ਨੋਟ) ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਨਿਰਪੱਖ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਸ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਭਾਵ, ਸੁਖ, ਜੋ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵਸਤੂ ਏ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਸਤੂ ਏ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਖ, ਜੋ ਕਿ ਵਸਤੂ ਬੀ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਸਤੂ ਬੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਦੋ ਸੁਖਦਾਇਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਦੁੱਖ, ਦੂਜੀ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪ੍ਰੇਮ, ਨਫ਼ਰਤ, ਆਸ, ਡਰ, ਲਹਿਰ, ਆਦਿ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ।

ਇਸ ਲਈ, ਜਿੰਨੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨੇ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸੁਖ, ਦੁੱਖ, ਪ੍ਰੇਮ, ਨਫ਼ਰਤ, ਆਦਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਇੱਛਾ ਹਰੇਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਤੱਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੋਧ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (III. ix. ਨੋਟ); ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੁਖ, ਦੁੱਖ, ਪ੍ਰੇਮ, ਨਫ਼ਰਤ, ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿੰਨੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਹਰੇਕ ਇੱਛਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ। ਇਸ ਲਈ ਜਿੰਨੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸੁਖ, ਦੁੱਖ, ਪ੍ਰੇਮ, ਆਦਿ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨੇ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ (ਜੋ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ) ਜਿੰਨੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨੇ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਿਣਤੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਹਨ ਭੋਗ, ਨਸ਼ਾ, ਕਾਮ, ਲੋਭ, ਅਤੇ ਮਹੱਤਵ-ਆਕਾਂਖਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਭੋਗ, ਨਸ਼ਾ, ਕਾਮ, ਲੋਭ, ਮਹੱਤਵ-ਆਕਾਂਖਿਆ, ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਭੋਜਨ, ਪੀਣ, ਵਿਸ਼ੇ-ਵਾਸਨਾ, ਧਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਅਸੀਮਤ ਪਿਆਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਜਮ, ਸੋਬਰਤਾ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭੋਗ, ਨਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਕਾਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਨਿਰਬਲ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਆਖਰੀ-ਨਾਮ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਕੀ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ (ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਹੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ), ਨਾ ਹੀ, ਜੇ ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ। ਸਾਡੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਹਰ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇਣਾ। ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਆਮ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਹੱਦ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕੀਏ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਪਿਆਰ, ਨਫ਼ਰਤ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅੰਤਰ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਬੱਚਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਪ੍ਰਤੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਟਰੈਕ ਕਰਨ ਦੀ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ LVII. ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਤੱਤ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਿੱਧ.--ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਪ੍ਰਮਾਣ i (ਜੋ ਕਿ ਭਾਗ II, ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ XIII, ਲੇਮਾ iii ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਖੋ) ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਸਾਬਤ ਕਰਾਂਗੇ।

ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇੱਛਾ, ਖੁਸ਼ੀ, ਜਾਂ ਦਰਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਪਰੋਕਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਇੱਛਾ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜਾਂ ਤੱਤ ਹੈ (III. ix. ਨੋਟ); ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜਾਂ ਤੱਤ ਦੂਜੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜਾਂ ਤੱਤ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਨਿਰਬਲ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਪੈਸ਼ਨ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਧਾਈ ਜਾਂ ਘਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (III. xi. ਅਤੇ ਨੋਟ)। ਪਰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਛਾ (III. ix. ਨੋਟ) ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ; ਇਸ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਭੁੱਖ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂ ਘਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹਨ; ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜਾਂ ਤੱਤ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਭਾਵਨਾ ਕੇਵਲ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਆਦਿ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਯੋਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਪਸ਼ੂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਸ਼ੂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਘੋੜਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਘੋੜੇ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਮਨੁੱਖੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀੜੇ-ਮਕੌੜੇ, ਮੱਛੀਆਂ, ਅਤੇ ਪੰਛੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਭਿੰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਿਵਾਸ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਜੀਵਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੋਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੂਜੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਦਾ ਤੱਤ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪਿਛਲੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਤੋਂ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਰਾਬੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਹੁਣ ਤੱਕ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਨਿਰਬਲ ਹੈ। ਇਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦ ਜੋੜਨ ਲਈ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ LVIII. ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਬਲਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਪੈਸ਼ਨ ਹਨ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹਾਂ।

ਪ੍ਰਮਾਣ.--ਜਦੋਂ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. liii.): ਹੁਣ ਮਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਜਾਂ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (II. xliii.)। ਪਰ ਮਨ ਕੁਝ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (II. xl. ਨੋਟ 2)। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ (III. i.)। ਫਿਰ ਤੋਂ, ਮਨ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸ ਕੋਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸ ਕੋਲ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ (III. ix.); ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ (ਉਸੇ ਪ੍ਰਪੋਜ਼ਲ ਦੇ ਨੋਟ ਦੁਆਰਾ); ਇਸ ਲਈ, ਇੱਛਾ ਵੀ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ (III. i.) ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹਾਂ। Q.E.D.

ਪ੍ਰਪੋਜ਼ਲ। LIX. ਮਨ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਪ੍ਰਮਾਣ.--ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਛਾ, ਖੁਸ਼ੀ, ਜਾਂ ਦਰਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਦਰਦ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਘੱਟ ਜਾਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (III. xi. ਅਤੇ ਨੋਟ); ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮਨ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਭਾਵ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ, ਘੱਟ ਜਾਂ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (III. i.); ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਦੁਖਦਾਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਮਨ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਜੋ (ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਪੋਜ਼ਲ ਦੁਆਰਾ) ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮਨ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। Q.E.D.

ਨੋਟ.--ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਜੋ ਮਨ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ (fortitudo) ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹਾਂ: ਹੌਂਸਲਾ (animositas) ਅਤੇ ਉੱਚ-ਮਨੋਬਲ (generositas)। ਹੌਂਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਉਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰ ਆਦਮੀ ਸਿਰਫ ਤਰਕ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉੱਚ-ਮਨੋਬਲ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਉਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹਰ ਆਦਮੀ, ਸਿਰਫ ਤਰਕ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਧੀਨ, ਦੂਜੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਏਜੰਟ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹਨ, ਮੈਂ ਹੌਂਸਲੇ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹਨ, ਮੈਂ ਉੱਚ-ਮਨੋਬਲ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਜਮ, ਸੋਬਰਤਾ, ​​ਅਤੇ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਆਦਿ, ਹੌਂਸਲੇ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ; ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਦਇਆ, ਆਦਿ, ਉੱਚ-ਮਨੋਬਲ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ।

ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਭਾਵ, ਇੱਛਾ, ਖੁਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਕਾਰਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝਾਇਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਰੇ ਕਹੇ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਭਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹਵਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਜਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਨਤੀਜੇ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਕੇ ਉੱਪਰ-ਨੀਚੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਕਿ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜੋ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਉਪਰੋਕਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਿਆਰ ਪਛਤਾਵੇ, ਨਿਰਾਦਰ, ਸ਼ਰਮ, ਆਦਿ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇੰਨੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਗਣਨਾ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੇਰੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੂੰ ਗਿਣਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ; ਬਾਕੀ ਨੂੰ ਗਿਣਨਾ ਜੋ ਮੈਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ ਨਾ ਕਿ ਲਾਭਦਾਇਕ। ਪਿਆਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਸਰੀਰ, ਅਨੰਦ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਤਸਵੀਰਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਭਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਸੁਆਦ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ, ਭਾਵ, ਇਸਨੂੰ ਖਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਦਾ ਅਨੰਦ ਮਾਣ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਪੇਟ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ, ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੌਜੂਦ ਭੋਜਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਉਤੇਜਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਨੂੰ ਖਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਵੀ ਉਤੇਜਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਦੀ ਨਵੀਂ ਸਥਿਤੀ ਇਸ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਰੋਧ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਭੋਜਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਹ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ। ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਇਹ ਉਲਟਾਉਣਾ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਜਾਂ ਥਕਾਵਟ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਲਈ, ਮੈਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਸੋਧਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਯੋਗ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੰਬਣਾ, ਪੀਲਾਪਣ, ਸੋਬਿੰਗ, ਹਾਸਾ, ਆਦਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਪੂਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ; ਮੈਂ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਵਾਂਗਾ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਨੂੰ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਜੋੜਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ।

DEFINITIONS OF THE EMOTIONS

I. ਇੱਛਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਸਲ ਤੱਤ ਹੈ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਸੋਧ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਆਖਿਆ.--ਅਸੀਂ ਉੱਪਰ, ਇਸ ਭਾਗ ਦੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ix. ਦੀ ਨੋਟ ਵਿੱਚ, ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਭੁੱਖ ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ; ਅੱਗੇ, ਕਿ ਭੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ। ਪਰ, ਉਸੇ ਨੋਟ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ, ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਕਹਿਣਾ, ਮੈਂ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ, ਇਹ ਇੱਕੋ ਭੁੱਖ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੁਹਰਾਓ ਦੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਭੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਉਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਭੁੱਖ, ਇੱਛਾ, ਲਾਲਸਾ, ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਮੈਂ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਛਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ (ਦੇਖੋ II. xxiii.) ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲੇਗਾ ਕਿ ਮਨ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਭੁੱਖ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਅਜਿਹੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਜੋੜਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਕੁਝ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ, ਆਦਿ। ਕਿਉਂਕਿ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਉਕਤ ਤੱਤ ਦੇ ਹਰ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸੋਚ ਦੇ ਗੁਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਗੁਣ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਜਾਂ ਭਾਵੇਂ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋਵਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯਤਨ, ਪ੍ਰੇਰਨਾ, ਭੁੱਖਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਕਿੱਥੇ ਮੁੜਨਾ ਹੈ।

II. ਸੁਖ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਘੱਟ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਸੰਕਰਮਣ ਹੈ।

III. ਦੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਸੰਕਰਮਣ ਹੈ।

ਵਿਆਖਿਆ--ਮੈਂ ਸੰਕਰਮਣ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਖ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਵੱਲ ਉਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸੁਖ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ। ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾ, ਦੁੱਖ, ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਦੁੱਖ ਘੱਟ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਸੰਕਰਮਣ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਘੱਟ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ: ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੁੱਖ ਵਧੇਰੇ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਣਹੋਂਦ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੁੱਖ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇੱਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਗਤੀਵਿਧੀ ਸਿਰਫ ਵਧੇਰੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਸੰਕਰਮਣ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ--ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਾਰਜ ਸ਼ਕਤੀ ਘੱਟ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਦੇਖੋ III. xi. ਨੋਟ)। ਮੈਂ ਖੁਸ਼ੀ, ਉਤਸ਼ਾਹ, ਉਦਾਸੀ, ਅਤੇ ਗਮ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ।

IV. ਹੈਰਾਨੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਧਾਰਨਾ (imaginatio) ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਖਾਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਹੋਰ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਦੇਖੋ III. lii. ਅਤੇ ਨੋਟ)।

ਵਿਆਖਿਆ--II. xviii. ਦੀ ਨੋਟ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਾਰਨ ਦਿਖਾਇਆ, ਕਿਉਂ ਮਨ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ, ਤੁਰੰਤ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵੱਲ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹਨ, ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਜੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਵੀਂ ਹੋਵੇ; ਮਨ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਰੁਕ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਕਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਸਤੂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਹੋਰ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਹੈਰਾਨੀ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਉਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਦਾ ਇਹ ਭਟਕਾਅ ਕੋਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਤੋਂ ਹੈ, ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵੱਲ ਜਾਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਆਦਿ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ III. xi. ਦੀ ਨੋਟ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਸੀ) ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਭਾਵ, ਸੁਖ, ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ। ਮੈਂ ਹੈਰਾਨੀ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਡੀ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਨਿਰਾਦਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਾਂ।

V. ਨਿਰਾਦਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਮਨ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਨ (ਦੇਖੋ III. lii. ਨੋਟ)।

ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਨਿਰਾਦਰ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

VI. ਪ੍ਰੇਮ, ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੁਖ ਹੈ।

1. ਵਿਆਖਿਆ--ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਲਵੇ, ਇੱਕ ਗੁਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਤੱਤ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਸੱਚੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹਰ ਪਾਸੇ ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੈ, ਕਿ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਇੱਥੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ, ਜਾਂ ਸਿੱਟਾ, ਜਾਂ ਮਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁਕਤ ਫੈਸਲਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ, II. xlviii. ਵਿੱਚ, ਕਾਲਪਨਿਕ ਦਿਖਾਏ ਹਨ) ਨਹੀਂ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇੱਛਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰੇਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

2. VII. ਨਫ਼ਰਤ ਦਰਦ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

3. ਵਿਆਖਿਆ--ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਪਿਛਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ (cf. III. xiii. note ਵੀ)।

4. VIII. ਝੁਕਾਅ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ।

5. IX. ਨਫ਼ਰਤ ਦਰਦ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਰਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ (cf. III. xv. note ਵੀ)।

6. X. ਸ਼ਰਧਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

7. ਵਿਆਖਿਆ--ਵਿਚਾਰ (admiratio) ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ, III. lii.) ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਤੋਂ। ਜੇਕਰ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਧਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵਾਂਗੇ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਧਾਰਨ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

8. XI. ਮਖੌਲ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

9. ਵਿਆਖਿਆ--ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (III. lii. note), ਅਤੇ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ (III. xx.)। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨਿਤ ਖੁਸ਼ੀ ਬਿਨਾਂ ਮਿਲਾਵਟ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੈ (cf. III. xlvii. note)।

10. XII. ਆਸ ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

11. XIII. ਡਰ ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ ਦਰਦ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (cf. III. xviii. note ਵੀ)।

12. ਵਿਆਖਿਆ--ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਆਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਆਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਡਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਹੜਾ ਆਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ (cf. III. xix.); ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਆਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਤੀਜੇ ਲਈ ਡਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਹੜਾ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ਨਿਤ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇਗਾ (III. xx.)।

13. XIV. ਭਰੋਸਾ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਨ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

14. XV. ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਹ ਦਰਦ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਨ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

15. ਵਿਆਖਿਆ--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰੋਸਾ ਆਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਡਰ ਤੋਂ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਨ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਹ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਘਟਨਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ (II. xxxi. Coroll.), ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਕਰੀਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਕਰਨਾ ਉਸ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਕੀਨ ਹੋਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ (II. xlix. note)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਅਤੀਤ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ, ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦੀ ਉਸੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈਏ; ਇਹ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ III. xviii. ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵੱਲ, ਉਸਦੇ ਨੋਟ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਸੰਦਰਭਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।

16. XVI. ਖੁਸ਼ੀ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸਾਡੀ ਆਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋਇਆ ਹੈ।

17. XVII. ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਹ ਦਰਦ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸਾਡੀ ਆਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੋਇਆ ਹੈ।

18. XVIII. ਤਰਸ ਉਹ ਦਰਦ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਆ ਪਈ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਰਗਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (cf. III. xxii. note, ਅਤੇ III. xxvii. note ਵੀ)।

19. ਵਿਆਖਿਆ--ਤਰਸ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ (misericordia) ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਇੱਕ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ।

20. XIX. ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੂਜੇ ਦਾ ਭਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

XX. ਕ੍ਰੋਧ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀ ਕੀਤੇ ਬੁਰਾਈ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

Explanation--ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਰਥਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਮੇਰਾ ਮਕਸਦ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਵਿਗਾੜ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਮੇਰੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਣ। ਮੇਰੀ ਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਪਰੋਕਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਈ III. xxvii. Coroll. i., ਅਤੇ III. xxii. note ਦੇਖੋ।

XXI. ਪੱਖਪਾਤ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੇ ਪਿਆਰ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣਾ ਹੈ।

XXII. ਨਿੰਦਾ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੀਵਾਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ।

Explanation--ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੱਖਪਾਤ ਪਿਆਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰੇ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਨਿੰਦਾ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਨੀਵਾਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। III. xxvi. note ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ।

XXIII. ਈਰਖਾ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ 'ਤੇ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

Explanation--ਈਰਖਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਉਲਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹਿੰਸਾ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ:

XXIV. ਹਮਦਰਦੀ (misericordia) ਪਿਆਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ 'ਤੇ ਦੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

Explanation--ਈਰਖਾ ਬਾਰੇ III. xxiv. ਅਤੇ xxxii. ਦੇ ਨੋਟਸ ਦੇਖੋ। ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਮੈਂ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

XXV. ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

XXVI. ਨਿਮਰਤਾ ਉਹ ਦੁੱਖ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

Explanation--ਆਤਮ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨਿਮਰਤਾ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ; ਪਰ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਮੁਕਤ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਪਛਤਾਵੇ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ:

XXVII. ਪਛਤਾਵਾ ਉਹ ਦੁੱਖ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਮੁਕਤ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

Explanation--ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ III. li. note, ਅਤੇ III. liii., liv., lv. ਅਤੇ note ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਹਨ। ਮਨ ਦੇ ਮੁਕਤ ਫੈਸਲੇ ਬਾਰੇ II. xxxv. note ਦੇਖੋ। ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਥੇ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਅਚੰਭਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਾਪੇ, ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਝਿੜਕ ਕੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਕੁਝ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਅਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕੁਝ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰੇਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਪਛਤਾਵਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

XXVIII. ਮਾਣ ਆਤਮ-ਪਿਆਰ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝਣਾ ਹੈ।

ਮਾਣ ਇਸ ਲਈ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਪੱਖਪਾਤ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਣ ਸਵੈ-ਪਿਆਰ, ਜਾਂ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਗੁਣ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਵੈ-ਪਿਆਰ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਵੈ-ਘ੍ਰਿਣਾ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੀਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ; ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੀਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਜੋ ਸਿਰਫ ਰਾਏ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੀਚ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰੇ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਰਸਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆ ਉਸਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰਨ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਰਹੀ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੀਚ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਹੇ ਕਿ ਉਹ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨੀਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਦਿ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੀਚ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਦੂਜੇ, ਉਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੇ, ਹਿੰਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ, ਇਸ ਲਈ, ਮਾਣ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਸਵੈ-ਨਿਮਰਤਾ ਕਹਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਸਵੈ-ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਾਣ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਮਰਤਾ ਤੋਂ ਸਵੈ-ਨਿਮਰਤਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਾਂਗਾ:

XXIX. ਸਵੈ-ਨਿਮਰਤਾ ਦੁੱਖ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੀਚ ਸਮਝਣਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਣ ਨੂੰ ਨਿਮਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ, ਪਰ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹਰ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੱਲ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਮਾਣ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ (III. xxx. ਨੋਟ), ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਨੇਕੀਆਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੋ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨੋ-ਸ਼ੌਕਤ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਸੀਂ ਨਿਮਰ ਆਦਮੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਸ਼ਰਮਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨੇਕੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਸਿਰ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਮਰਤਾ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਰਲੱਭ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਦੇਖੋ III. xiii., liv.); ਇਸ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਵੈ-ਨਿਮਰ ਅਤੇ ਨਿਮਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਈਰਖਾਲੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

XXX. ਸਨਮਾਨ [11] ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ।

[11] ਗਲੋਰੀਆ।

XXXI. ਸ਼ਰਮ ਦੁੱਖ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ।

ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ III. xxx. ਦੇ ਨੋਟ ਦੇਖੋ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇੱਥੇ ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਰਮ ਉਹ ਦੁੱਖ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਸੰਜਮ ਸ਼ਰਮ ਦਾ ਡਰ ਜਾਂ ਭੈ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬੇਈਮਾਨ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਸੰਜਮ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਠੀਕ ਦਿਖਾਉਂਗਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਮ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੈਂ ਹੁਣ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ।

XXXII. ਪਛਤਾਵਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਲਾਲਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਕਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਯਾਦ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਿਤ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

1. ਵਿਆਖਿਆ—ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਸੇ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸੇ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਜਾਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਉਸੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਉਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦੁਆਰਾ ਤੁਰੰਤ ਰੋਕ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਪਛਤਾਵਾ, ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਕਹਿਣਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਦਰਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਦਰਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (ਦੇਖੋ III. xlvii. ਨੋਟ)। ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਛਤਾਵੇ ਦਾ ਨਾਮ ਇੱਛਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।

2. XXXIII. ਈਰਖਾ (Emulation) ਉਹ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵੀ ਉਹੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

3. ਵਿਆਖਿਆ—ਜੋ ਕੋਈ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਭੱਜਦੇ ਦੇਖ ਕੇ ਭੱਜਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਦੇ ਦੇਖ ਕੇ ਡਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਫਿਰ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਸਾੜਦੇ ਦੇਖ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਉਸ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸੜ ਗਿਆ ਹੋਵੇ; ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਈਰਖਾ (emulate) ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ; ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਨਕਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਈਰਖਾ (emulation) ਸਿਰਫ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਨਮਾਨਯੋਗ, ਲਾਭਦਾਇਕ, ਜਾਂ ਸੁਖਾਵਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਈਰਖਾ (emulation) ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ, ਦੇਖੋ III. xxvii. ਅਤੇ ਨੋਟ। ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਈਰਖਾ (envy) ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ III. xxxii. ਅਤੇ ਨੋਟ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

4. XXXIV. ਧੰਨਵਾਦ ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਤੱਗਤਾ (Thankfulness or Gratitude) ਉਹ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਉਤਸ਼ਾਹ ਹੈ ਜੋ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਪਿਆਰ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ। ਦੇਖੋ III. xxxix. ਨੋਟ ਅਤੇ xl।

5. XXXV. ਪਰਉਪਕਾਰ (Benevolence) ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਤਰਸ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਦੇਖੋ III. xxvii. ਨੋਟ।

6. XXXVI. ਗੁੱਸਾ (Anger) ਉਹ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਰਾਹੀਂ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, III. xxxix.

7. XXXVII. ਬਦਲਾ (Revenge) ਉਹ ਇੱਛਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ, ਆਪਸੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਸਮਾਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ। (ਦੇਖੋ III. xl. Coroll. ii ਅਤੇ ਨੋਟ।)

8. XXXVIII. ਕ੍ਰੂਰਤਾ ਜਾਂ ਬੇਰਹਿਮੀ (Cruelty or savageness) ਉਹ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਜਿਸ 'ਤੇ ਤਰਸ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ।

9. ਵਿਆਖਿਆ—ਕ੍ਰੂਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਇਆ (clemency) ਹੈ, ਜੋ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਅਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ।

10. XXXIX. ਡਰ (Timidity) ਉਸ ਵੱਡੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਸਹਿ ਕੇ। ਦੇਖੋ III. xxxix. ਨੋਟ।

11. XL. ਹੌਸਲਾ (Daring) ਉਹ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਕੁਝ ਖਤਰਨਾਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।

12. XLI. ਕਾਇਰਤਾ (Cowardice) ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਇੱਛਾ ਉਸ ਖਤਰੇ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

13. ਵਿਆਖਿਆ—ਕਾਇਰਤਾ, ਇਸ ਲਈ, ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਉਸ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਡਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਡਰਦੇ; ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਗਿਣਦਾ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੌਸਲੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।

14. XLII. ਘਬਰਾਹਟ (Consternation) ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉਸ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਡਰਦਾ ਹੈ।

15. ਵਿਆਖਿਆ—ਘਬਰਾਹਟ, ਇਸ ਲਈ, ਕਾਇਰਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਘਬਰਾਹਟ ਦੋਹਰੇ ਡਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਡਰ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਡੋਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਹੈਰਾਨੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਡੋਲਦਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਉਕਤ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਤਸੀਹੇ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਕਿਹੜਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਟਾਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ, ਦੇਖੋ III. xxxix. ਨੋਟ, ਅਤੇ III. lii. ਨੋਟ। ਕਾਇਰਤਾ ਅਤੇ ਹੌਸਲੇ ਬਾਰੇ, ਦੇਖੋ III. li. ਨੋਟ।

16. XLIII. ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਜਾਂ ਨਿਮਰਤਾ (Courtesy, or deference) ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰੇ।

17. XLIV. ਮਹੱਤਵਕਾਂਖਿਆ (Ambition) ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਅਸੀਮ ਇੱਛਾ ਹੈ।

18. ਵਿਆਖਿਆ—ਮਹੱਤਵਕਾਂਖਿਆ (Ambition) ਉਹ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ (ਦੇਖੋ III. xxvii. ਅਤੇ xxxi.) ਨੂੰ ਪਾਲਿਆ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। "ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਆਦਮੀ," ਸਿਸੇਰੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਨਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਦੇ ਹਨ," ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ।

19. XLV. ਵਿਲਾਸਤਾ (Luxury) ਅਤਿਅੰਤ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੀਉਣ ਦਾ ਪਿਆਰ ਹੈ।

20. XLVI. ਅਸੰਜਮ (Intemperance) ਪੀਣ ਦਾ ਅਤਿਅੰਤ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਹੈ।

21. XLVII. ਲੋਭ (Avarice) ਧਨ ਦੀ ਅਤਿਅੰਤ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਹੈ।

22. XLVIII. ਕਾਮ (Lust) ਜਿਨਸੀ ਸੰਭੋਗ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਹੈ।

1. ਵਿਆਖਿਆ—ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਛਾ ਅਤਿ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਮ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਜ ਭਾਵਨਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ III. lvi. ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ) ਦੇ ਉਲਟ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਤਿਕਾਰ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ। III. xxix. ਨੋਟ ਦੇਖੋ।

2. ਫਿਰ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸ ਚੁੱਕਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸੰਜਮ, ਸੋਬਰਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਮਨ ਦੀ ਨਿਰਬਲਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਅਜਿਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਲੋਭੀ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਡਰਪੋਕ ਆਦਮੀ ਖਾਣ, ਪੀਣ ਜਾਂ ਜਿਨਸੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਅਤਿ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਲੋਭ, ਮਹੱਤਵਾਕਾਂਖਿਆ ਅਤੇ ਡਰ ਵਿਲਾਸ, ਸ਼ਰਾਬਖੋਰੀ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਲੋਭੀ ਆਦਮੀ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਖਰਚੇ 'ਤੇ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰਨ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਦਮੀ ਕੁਝ ਵੀ ਸੰਜਮ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਆਂ ਗੁਪਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਸ਼ਰਾਬੀ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਝੁਕੇਗਾ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਡਰਪੋਕ ਆਦਮੀ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਲੋਭੀ ਆਦਮੀ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦੇਵੇ, ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਲੋਭੀ ਰਹੇਗਾ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਇੱਕ ਕਾਮੀ ਆਦਮੀ ਉਦਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਰਹੇਜ਼ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਾਮੀ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਸਲ ਭੋਜ, ਪੀਣ ਆਦਿ ਨਾਲ ਇੰਨੀਆਂ ਜੁੜੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿੰਨੀਆਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ। ਇਸ ਲਈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਉੱਚ-ਮਨੋਬਲ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਬੋਲਾਂਗਾ।

3. ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਹੋਰ ਡੋਲਣ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਚੁੱਪੀ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਰਣਿਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਦੂਜਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੇ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ ਆਮ ਗਿਆਨ ਹੋਣਾ ਵਿਹਾਰਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਈ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਿ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵੱਲ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਾਂਗੇ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਮਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

GENERAL DEFINITION OF THE EMOTIONS

4. ਭਾਵਨਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਨਿਰਬਲਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ (existendi vis) ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

5. ਵਿਆਖਿਆ—ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਦਾ ਜਜ਼ਬਾ ਇੱਕ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਸਿਰਫ ਨਿਰਬਲ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਸ ਕੋਲ ਅਪੂਰਨ ਜਾਂ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ। (III. iii.) ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀ (II. xvi. Coroll. ii.) ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਈ ਜਾਂ ਘਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਪਿਛਲੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ, ਤੱਥ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਅਸਲੀਅਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

6. ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮਨ ਦਾ ਸਾਰ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (II. xi., xiii.), ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਾਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਅਸਲੀਅਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

7. ਜਦੋਂ, ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਾਈ ਜਾਂ ਘਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ, ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਅਸਲੀਅਤ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜੋ ਇਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ, ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਅਸਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਾਂ।