ਮਹਾਂਪੁਰਸ਼ੋ,
ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਾਰਨ ਇਤਨਾ ਵਾਜਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਆਪ ਜੀ ਇਸਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਸਿੱਖੋਗੇ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਆਪ ਜੀ ਵੀ ਇਹ ਮੰਨੋਗੇ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਲੈਣ ਲਈ ਇਤਨੀ ਵੈਧ ਜ਼ਮੀਨ ਹੈ, ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅੰਤ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸ ਕੇ।
ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਸੰਬੰਧੀ ਦੋ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁੱਖ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਰੱਬ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਯਕੀਨਨ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਦੇ ਵੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਦੀ ਹਕੀਕਤ, ਜਾਂ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨੈਤਿਕ ਗੁਣ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ, ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਨਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਬੁਰਾਈ ਲਈ ਗੁਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੇ ਇਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਸਹੀ ਨੂੰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਉੱਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣਗੇ, ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੂਜੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਬ ਦਾ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹੀ ਹਸਤੀ ਜੋ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ), ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਇਹ ਸੋਚਣਗੇ ਕਿ ਤਰਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਆਪ ਜੀ, ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨਾਲ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਰੱਬ ਦੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਬੂਤ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰਕ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿ, ਇਸਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਗਿਆਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਤਨਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੁੱਧ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਅਧਿਆਇ 13, ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਇਤਨੀ ਮਹਾਨ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ?" ਅਤੇ ਰੋਮੀਆਂ, ਅਧਿਆਇ 1, ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ "ਬਿਨਾਂ ਬਹਾਨੇ ਦੇ" ਹਨ; ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ, ਉਸੇ ਜਗ੍ਹਾ, ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ, "ਜੋ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ"—ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਤਰਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਅਣਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਗਏ ਬਿਨਾਂ, ਰੱਬ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਖੋਜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਵੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਕੇਵਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੇਟਰਨ ਕੌਂਸਲ, ਜੋ ਲਿਓ X (ਸੈਸ਼ਨ VIII) ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਈਸਾਈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਰਕਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸੱਚਾਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਅਜ਼ਮਾਉਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਰੱਬ ਦੇ ਹੋਂਦ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਿੰਦੂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ ਵੀ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ। ਹੁਣ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਾਇ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਪਰ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ, ਜਦੋਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਨਵੇਂ ਖੋਜਣਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਭ ਲਈ, ਇ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਲੱਭਦਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਤਨੀ ਸਟੀਕਤਾ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਕਿ, ਭਵਿੱਖ ਲਈ, ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਸਬੂਤ ਹਨ। ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਚਾਹਵਾਨ ਸਨ, ਜੋ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮੈਂ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਧੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਪਰ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮੈਂ ਹੋਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਮੈਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਅਜ਼ਮਾਉਣ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਫ਼ਰਜ਼ ਸਮਝਿਆ।
ਹੁਣ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਮੇਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਰ ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਾਰਨ ਪੂਰੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਵਾਲਾ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਮੈਂ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਤਮ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਹੌਸਲਾ ਕਰ ਸਕਾਂ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਜੋੜਾਂਗਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਲਈ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਪ੍ਰਮਾਣ ਕਦੇ ਵੀ ਖੋਜੇ ਜਾ ਸਕਣ; ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਬੋਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਜੋ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਮਿਲੇ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਣਗੇ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਵਿੱਚ ਆਰਕੀਮੇਡੀਜ਼, ਅਪੋਲੋਨੀਅਸ, ਪੈਪਸ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰੀ ਜਾਵੇ, ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਤੀਜੇ ਨਾ ਹੋਣ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ), ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਲੰਬੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਾਠਕ ਦਾ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਮੰਗਦੇ ਹਨ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਵਰਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚ ਜਿਓਮੈਟਰੀਕਲ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਤਮ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਫਿਰ ਵੀ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵੀ ਕੁਝ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ, ਸੱਚ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਅਧਿਐਨਾਂ ਲਈ ਯੋਗਤਾ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਹੈ। ਅਤੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਜੇ ਵੀ ਇਹ ਅੰਤਰ ਹੈ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਪੁੰਨ ਲੋਕ ਸੱਚ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਾਰਨ, ਗਲਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਅਕਸਰ ਗਲਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਫਲਸਫੇ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦਾ ਬੇਬਾਕੀ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਕਰਕੇ ਬਹਾਦਰ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸੇ ਕਰਕੇ, ਮੇਰੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਫਲਸਫੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਮੈਂ ਇਹ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤਾ ਅਸਰ ਪਾਉਣਗੀਆਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਫੈਕਲਟੀ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੰਨੀ ਮਹਾਨ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ "ਸੋਰਬੋਨ" ਨਾਮ ਇੰਨਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਹੈ, ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਫਲਸਫੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਪਵਿੱਤਰ ਕੌਂਸਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨੇ ਇੰਨੀ ਮਹਾਨ ਸ਼ਰਧਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ, ਜਾਂ ਫੈਸਲਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਲੱਭਣੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਵੱਲ ਇੰਨਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਖੇਚਲ ਕਰੋਗੇ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੇਰੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦਾ ਵੀ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਇਹ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ); ਦੂਜਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਗੁੰਮ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ, ਜੋ ਅਧੂਰਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਲੋੜ ਹੈ ਉੱਥੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇਣ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਾਂ; ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਤਰਕ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇੰਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਾਬਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਭਵ ਹਨ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਦੀ ਖੇਚਲ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਿਓ, ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਜੋ ਵੀ ਗਲਤੀਆਂ ਕਦੇ ਵੀ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਉਹ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਤੋਂ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਾਈ ਖੁਦ ਹੀ ਬਾਕੀ ਚੁਸਤ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗੀ; ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਸਤਿਕਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੁਸਤ ਜਾਂ ਵਿਦਵਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੂਰਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਸ਼ਾਇਦ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਰਕਾਂ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਮਝਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਨਾ ਕਰਨ; ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬਾਕੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ 'ਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਭਰੋਸਾ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਜਾਂ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਲ ਅੰਤਰ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰੇ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਅਨੋਖੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ, ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ, [ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਸ਼ੱਕ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਗਾੜਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਨ]। ਪਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਥੇ ਰੱਬ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਅੱਗੇ ਵਧੇਰੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਮਰਥਨ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।