ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਛੂਹਿਆ ਹੈ, "ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਉੱਤੇ ਚਰਚਾ" ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ 1637 ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ ਸੀ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਲੰਘਦਿਆਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਤੋਂ ਸਿੱਖ ਸਕਾਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਮੈਨੂੰ ਇੰਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਪਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਯੋਗ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਮਾਰਗ ਦਾ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਪੈਦਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੇਣਾ ਵਿਹਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮਨ ਵੀ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰਨ ਕਿ ਇਹ ਮਾਰਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਵਿਧੀ ਉੱਤੇ ਚਰਚਾ" ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਮੇਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿੰਦਾ ਯੋਗ ਕੁਝ ਵੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮੇਰੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜੋ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਵੀ ਇਤਰਾਜ਼ ਯੋਗ ਟਿੱਪਣੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਿਵਾਏ ਦੋ ਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚਰਚਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ।
ਪਹਿਲਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਕਿ ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜਾਂ ਸਾਰ ਕੇਵਲ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸੋਚਦੀ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ "ਕੇਵਲ" ਸ਼ਬਦ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖੇ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਇਤਰਾਜ਼ ਦਾ ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਉਸ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਮੇਰਾ ਇਰਾਦਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਸੱਚ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ (ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ) ਬਾਹਰ ਰੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਸੋਚ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ (ਬੋਧ); ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਸੀ, ਕਿ ਮੈਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ, ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਸੁਚੇਤ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਸੀ, ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼। ਪਰ ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ, ਇਸ ਬੋਧ ਤੋਂ ਕਿ ਸੋਚ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਮਨ ਦੇ ਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਰ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਦੂਜਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਿ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ "ਵਿਚਾਰ" ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮੱਗਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸਦੇ ਸਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਮਾਮਲੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੋ ਕਾਫ਼ੀ ਲੰਬੇ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇਖੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੇਰੇ ਸਿੱਟੇ, ਪ੍ਰੇਮਿਸਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਵਿਰੋਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਾਸਤਿਕਾਂ ਦੇ ਆਮ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਉਧਾਰੇ ਲਏ ਗਏ ਤਰਕਾਂ ਦੁਆਰਾ। ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤਰਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੇ ਜੋ ਮੇਰੇ ਤਰਕਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣਗੇ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਇੰਨੇ ਅਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਣ, ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਠੋਸ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਖੰਡਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣ ਦਾ ਡਰ ਹੈ। ਮੈਂ ਕੇਵਲ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਕਹਾਂਗਾ, ਕਿ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਜੋ ਨਾਸਤਿਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਲਗਾਤਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਰੋਪਣ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਅਣਉਚਿਤ ਗੁਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰ ਸਕੀਏ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਹੀ ਗਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖੀਏ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੇਵਤੱਵ ਅਗੰਮ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਰਾਇਆਂ ਦਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਉੱਦਮ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਮੁੱਚੀ ਪਹਿਲੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਲਈ ਭੀੜ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਾਂ ਪਾਠਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੱਕਰ ਦੀ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਮੈਂ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਨਾ ਹੋਣ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਚਿੰਤਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਅਤੇ ਇੱਛੁਕ ਹੋਣ, ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਵਪਾਰ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਪੂਰਵ-ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਮੈਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਰਲੱਭ ਹਨ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੋ, ਤਰਕਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਛੋਟੇ ਪਰ ਰੌਲੇ-ਗੁਲੇ ਅਲੋਚਨਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕੇਵਲ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੀ ਰੀਤ ਹੈ, ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਉਠਾਉਣਗੇ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਲੱਭ ਲੈਣ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਇਤਰਾਜ਼, ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ।
ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਮਹਾਨ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹਰ ਇੱਕ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਹੋਇਆ ਹਾਂ, ਮੈਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕਾਂ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਤਰਕ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਰਹੇ ਹਨ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣਗੇ। ਫਿਰ ਮੈਂ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਮਨਨ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਲੋਚਨਾ ਲਈ ਭੇਜੇ ਗਏ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਤਰਾਜ਼ ਇੰਨੇ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੋਈ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਛੂਹਿਆ ਨਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਮਨਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਠਾਏ ਗਏ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ, ਸੰਬੰਧਤ ਜਵਾਬਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੂਰੇ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾ ਕਰਨ।