Part I, §17: That the greater objective (representative) perfection there is in our idea of a thing, the greater also must be the perfection of its cause.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਹੋਰ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤਾ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸੋਚਣ ਦੇ ਕੁਝ ਢੰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵਸਤੂਗਤ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਨੁਸਾਰ ਓਨੇ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਕੌਸ਼ਲਤਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਆਇਆ, ਭਾਵੇਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਕਿਤੇ ਅਜਿਹੀ ਮਸ਼ੀਨ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਵੇਖੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮਕੈਨੀਕਲ ਵਿਗਿਆਨ ਇੰਨੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿਖਾਏ ਗਏ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਕਿਤੇ ਵੀ ਵੇਖੇ ਬਿਨਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀ ਬੁੱਧੀ ਜੋ ਕੇਵਲ ਵਸਤੂਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਵੀ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਮੌਜੂਦ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਵਸਤੂਗਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰਸਮੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।