Part I, §60: Of distinctions; and first of the real.

ਪਰ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਭੇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਅੰਤਰ ਤੋਂ ਉਪਜਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਭੇਦ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਅਸਲੀ, ਢੰਗ ਦਾ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਦਾ। ਅਸਲੀ ਭੇਦ ਦੋ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਪਦਾਰਥ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕੀਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਨਿਰਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੁਣ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਫਿਰ ਵੀ, ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰ ਭਾਗ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਸੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਹੋਰ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਹਰ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ, ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਨੇੜਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸੰਯੋਗ ਬਣਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸਮੁੱਚਾ ਬਣਾਇਆ, ਦੋ ਪਦਾਰਥ ਇਸ ਸੰਯੋਗ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਰਹਿੰਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਵੀ ਬੰਧਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਰੱਖਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ।