Part I, §61: Of the modal distinction.

ਇਹਨਾਂ ਮੋਡਲ ਭੇਦਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਮੋਡ ਜੋ ਕਿ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਡ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਮੋਡ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਦੋ ਮੋਡਾਂ ਵਿਚਕਾਰ। ਪਹਿਲੇ ਦਾ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਉਸ ਮੋਡ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਮੋਡ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਹੀ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਰੂਪ ਜਾਂ ਗਤੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੋਡਲ ਭੇਦ ਹੈ; ਮਨ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਜਾਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਭੇਦ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਮੋਡ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੂਪ ਨੂੰ ਗਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਸ ਸਾਂਝੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਜੇਕਰ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਰਗਾਕਾਰ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਸਦੀ ਵਰਗਾਕਾਰ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਵਰਗਾਕਾਰ ਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਇਸ ਗਤੀ ਨੂੰ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਭੇਦ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਮੋਡ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮੋਡ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀ ਦੂਜੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਮਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਗਤੀ ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਮੋਡਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸਲੀ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਮੋਡਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸਲ ਵੱਖਰੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਹ ਮੋਡ ਹਨ।