1. ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਭਾਵ, ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸੀਂ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ, ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਸੋਚਣ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਜੋ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕੇਵਲ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਭਿੰਨ ਹਨ (ਭਾਵ, ਤਰਕਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ); ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਇਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਘੱਟ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਮਝੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
Part I, §63: How thought and extension may be distinctly known, as constituting, the one the nature of mind, the other that of body.
੧ ਪੈਰੇ · 1 paragraphs · English: John Veitch
ਮਸ਼ੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ · ਬਿਨਾਂ ਜਾਂਚਇਹ ਮਸ਼ੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੀਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਇਸਨੂੰ ਅੰਤਿਮ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੰਮ ਅਧੀਨ ਖਰੜਾ ਸਮਝ ਕੇ ਪੜ੍ਹੋ।Machine-translated, not yet reviewed by a human. Read it as a working draft, not a settled translation — Sikhi.io (Punjabi Classics Pipeline) · google/gemini-2.5-flash-lite.