Part I, §73: The third cause is, that we become fatigued by attending to those objects which are not present to the senses; and that we are thus accustomed to judge of these not from present perception but from preconceived opinion.

1. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਡਾ ਮਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਥਕਾਵਟ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਲਪਨਾ ਲਈ: ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸੰਗਮ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਰੁੱਝੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਸੋਚਣ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਢੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਢੰਗ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਹੂਲਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੋਈ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਹਾਲਾਤ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਹੀ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸਥਾਰ, ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁੱਧੀਗਮ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਸੀਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹੈ [ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਸਾਡੀ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ], ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਕੁਝ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੀ।