Part IV, §200: That this treatise contains no principles which are not universally received; and that this philosophy is not new, but of all others the most ancient and common.

ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਤਦ ਵੀ ਮੈਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜੋ ਅਰਸਤੂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ, ਨਵਾਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਆਮ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਗਤੀ ਅਤੇ ਮਾਪ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮਕੈਨਿਕਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਯੋਗ ਤੋਂ ਕੀ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਪਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਰੀਰ ਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਵੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਟੱਕਰ ਤੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਵੱਡੇ ਕਈ ਛੋਟੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਸਚਾਈ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਇੰਦਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਸਗੋਂ ਕਈਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਛੋਹ, ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸੁਣਨ: ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝਦੇ ਵੀ ਹਾਂ। ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੰਗ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਸਾਡੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਇੰਦਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤਸਵੀਰ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਉੱਤੇ ਛਾਪ ਛੱਡਦੀ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।