ਪਰ ਇੱਥੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਗਾ, ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਉਹ ਕਾਰਨ ਮੰਨ ਲਏ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਹੀਂ ਕੱਢਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਕੋ ਕਾਰੀਗਰ ਦੋ ਘੜੀਆਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਦੋਵੇਂ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਹੀਆਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਨਿਰਮਾਤਾ ਕੋਲ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਭਿੰਨ ਸਾਧਨ ਉਪਲਬਧ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਵਰਤਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ। ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਲਈ ਇਹ ਕਲਪਿਤ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਦਵਾਈ, ਮਕੈਨਿਕਸ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੇਵਲ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣੇ ਜਾਣੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਕੀਤਾ, ਜਾਂ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਮੀਟੀਓਰੋਲੋਜਿਕਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਕਿ, ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।