ਮਹਾਰਾਣੀ—ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਮੈਨੂੰ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਲਾਭ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਉੱਚਤਾ ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਲ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਾਂਗਾ। ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਚਾਪਲੂਸੀ ਕਰਾਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਾਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਆਨ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਕੰਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਨਿਮਰਤਾ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਰਲ ਨਿਰਣਾ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੁਗੰਧਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲੋਂ ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਵਾਨ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਾਪਲੂਸੀ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਨ, ਮੈਂ ਇਸ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਆਨ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੰਮ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਲਿਖਾਂਗਾ। ਅਸਲ ਅਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸਲ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ ਜੋ ਅਗਿਆਨਤਾ ਜਾਂ ਭੁੱਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼, ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਦੁਸ਼ਟਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੁਸ਼ਟਤਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੱਧਵਰਤੀ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਦੂਰ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਤਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਖਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਬੇਧੜਕਤਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਾਇਰਤਾ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁਣ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚੀ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬੇਲਗਾਮ ਲੋਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਇੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿੰਨੀ ਪਾਖੰਡੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ। ਸੱਚੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਨੁਕਸ ਜਾਂ ਭੁੱਲ ਤੋਂ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਦਗੀ ਅਕਸਰ ਭਲਾਈ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਡਰ ਭਗਤੀ ਦਾ, ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੌਂਸਲੇ ਦਾ। ਇਹ ਗੁਣ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਅਪੂਰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਪਰ ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਗੁਣ ਜੋ ਕੇਵਲ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸ਼ਬਦ, ਬੁੱਧੀ, ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮੇਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀ ਤਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਸੰਕਲਪ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਸਦੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਰਨ ਦਾ ਜੋ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਨਿਆਂਈ, ਬਹਾਦਰ, ਸੰਜਮੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਧਾਰਨੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੰਨਾ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ: ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਹਨ ਜੋ ਕੁਝ ਨੁਕਸ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਭੀੜ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਣਿਤ ਬੁੱਧੀ ਲਈ ਜੋ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਸਮਝ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਦੀ ਸਮਝ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਘਟੀਆ ਹੈ। ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਘਟੀਆ ਸਮਝ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਵੀ ਜਿੰਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਓਨੀ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨੇਕੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਵਾਨ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦਾ ਦ੍ਰਿੜ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਸੰਕਲਪ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਹੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ; ਫਿਰ ਵੀ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸਥਿਰ ਸੰਕਲਪ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੀਖਣ ਬੁੱਧੀ ਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਉੱਚਤਾ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਸਵੈ-ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ, ਨਾ ਹੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਆਮ ਢੰਗ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਅ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੀਖਣਤਾ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੇ ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਪਰ ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜਿਸਨੇ ਮੇਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪ ਜੀ ਵਾਂਗ ਇੰਨਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਇੰਨਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉੱਚ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਮੈਂ, ਲਗਭਗ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ (Metaphysics) ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਹਨ, ਇਹ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ; ਅਤੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਮੈਂ ਸੱਚ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਮਨ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਆਪ ਜੀ ਦਾ, ਜਿਸ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਅਧਿਐਨ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਇਸ ਲਈ, ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਪਰ ਜੋ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਇੰਨਾ ਸਹੀ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਗਿਆਨ ਕੁਝ ਬਜ਼ੁਰਗ ਡਾਕਟਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਜਿਸਨੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਾਲ ਬਤੀਤ ਕੀਤੇ ਹੋਣ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਜੇ ਵੀ ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਉਮਰ ਇੱਕ ਗ੍ਰੇਸ (Graces) ਦੀ, ਇੱਕ ਮਿਊਜ਼ (Muse) ਜਾਂ ਸਿਆਣੇ ਮਿਨਰਵਾ (Minerva) ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰੇਗੀ। ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਉੱਚਤਾ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਬੁੱਧੀ ਲਈ ਮਨ ਵੱਲੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਵੱਲੋਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਇੰਨੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਕਿਸਮਤ ਨੇ ਆਪ ਜੀ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਨਿਆਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਜਾਂ ਕੁਚਲਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਇੰਨੀ ਸ਼ਰਧਾ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਆਪ ਜੀ ਦਾ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਲਈ ਕੋਈ ਉਤਸ਼ਾਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਖੁਸ਼ੀ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ—
1. ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਅਤਿਅੰਤ ਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਰਾਜਤਾ ਪ੍ਰਤੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਮਾਣਾ ਸੇਵਕ, ਦੇਸ਼ਕਾਰਤ।