1. ਵਿਚਾਰ
2. ਮਨ ਦੀ ਅਗਲੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਧਾਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
3. ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
4. 2. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ।
5. ਧਾਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਦੂਜਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ, ਅੰਕਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਗਰਮੀ ਜਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਪੀਲਾ ਜਾਂ ਮਿੱਠਾ—ਵਸਤੂ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ—ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੰਕੀਰਨ ਮਨ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਭੰਡਾਰ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਟੋਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ, ਵਰਤੋਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਪਰ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਟੋਰ ਕਰਨਾ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ—ਕਿ ਮਨ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਾਧੂ ਧਾਰਨਾ ਜੋੜੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ;—ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਪੇਂਟ ਕਰਨਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ, ਕੁਝ ਘੱਟ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ; ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ ਜੀਵੰਤ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਸਪਸ਼ਟ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੋ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਸਤੂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਅੰਕਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।
6. 3. ਧਿਆਨ, ਦੁਹਰਾਓ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
7. ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਓ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਪੱਕਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਕੰਮ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਬੜੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਦਰਦ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਲਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਜਵਾਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਉਸ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
8. 4. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਫਿੱਕੇ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
9. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਕਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਡਿਗਰੀਆਂ ਬਾਰੇ, ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ,—ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ; ਦੂਸਰੇ, ਜੋ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੋਏ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਮਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਲਾਪਰਵਾਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘੀ ਛਾਪ ਨਾ ਛੱਡਣਾ। ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਖਾਮੀ ਕਾਰਨ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਬਹੁਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਜਲਦੀ ਫਿੱਕੇ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਜਾਂ ਬਾਕੀ ਅੱਖਰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦੇ ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਖੇਤਾਂ ਉੱਤੇ ਉੱਡਣ ਵਾਲੀਆਂ ਛਾਂਵਾਂ, ਅਤੇ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਸਨ।
10. 5. ਭੁੱਲਣ ਦੇ ਕਾਰਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸ਼ਾਇਦ, ਕੁਝ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ) ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਨਾ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਗੁੰਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਵੀ ਝਲਕ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਗੁਆ ਲਈ ਹੈ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਖਿਆਲ ਜਾਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ, ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਜਨਮ ਤੋਂ ਅੰਨ੍ਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਪੱਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਚਮਤਕਾਰ ਤੱਕ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਗਿਰਾਵਟ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਉੱਕਰੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ; ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਭਿਆਸ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਨਵਿਆਇਆ ਨਾ ਜਾਵੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਛਾਪ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਦੇਖਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਅਕਸਰ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮਨ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਬਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਅਸੀਂ ਵਧ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਜਿੱਥੇ, ਭਾਵੇਂ ਪਿੱਤਲ ਅਤੇ ਸੰਗਮਰਮਰ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਲਿਖਤਾਂ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਮਿਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਮਿੱਟੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਫਿੱਕੇ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਤਾਜ਼ਾ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਚਿੰਤਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੀ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਇਹ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਗਮਰਮਰ ਵਾਂਗ, ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੀਸਟੋਨ ਵਾਂਗ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਰੇਤ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਿਹਤਰ, ਇਸ 'ਤੇ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਾਂਗਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਮਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛਿੱਲਦਾ ਹੋਇਆ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੁਖਾਰ ਦੀ ਅੱਗ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਆਹ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਕੈਲਸੀਨ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਗਮਰਮਰ ਵਿੱਚ ਉੱਕਰੀਆਂ ਵਾਂਗ ਸਥਾਈ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ।
6. ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ ਵਿਚਾਰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਹੀ ਗੁੰਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਪਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੀ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਅਕਸਰ ਵਾਪਸੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਮ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜੋ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਠੋਸਤਾ, ਵਿਸਥਾਰ, ਆਕਾਰ, ਗਤੀ, ਅਤੇ ਆਰਾਮ; ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡ; ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਸਾਰੇ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਂਦ, ਮਿਆਦ, ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵਸਤੂ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਰੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ;—ਇਹ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁੰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਨ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
7. ਯਾਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਅਕਸਰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰਪੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੀਂਦ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਨ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਲੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਉਸ 'ਤੇ ਮੋੜਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਠਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਭੜਕਾਊ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨੀ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹਨੇਰੀਆਂ ਕੋਠੜੀਆਂ ਤੋਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਧੁੱਪ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰਿਆ ਅਤੇ ਘੁਮਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਾਡੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਹੋਰਨਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਅਣਗੌਲਿਆ ਰਹਿੰਦਾ। ਇਹ ਅੱਗੇ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ, ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਬਦ REVIVE ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ) ਕੋਈ ਵੀ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਛਾਪ ਵਾਂਗ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਕਰੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਕਰੇ ਗਏ ਸਨ; ਅਰਥਾਤ, ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ, ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
8. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਦੋ ਨੁਕਸ, ਭੁੱਲਣਾ ਅਤੇ ਸੁਸਤੀ।
ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਿੱਚ, ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਰਜੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੰਨੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਗੁੰਮ ਹੈ, ਸਾਡੀਆਂ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬੇਕਾਰ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਤਰਕਾਂ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਮੌਜੂਦਾ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦੇ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੀਆਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਨੁਕਸ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ:—
ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਅਗਿਆਨਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਜਿਸਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸੰਪੂਰਨ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।
ਦੂਜਾ, ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਹੌਲੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦੀ ਜੋ ਇਸ ਕੋਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਮਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਮੂਰਖਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ, ਆਪਣੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਖਾਮੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਲੋੜ ਅਤੇ ਮੌਕਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਣਾ ਲਗਭਗ ਬਿਹਤਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲਾਭ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਮੂਰਖ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਮੌਕਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸੁਸਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਉਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਤਿਆਰ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਾਢ, ਕਲਪਨਾ, ਅਤੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
9. ਇੱਕ ਖਾਮੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੀਮਤ ਹੈ।
ਇਹ ਉਹ ਖਾਮੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਖਾਮੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ;—ਕੁਝ ਉੱਤਮ ਸਿਰਜੇ ਹੋਏ ਬੌਧਿਕ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਕੇ, ਜੋ ਇਸ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉੱਤਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਲਗਾਤਾਰ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਏ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਬਗਤਾ, ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਅੱਗੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੌਣ ਸ਼ੱਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਮਹਿਮਾਮਈ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਆਪਣੇ ਤਤਕਾਲ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ, ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਂ, ਜਿਸ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਾਹੇ, ਜਿੰਨਾ ਤੱਕ ਸਿਰਜੇ ਹੋਏ ਸੀਮਤ ਜੀਵ ਸਮਰੱਥ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਉਸ ਅਚੰਭੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ, ਮੌਸਿਅਰ ਪਾਸਕਲ, ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਪਤਨ ਉਸਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਉਮਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕੀਤਾ, ਪੜ੍ਹਿਆ, ਜਾਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਭੁੱਲਿਆ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਲਗਭਗ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜੋ, ਆਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਮਾਪਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉੱਤਮ ਦਰਜੇ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਵੱਡੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੌਸਿਅਰ ਪਾਸਕਲ ਦਾ ਇਹ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ ਜਿਸ ਤੱਕ ਇੱਥੇ ਸੀਮਤ ਹਨ—ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਕਿਸਮ ਸਿਰਫ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ, ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਨਹੀਂ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਕਈ ਦਰਜੇ ਸ਼ਾਇਦ ਵੱਡੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰੱਖਦੇ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜੇ ਗਏ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਰੱਖ ਸਕਣ। ਇਹ, ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ—ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਤਰਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸਦੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉੱਤਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
10. ਪਸ਼ੂਆਂ ਕੋਲ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਮਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਟੋਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਹ ਫੈਕਲਟੀ, ਕਈ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਪੰਛੀਆਂ ਦਾ ਗਾਣੇ ਸਿੱਖਣਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਨੋਟਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣ ਦਿੰਦਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਸਮਝ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਟਰਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੋਟਸ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਮੇਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਵਾਂ ਕਿ ਆਵਾਜ਼ ਮਕੈਨੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਧੁਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਜਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਗਤੀ ਖੰਭਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪੰਛੀ ਮਕੈਨੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੰਛੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਮਕੈਨੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ—ਭਾਵੇਂ ਧੁਨ ਵਜਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੋਵੇ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ—ਪੰਛੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂ ਬਣੇਗੀ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਨੋਟਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਦੀ ਨਕਲ ਪੰਛੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਪਰ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ (ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ) ਕਿ ਪੰਛੀ, ਸਮਝ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕੱਲ੍ਹ ਵਜਾਈ ਗਈ ਧੁਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਆਪਣੇ ਨੋਟਸ ਨੂੰ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੁਣ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪੈਟਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਸਦੇ ਨੇੜੇ ਕੋਈ ਵੀ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ ਯਤਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਾਈਪ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਦੇਵੇ, ਜੋ ਕਿ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਸਮਾਨ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਈਪ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਾਂਗ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਪਾਲਣ ਕਰਨਗੇ, ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।