1. ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ, ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ।
2. ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਮਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਚਣਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੋਚਣਾ ਮਨ ਦੀਆਂ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਿੱਥੇ ਇਹ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਰੋਲ ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਮਨ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ, ਕੇਵਲ ਨਿਰਪੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਇਹ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।
3. 2. ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ ਕੀ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ।
4. ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ ਕੀ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਮੇਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਸ਼ਣ ਨਾਲੋਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੇਖਦਾ, ਸੁਣਦਾ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ, ਆਦਿ, ਜਾਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਰਕੇ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣੇਗਾ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਖੁੰਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਉਸਨੂੰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ।
5. 3. ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਉਭਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨ ਜੈਵਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਨੋਟਿਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।
6. ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵੀ ਬਦਲਾਅ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਮਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ; ਜੇਕਰ ਬਾਹਰੀ ਭਾਗਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅੰਦਰੋਂ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਅੱਗ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਲਦੇ ਹੋਏ ਲੱਕੜ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਜਲਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗਤੀ ਦਿਮਾਗ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਨਾ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਜਾਂ ਦਰਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਪੈਦਾ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
7. 4. ਅੰਗ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਪੂਰਨ ਹੈ।
8. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸਦਾ ਮਨ ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਅੰਗਾਂ 'ਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਉਸੇ ਬਦਲਾਅ ਨਾਲ ਜੋ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅੰਗ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਮਨ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਤੱਕ ਨਾ ਪਹੁੰਚਣ ਕਾਰਨ, ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ: ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੋਈ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀ ਘਾਟ, ਅੰਗ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਖਰਾਬੀ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਆਦਮੀ ਦੇ ਕੰਨ ਦੂਜੇ ਸਮਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਆਮ ਅੰਗ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਉੱਕਰਿਆ ਜਾਣ ਕਾਰਨ, ਕੋਈ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੱਖੀਕਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
9. 5. ਬੱਚੇ, ਭਾਵੇਂ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਜਨਮਜਾਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
10. ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ, ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਕਸਰਤ ਦੁਆਰਾ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਕੁ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਅਟੱਲ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ (ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ) ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੋ ਹਨ: ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
11. 6. ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ।
12. ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਵਾਜਬ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਨਮਜਾਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੁਝ ਲੋਕ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ, ਉੱਪਰ, ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਇੰਦਰੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਹਿਲ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਜਨਮਜਾਤ ਸਿਧਾਂਤ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਮਨ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਕਸਮਿਕ ਬਦਲਾਅ, ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ; ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਇਸ 'ਤੇ ਮੌਲਿਕ ਅੱਖਰ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਪਹਿਲੇ ਪਲ ਵਿੱਚ।
13. 7. ਕਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
14. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਰਹਿਣ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹਨ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਕਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਮਨ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਕਿੰਨਾ ਲਾਲਚੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਦਰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪਾਸੇ ਮੋੜਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੀ ਰੱਖੋ। ਪਰ ਜਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
15. 8. ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
1. ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਵੀ ਪ੍ਰਤੱਖ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵੱਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਨਿਰਣੈ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕੋ ਰੰਗ ਦਾ ਗੋਲ ਗੋਲਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੋਨਾ, ਸੰਗਮਰਮਰ, ਜਾਂ ਜੈੱਟ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉੱਕਰੀ ਗਈ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਫਲੈਟ ਚੱਕਰ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ੇਡ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੱਕ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਚਮਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ, ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ ਕਿ ਉੱਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਆਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਬਦਲਾਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ;—ਨਿਰਣੈ ਤੁਰੰਤ, ਇੱਕ ਆਦਤਨ ਰੀਤ ਦੁਆਰਾ, ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਡ ਜਾਂ ਰੰਗ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਆਕਾਰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਪਾਸ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਉੱਭਰੀ ਹੋਈ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਰੰਗ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉੱਥੋਂ ਮਿਲਣ ਵਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਫਲੈਟ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਜਿਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਅਸਲ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚਲਾਕ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਯੋਗ ਸ਼੍ਰੀ ਮੋਲਿਨਿਊਕਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਭੇਜੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ:—“ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਨਮ ਤੋਂ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਬਾਲਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਛੂਹ ਕੇ ਇੱਕੋ ਧਾਤੂ ਦੇ ਘਣ ਅਤੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਆਕਾਰ ਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦੱਸ ਸਕੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ, ਕਿਹੜਾ ਘਣ ਹੈ, ਕਿਹੜਾ ਗੋਲਾ ਹੈ। ਮੰਨ ਲਓ ਫਿਰ ਘਣ ਅਤੇ ਗੋਲਾ ਇੱਕ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ: ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ, ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹੁਣ ਇਹ ਦੱਸ ਸਕੇਗਾ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਗੋਲਾ ਹੈ, ਕਿਹੜਾ ਘਣ ਹੈ?” ਜਿਸਦਾ ਜਵਾਬ ਚਲਾਕ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, “ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਗੋਲਾ, ਇੱਕ ਘਣ ਉਸਦੀ ਛੂਹ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੇ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਉਸਦੀ ਛੂਹ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਕਿ ਘਣ ਦਾ ਇੱਕ ਉੱਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਕੋਨਾ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਅਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਬਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਘਣ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।”—ਮੈਂ ਇਸ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਸੱਜਣ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਦੋਸਤ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਇਹ ਰਾਏ ਹੈ ਕਿ ਅੰਨ੍ਹਾ ਆਦਮੀ, ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ, ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕੇਗਾ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਗੋਲਾ ਸੀ, ਕਿਹੜਾ ਘਣ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਛੂਹ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਨਾਮ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਮੈਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕ ਨਾਲ ਛੱਡਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਮੌਕੇ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇ ਕਿ ਉਹ ਅਨੁਭਵ, ਸੁਧਾਰ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਨੋਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਰਿਣੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੱਜਣ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ, “ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਇਸਨੂੰ ਕਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚਲਾਕ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਮਿਲਿਆ ਹੋਵੇ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਉਹ ਸੱਚ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ ਉਹ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ।”
2. 9. ਇਹ ਨਿਰਣੈ ਸਿੱਧੀ ਧਾਰਨਾ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲਣਹਾਰ ਹੈ।
3. ਪਰ ਇਹ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਨਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਜ਼ਰ, ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਤੱਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਉਸ ਇੰਦਰੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ; ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਥਾਨ, ਆਕਾਰ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਵਸਤੂ, ਅਰਥਾਤ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਸੀਂ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ, ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਆਦਤ ਦੁਆਰਾ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੰਨੀ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਿਰਣੈ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇੱਕ, ਅਰਥਾਤ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ, ਸਿਰਫ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ;—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦਾ ਜਾਂ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਅੱਖਰਾਂ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਤੇਜਿਤ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ।
4. 10. ਆਦਤ ਦੁਆਰਾ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਿਰਣੈ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਸੂਚਨਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਿੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਖੁਦ ਸਪੇਸ ਨਾ ਲੈਣ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਜਾਪਦਾ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਹ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਕੋਈ ਵੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਖੇਚਲ ਕਰੇਗਾ। ਕਿਵੇਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਡਾ ਮਨ, ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦਮ-ਦਰ-ਕਦਮ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਹੈ? ਦੂਜਾ, ਸਾਨੂੰ ਇੰਨਾ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਸੂਚਨਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਜੋ ਸਹੂਲਤ ਸਾਨੂੰ, ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਸਾਡੀ ਸੂਚਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਦਤਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜੋ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਾਡੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ, ਆਪਣੀਆਂ ਪਲਕਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹਾਂ! ਉਹ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਆਦਤ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਬਾਈ-ਵਰਡ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਵਾਕ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਕੱਢਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਖੁਦ ਨਾ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਸਾਡਾ ਮਨ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੇ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤੇ।
11. ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸੰਵੇਦਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨੀਵੇਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭੇਦ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਬਨਸਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਵਿੱਚ, ਗਤੀ ਦੀ ਕੁਝ ਡਿਗਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪਯੋਗਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪੌਦਿਆਂ ਦਾ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗਤੀ ਤੋਂ ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ: ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਨਿਰੋਲ ਯੰਤਰਿਕਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਓਟ-ਦਾੜ੍ਹੀ ਦਾ ਮੁੜਨਾ, ਨਮੀ ਦੇ ਕਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਛਿੜਕਾਅ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰੱਸੀ ਦਾ ਛੋਟਾ ਹੋਣਾ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
12. ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨ।
ਮੇਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨ, ਸਾਰੇ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰਸਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਸੰਵੇਦਨ ਨਾਲ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸੁਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਇਹ ਦੂਜੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫੈਬਰਿਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਡਿਗਰੀਆਂ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਦਰਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
13. ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ।
ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਝੀਂਗਾ ਜਾਂ ਕੌਕਲ ਦੇ ਬਣਤਰ ਤੋਂ, ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਕਈ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਾਂਗ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਜਾਂ ਤੇਜ਼ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਜੇਕਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਇਹ, ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਣ ਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ। ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੀਆਂ ਜਾਂ ਬੁਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ? ਅਤੇ ਕੀ ਤੇਜ਼ ਸੰਵੇਦਨਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸੁਵਿਧਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰਹੇ ਜਿੱਥੇ ਕਿਸਮਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਠੰਡੇ ਜਾਂ ਗਰਮ, ਸਾਫ਼ ਜਾਂ ਗੰਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ?
14. ਬੁਢਾਪੇ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨ ਦਾ ਘਾਟਾ।
ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਹ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਕਿ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਸੁਸਤ ਸੰਵੇਦਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਨਿਰਬਲਤਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ। ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਲਓ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁਢਾਪੇ ਨੇ ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਸਟੋਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਨ, ਅਤੇ ਗੰਧ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਸ਼ਟ ਕਰਕੇ, ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਰਸਤੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਕੁਝ ਅੰਦਰਲੇ ਰਸਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਅੱਧੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਬਣੀਆਂ ਛਾਪਾਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ। ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ (ਜਨਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੀ ਮਾਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ) ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੌਕਲ ਜਾਂ ਝੀਂਗਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਹੈ, ਮੈਂ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਛੱਡਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੱਠ ਸਾਲ ਬਤੀਤ ਕੀਤੇ ਹੁੰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਵਾਂਗ, ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਬੌਧਿਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਅੰਤਰ ਹੋਵੇਗਾ।
15. ਸੰਵੇਦਨ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਹੈ।
1. ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਅਤੇ ਦਰਜਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਣ-ਮੱਤੇ ਦਾਖਲੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਜੀਵ, ਜਿੰਨੇ ਘੱਟ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿੰਨੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਮਾੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ - ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਓਨਾ ਹੀ ਦੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਕਰਕੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ - ਕਿ ਪ੍ਰਤੱਖਣ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬੌਧਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦਾਖਲਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਆਦਤ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਤੱਖਣ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਦਰਜੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨੀਵੇਂ ਦਰਜਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਅਨੁਮਾਨ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਲਈ ਅਣਗੌਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਗੇ।