1. ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸਰਲ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ।
ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਨ ਕੇਵਲ ਨਿਰਬਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸੰਵੇਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਨ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਕਈ ਸੰਯੋਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਵਜੋਂ ਇਕੱਠੇ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹੋਣ, ਸਗੋਂ ਜਿਵੇਂ ਇਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜਿਆ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਈ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਮੈਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ;—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਧੰਨਵਾਦ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਇੱਕ ਫੌਜ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ; ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਜਾਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਚਾਹੇ, ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
3. ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ।
ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜਨ ਦੀ ਇਸ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਗੁਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ: ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਪਦਾਰਥ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਨ ਕੋਲ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਇਸ ਕੋਲ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਬਾਹਰੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਹ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੇਵਲ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਜੋ ਕੁਝ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਕੋਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ।
5. ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਪਦਾਰਥ, ਜਾਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਮਿਲਾਏ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਣ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਨੰਤ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਬੇਅੰਤ ਹੋਵੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭਰਦੇ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਹੇਠਾਂ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:—1. ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ। 2. ਪਦਾਰਥ। 3. ਸੰਬੰਧ।
7. ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਮਿਲਾਏ ਗਏ ਹੋਣ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਬਲਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ;—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤ੍ਰਿਕੋਣ, ਧੰਨਵਾਦ, ਕਤਲ, ਆਦਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਵਿਚਾਰ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਆਮ ਅਰਥ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ; ਇਹ ਅਟੱਲ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰ ਆਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਉਣੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਵੇਂ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ, ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹਿਣਯੋਗ ਹੈ।
9. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਰਲ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਯੋਗ ਹਨ:—
ਪਹਿਲਾਂ, ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਕੇਵਲ ਇੱਕੋ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਯੋਜਨ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੇ;—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦਰਜਨ, ਜਾਂ ਵੀਹ; ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸਰਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਨ।
ਦੂਜਾ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਹਨ ਜੋ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ;—ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੁੰਦਰਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਰੰਗ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਯੋਜਨ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਚੋਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ, ਮਾਲਕ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਯੋਜਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ।
13. ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਸਮੂਹਿਕ।
ਦੂਜਾ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਜਿਹੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕਥਿਤ ਜਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾੜੇ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਦਾ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੇ ਭਾਰ, ਕਠੋਰਤਾ, ਲਚਕਤਾ ਅਤੇ ਫਿਊਜ਼ੀਬਿਲਟੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸੀਸੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਿਸਮ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਗਤੀ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਯੋਜਨ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵੀ, ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:—ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਭੇਡ; ਦੂਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਦਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਫੌਜ, ਜਾਂ ਭੇਡਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਇੱਜੜ—ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਈ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਵਿਚਾਰ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
15. ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ।
ਤੀਜਾ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਆਖਰੀ ਕਿਸਮ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੰਬੰਧ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਨ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ।
18. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਦੋ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਹਨ।
ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਈਏ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖੀਏ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿੰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗੇਗਾ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਦੂਰ ਕਿਉਂ ਨਾ ਲੱਗਣ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ, ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਸਮਝ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾ ਕੇ ਅਤੇ ਜੋੜ ਕੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਸਨ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਅਮੂਰਤ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਮਨ, ਆਪਣੀਆਂ ਆਮ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਰੁਝੇ ਹੋਏ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਮੈਂ ਸਪੇਸ, ਟਾਈਮ, ਅਤੇ ਇਨਫਿਨਿਟੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਮੂਲਾਂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ।