1. ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਵਾਧਾ ਹੈ।
2. ਦੂਰੀ ਜਾਂ ਲੰਬਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਨੂੰ ਸਥਾਈ ਥਾਂਵਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਰਹੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਅਸੀਂ 'ਕਾਲ' (DURATION) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਸਦੇ ਸਰਲ ਰੂਪ ਘੰਟੇ, ਦਿਨ, ਸਾਲ, ਆਦਿ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਅਨੰਤਤਾ (ETERNITY) ਵਰਗੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੰਬਾਈਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹਨ।
3. 3. ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ 'ਤੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਚਾਰ।
4. ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਜਵਾਬ, ਉਸਨੂੰ ਜਿਸਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ: "ਜੇ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦਾ ਤਾਂ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ" (ਜਿਸਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ; ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਨਾ ਹੀ ਘੱਟ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ), ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ, ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਖੋਜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕਾਲ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਅਨੰਤਤਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਦੇ, ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਦੂਰ ਕਿਉਂ ਨਾ ਲੱਗਣ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਤੱਕ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੱਭੀਏ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਰਥਾਤ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ (SENSATION) ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ (REFLECTION), ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਓਨੇ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਕਰ ਸਕੇਗਾ ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਅਨੰਤਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਬਾਕੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਆਮ ਮੂਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
5. ਕਾਲ (DURATION) ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਮੂਲ।
6. ਸਮੇਂ (TIME) ਅਤੇ ਅਨੰਤਤਾ (ETERNITY) ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਾਲ (DURATION) ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਦੇਖੇਗਾ, ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਜਾਗਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਦਿੱਖਾਂ 'ਤੇ ਚਿੰਤਨ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਕ੍ਰਮ (SUCCESSION) ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਉਸ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਾਪਰਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਦੂਰੀ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਾਲ (DURATION) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਕਈ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਕਾਲ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਲ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।
7. ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਕਿ ਇਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ 'ਤੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
8. ਇਹ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕ੍ਰਮ (SUCCESSION) ਅਤੇ ਕਾਲ (DURATION) ਦੀ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਮੂਲ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ 'ਤੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ, ਮੈਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਾਲ ਦੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਸਮਝਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਉਹ ਕ੍ਰਮ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਾਲ ਦੀ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਸੌਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦਿਨ, ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਾਲ; ਜਿਸ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੌਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੋਚਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਗੁੰਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਪਲ ਉਹ ਸੋਚਣਾ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਪਲ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਦੂਰੀ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਲਈ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖ ਸਕੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬਦਲਾਅ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਕਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਨੀਂਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਲ ਦੇ ਦੂਰ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ, ਆਪਣੀ ਨੀਂਦ ਦੌਰਾਨ, ਸੁਪਨੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਸੁਪਨੇ ਦੌਰਾਨ, ਕਾਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕਾਲ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਕਾਲ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੋਵੇ।
9. ਕਾਲ (DURATION) ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਸੌਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾ ਸੋਚਣ ਵੇਲੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਿਸ ਨੇ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਜਾਂ ਛੋਹ ਰਾਹੀਂ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੂਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਕੋਈ ਅਹਿਸਾਸ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸੌਣ ਜਾਂ ਨਾ ਸੋਚਣ ਵੇਲੇ ਬੀਤਿਆ ਹੋਵੇ; ਫਿਰ ਵੀ, ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਤਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ, ਕਿ ਇਹ ਚੱਕਰ ਉਸਦੇ ਸੌਣ ਜਾਂ ਨਾ ਸੋਚਣ ਵੇਲੇ ਵੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲਦਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਹੋਰ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੁੱਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾ, (ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਸਨ,) ਆਪਣੀ ਆਮ ਰਾਤ ਦੀ ਨੀਂਦ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪੂਰੇ ਚੌਵੀ ਘੰਟੇ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਉਸ ਚੌਵੀ ਘੰਟੇ ਦੀ ਮਿਆਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ।
6. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਗਤੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਸਮਝਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸੋਚੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਗਤੀ ਵੀ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉੱਥੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਗਤੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜੀ ਪੈਦਾ ਨਾ ਕਰੇ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬੇ-ਰੋਕ, ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਦਿਨ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਸੂਰਜ, ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰ, ਜਾਂ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਤੱਕ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਦੋ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਫ਼ਰ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਦੂਰੀ ਬਦਲਦਾ ਹੋਇਆ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਗਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਤੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸਭ ਕੁਝ ਰੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਨਾ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ—ਜੇਕਰ ਇਸ ਘੰਟੇ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਦੇਖੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਪਾਏਗਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ।
7. ਬਹੁਤ ਹੌਲੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਅਣ-ਅਹਿਸਾਸ।
ਅਤੇ ਇਹ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੌਲੀਆਂ ਗਤੀਆਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਹੋਣ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਵੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਟਣ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦਾ ਬਦਲਾਅ ਇੰਨਾ ਹੌਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਦੂਜਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਪਾਲਣ ਨਾ ਕਰਵਾਉਣ ਕਰਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਗਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਬਦਲਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।
8. ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਗਤੀਆਂ ਅਣ-ਅਹਿਸਾਸ।
ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇੰਨੀਆਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਗਤੀ ਦੀਆਂ ਕਈ ਵੱਖਰੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਨਾਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਲੜੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਉਹ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਚਲਦੀ ਹੋਈ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਬਲਕਿ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਰੰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਚੱਕਰ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ।
9. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੇਜ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੂਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇੱਕ ਲੈਂਟਰਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਰਗੀਆਂ, ਜੋ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦੀ ਗਰਮੀ ਨਾਲ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਸ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਖ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਦੇ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਕਦੇ ਹੌਲੀ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਮੇਰਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੈ, ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ: ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਹੌਲੀਪਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸੀਮਾਵਾਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਦੇਰੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਤੇਜ਼ੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
10. ਤੇਜ਼ ਗਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ, ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।
ਮੇਰੀ ਇਸ ਅਜੀਬ ਕਿਆਸ-ਅਰਾਈ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਛਾਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਜੇਕਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਲੜੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਵੇ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਤੋਪ ਦਾ ਗੋਲਾ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਗ, ਜਾਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿੱਧਾਂਤ ਜਿੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਮਰੇ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਮਾਰਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੜੀਵਾਰ ਮਾਰਨਾ ਪਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਗੋਲੀ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਦੋ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਣ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਇੰਨੇ ਤੇਜ਼ ਝਟਕੇ ਦੇ ਦਰਦ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਲੜੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਲੜੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇੱਕ 'ਤਤਕਾਲ' (INSTANT) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਦੀ ਲੜੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਕੋਈ ਲੜੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
੧੧. ਹੌਲੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਵਿੱਚ।
ਇਹ ਉਦੋਂ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਗਤੀ ਇੰਨੀ ਹੌਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਜਿੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ, ਚਲ ਰਹੇ ਪਿੰਡ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਗਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਿੰਡ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਪਿੰਡਾਂ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਨਾ ਬਦਲਣ ਕਾਰਨ, ਜਿੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਚੀਜ਼ ਖੜ੍ਹੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਘੜੀਆਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ, ਅਤੇ ਧੁੱਪ-ਡਾਇਲਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵਿਆਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਿਰੰਤਰ ਪਰ ਹੌਲੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ, ਕੁਝ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ, ਦੂਰੀ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਚਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਗਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
੧੨. ਇਹ ਲੜੀ, ਹੋਰ ਲੜੀਆਂ ਦਾ ਮਾਪ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਜਾਗਦੇ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤ ਲੜੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਦਾ ਮਾਪ ਅਤੇ ਮਿਆਰ ਹੈ। ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਦਰਦ, ਆਦਿ, ਆਪਣੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਗਤੀ ਜਾਂ ਲੜੀ ਇੰਨੀ ਹੌਲੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਤਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਾਉਂਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੀ ਆਮ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਇੱਕ ਚਲਦੇ ਪਿੰਡ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਦੂਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਗੰਧਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ,—ਉੱਥੇ ਵੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਰੀ ਲੜੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਬਲਕਿ ਵਿਚਕਾਰ ਆਰਾਮ ਦੇ ਕੁਝ ਪਾੜੇ ਨਾਲ।
੧੩. ਮਨ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਟਿਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।
ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਉੱਥੇ ਹੈ, ਨਿਰੰਤਰ ਬਦਲਦੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਖਿਸਕਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸੋਚ ਸਕੇ। ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਇਕੱਲਾ ਵਿਚਾਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ, ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿਸ ਲਈ (ਇਹ ਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ) ਮੈਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਪਰ ਅਨੁਭਵ: ਅਤੇ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ, ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਇਕੱਲਾ ਵਿਚਾਰ, ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਠੋਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ।
੧੪. ਸਬੂਤ।
ਪਰਖ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਆਕਾਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਚਮਕ ਜਾਂ ਚਿੱਟਾਪਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ, ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਉਹ ਪਸੰਦ ਕਰੇ, ਲੈਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪਾਵੇਗਾ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਕੁਝ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਜਾਂ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ, (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਹੈ), ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜਿੰਨਾ ਵੀ ਸਾਵਧਾਨ ਹੋਵੇ।
੧੫. ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਉੱਤੇ ਸਾਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਹੱਦ।
ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਨ ਲਗਾਵੇ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰੇ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਫਿਰ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਸਨੂੰ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਵਰਤੋਂ ਹੈ: ਪਰ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ।
੧੬. ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਵੀ ਬਣੇ ਹੋਣ, ਗਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਹਰਕਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ; ਪਰ ਇਹ ਮੈਂ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਹਰਕਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਹਰਕਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮਕਸਦ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਜੋ ਧਿਆਨ ਅਸੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉੱਥੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹੀ ਸਾਨੂੰ ਲੜੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੇ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹਰਕਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਡੇ ਜਾਗਦੇ ਹੋਣ ਦੌਰਾਨ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹਰਕਤ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ: ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਲੜੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਓਨਾ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਰਕਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਦੋ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਵੇਦੀ ਬਦਲਾਅ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਹਰਕਤ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਹਰਕਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨ ਨਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ।
17. ਸਮਾਂ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਮਾਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਨ ਲਈ ਅਗਲੀ ਕੁਦਰਤੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਆਮ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮਾਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਇਸਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਲੰਬਾਈਆਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਖਰੇ ਕ੍ਰਮ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਹੁਤ ਬੇਕਾਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਸਮੇਂ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਪਾਂ ਜਾਂ ਯੁੱਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਸਮਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
18. ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਮਾਪ ਇਸਦੇ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਵਿੱਚ, ਮਾਪਕ ਜਾਂ ਮਾਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸੂਚਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੜੀ ਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ। ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਸਮਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਵਿਸਥਾਰ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਵਿਸਥਾਰ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਈ, ਅਟੱਲ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਭੱਜਣ ਵਾਲੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਲੰਬਾਈਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਚ, ਫੁੱਟ, ਗਜ਼, ਆਦਿ, ਜੋ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਥਾਈ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਮਾਪ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲੰਬਾਈ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ ਸਮਿਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਵੇ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸਮਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਮਾਪੇ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੰਨੇ ਢੁਕਵੇਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ,' ਅਤੇ 'ਜਦੋਂ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ।'
19. ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਚੱਕਰ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੇਂ ਮਾਪ।
ਸੂਰਜ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ, ਸਥਿਰ, ਨਿਯਮਤ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਕਰਕੇ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਪ ਲਈ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਪਰ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਗਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸਨੇ ਇਹ ਗਲਤੀ ਲਿਆਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮਾਪ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਵਿੱਚ, ਮਿੰਟਾਂ, ਘੰਟਿਆਂ, ਦਿਨਾਂ, ਮਹੀਨਿਆਂ, ਸਾਲਾਂ, ਆਦਿ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਆਦੀ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਭਾਗ ਸੂਰਜੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪੇ ਗਏ ਸਨ, ਉਹ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੋ ਗਏ ਸਨ; ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਥਿਰ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ, ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ, ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਸੂਰਜ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਅੱਗ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਹੁਣ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇੱਕੋ ਮੈਰੀਡੀਅਨ 'ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਲਗਭਗ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟਿਆਂ ਬਾਅਦ ਬੁਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਦੇ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਚਮਕ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੱਟ ਗਿਆ ਸੀ—ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਨਿਯਮਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਲਈ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਗਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸਥਿਰ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ, ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਪ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ, ਭਾਵੇਂ ਗਤੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ।
20. ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ।
ਪਾਣੀ ਦੇ ਜੰਮਣ ਜਾਂ ਬੂਟੇ ਦੇ ਖਿੜਨ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ: ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਆਉਣ ਅਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ ਗਿਣਦੇ ਸਨ। ਬੁਖਾਰ ਦਾ ਦੌਰਾ; ਭੁੱਖ ਜਾਂ ਪਿਆਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ; ਕੋਈ ਗੰਧ ਜਾਂ ਸਵਾਦ; ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੋਟਿਸ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅੰਨ੍ਹੇ ਜਨਮੇ ਲੋਕ ਸਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਅੰਨ੍ਹਾ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਗਰਮੀ ਦੀ ਗਰਮੀ, ਜਾਂ ਸਰਦੀ ਦੀ ਠੰਡ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਬਸੰਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਫੁੱਲ ਦੀ ਗੰਧ, ਜਾਂ ਪਤਝੜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਫਲ ਦੇ ਸਵਾਦ ਦੁਆਰਾ, ਰੋਮਨਾਂ ਕੋਲ ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਲ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਅਨਿਯਮਿਤ ਹਨ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ? ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦਾ, ਕਿ ਕਈ ਕੌਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਿਣੇ ਗਏ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਲੰਬਾਈ ਜਾਣਨੀ ਔਖੀ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਸਹੀ ਗਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸੂਰਜ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਹੜ੍ਹ ਤੱਕ ਭੂਮੱਧ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਹਿਣ ਯੋਗ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਰਿਹਾ, ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਗਰਮ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਇਸਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਹਾਲੀਆ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਲੇਖਕ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੀ ਕਿ (ਸੂਰਜ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ) ਮਨੁੱਖ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੜ੍ਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ, ਸਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਿਣਦੇ ਹੋਣਗੇ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਦੇ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ,—ਕਿਸੇ ਨਿਯਮਤ ਗਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਬਰਾਬਰ ਸਨ? ਜਿਸਦਾ ਜਵਾਬ ਮੈਂ ਇਹ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ,—ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਜਾਣੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਕੇ ਸੀ; ਜਿਸ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗਾ, ਪਰ ਕ੍ਰਿਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਕ੍ਰਿਤਿਮ ਦਿਨਾਂ, ਜਾਂ ਨੁਕਥੇਮੇਰਾ, ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਖੋਜ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਘੁੰਮਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਤਾ ਖੋਜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਸਾਲਾਨਾ ਵੀ ਅਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਫਿਰ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਗਿਣਨ ਲਈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਵਧੀ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਾਪਣ ਲਈ ਨਹੀਂ) ਉਵੇਂ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਬਰਾਬਰ ਸਾਬਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਅਵਧੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਵਧੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ, ਸਮਾਨ, ਇਕਸਾਰ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਪਰ ਇਸਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਪ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਭਾਗ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਵਧੀ ਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਵਧੀ ਦੀਆਂ ਦੋ ਲਗਾਤਾਰ ਲੰਬਾਈਆਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿਵੇਂ ਵੀ ਮਾਪੀਆਂ ਜਾਣ, ਕਦੇ ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ। ਸੂਰਜ ਦੀ ਗਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਨੇ ਇੰਨੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਹੀ ਮਾਪ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ, ਉਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ, ਇਸਦੇ ਕਈ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨ ਪਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਸੂਰਜ, ਜਾਂ (ਹੋਰ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਕਹਿਣ ਲਈ) ਧਰਤੀ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤ ਗਤੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਪੈਂਡੂਲਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ;—ਤਾਂ ਵੀ ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਂਡੂਲਮ ਦੇ ਦੋ ਲਗਾਤਾਰ ਝੂਲੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਸ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਯਕੀਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਸ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿੱਚ ਪੈਂਡੂਲਮ ਚਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਬਦਲਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਜਿਹੇ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਅਤੇ ਸਟੀਕਤਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਸਮੇਂ; ਅਵਧੀ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਅਜੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਮਾਪ (ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ) ਸਟੀਕ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦੇ ਭਾਗ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਪ ਲਈ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਮਾਪ ਲਈਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਸ ਪ੍ਰਤੀਤ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੇ ਸਾਡੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਸੰਭਾਵੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ।
22. ਸਮਾਂ ਗਤੀ ਦਾ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੀ ਹੈ,—ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਦਿਸਣ ਵਾਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਸਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਮੇਂ ਨੂੰ 'ਗਤੀ ਦਾ ਮਾਪ' ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਜੋ ਇਸ 'ਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਗਤੀ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਲਈ, ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਚਲਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਗਣਨਾ ਵਿੱਚ ਲੈਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਾਉਣਗੇ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਗਤੀ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਜਾਂ ਮਾਪ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਯੋਗਦਾਨ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਕੁਝ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ, ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਦੂਰੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਗਤੀ ਅਸਥਿਰ ਹਵਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਗਈ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਮਾਨ ਹੁੰਦੀ, ਕਦੇ ਬਹੁਤ ਹੌਲੀ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼; ਜਾਂ ਜੇ, ਲਗਾਤਾਰ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਚੱਕਰਵਾਤੀ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਦਿੱਖਾਂ ਪੈਦਾ ਨਾ ਕਰਦਾ,—ਤਾਂ ਇਹ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਧੂਮਕੇਤੂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਅਸਮਾਨ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।
23. ਮਿੰਟ, ਘੰਟੇ, ਦਿਨ ਅਤੇ ਸਾਲ, ਫਿਰ, ਨਾ ਹੀ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਮਿਆਦ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਾਪ ਹਨ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਉਲੀਕੇ ਗਏ ਇੰਚ, ਫੁੱਟ, ਗਜ਼ ਅਤੇ ਮੀਲ, ਵਿਸਥਾਰ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮੇਂ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਜੋਂ, ਮਿਆਦ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਲੰਬਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ; ਫਿਰ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਾਡੇ ਮਾਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੰਨੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਿੰਨੀ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਡੇ ਇੰਚ, ਫੁੱਟ, ਜਾਂ ਮੀਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕੁਝ ਨਾ ਕੁਝ ਉੱਥੇ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਨਿਯਮਤ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ; ਭਾਵੇਂ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸੰਸਾਰ ਗਤੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਵੇ ਜਿੰਨਾ ਹੁਣ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਨ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਪ, ਮਿਆਦ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਪਣੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ; ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਫੁੱਟ ਅਤੇ ਕਿਊਬਿਟ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਪ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।
24. ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ 'ਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਾਡਾ ਮਾਪ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਮਨ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੂਰਜ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਵਰਗਾ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਾਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਮਾਪ ਨੂੰ ਉਸ ਮਿਆਦ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਾਪ ਖੁਦ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ, ਇਸਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਹੇ ਕਿ ਅਬ੍ਰਾਹਮ ਜੂਲੀਅਨ ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸੱਤ ਸੌ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਗਿਣਨ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇੰਨੀ ਪਿੱਛੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਜੂਲੀਅਨ ਪੀਰੀਅਡ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਦਿਨਾਂ, ਰਾਤਾਂ, ਜਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਕਈ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇੰਨਾ ਹੀ ਸਹੀ ਗਿਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਆਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੂਰਜ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਾਂਗ ਆਪਣੀ ਆਮ ਗਤੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਸੀ। ਸੂਰਜ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮਿਆਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਮਿਆਦ 'ਤੇ ਜਿੰਨਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਸੂਰਜ ਜਾਂ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਫੁੱਟ ਜਾਂ ਗਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
25. ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਮਾਪ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸਰੀਰ ਤੱਕ 5639 ਮੀਲ, ਜਾਂ ਲੱਖਾਂ ਮੀਲ ਦੀ ਦੂਰੀ ਹੈ, (ਕਿਉਂਕਿ, ਸੀਮਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ,) ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹੋਂਦ ਤੱਕ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ 5639 ਸਾਲ ਹਨ;—ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਮਾਪ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ, ਜਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਜਾਂ ਗਤੀ ਦੀ ਮਿਆਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਮੀਲ ਦੇ ਮਾਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸਪੇਸ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਪ ਨਾਲ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਮਾਪ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
26. ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਨਾ ਤਾਂ ਬੇਅੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਦੀਵੀ।
ਜੇਕਰ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਇਹ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਕਿ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਉਹ ਮੰਗ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਗਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਨਾ ਤਾਂ ਸਦੀਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਨੰਤ; ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਮੇਰੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਿਆਦ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਗਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਦਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਾਨ ਅਲਟਰਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਪੇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਮਿਆਦ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸੀਮਾਵਾਂ ਸੋਚ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਖਿਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸੀਮਾਵਾਂ ਮਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਉਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਦੇਖਾਂਗੇ।
27. ਸਦੀਵੀਤਾ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਮੂਲ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਦੀਵੀਤਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਭਾਵ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਕੇ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਕਾਰਨ; ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ—ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਲੰਬਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਚਾਹੀਏ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋੜ ਕੇ, ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੀਮਾ ਜਾਂ ਹੱਦ ਦੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਗਤੀ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਨੂੰ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗਤੀ ਦੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਾਂ ਬੇਤੁਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਅੱਜ ਧੁੱਪ ਘੜੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਲਈ ਛਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕੱਲ੍ਹ ਰਾਤ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦਾ ਸੜਨਾ, ਜੋ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲ ਗਤੀ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਰਾਤ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਲਈ ਉਸ ਲਾਟ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੁਣ ਜਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁਣ ਸੂਰਜ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਰੋਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਧੁੱਪ ਘੜੀ 'ਤੇ ਦੋ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਛਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਕੱਲ੍ਹ ਰਾਤ ਉਸ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ, ਜਿੰਨਾ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਪ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਹੈ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਸੂਰਜ ਉਸ ਸਮੇਂ ਧੁੱਪ ਘੜੀ 'ਤੇ ਚਮਕਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਦਰ ਨਾਲ ਚੱਲਿਆ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਹੁਣ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦੀ ਲਾਟ ਦੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਚੱਲਣ ਦੌਰਾਨ ਧੁੱਪ ਘੜੀ 'ਤੇ ਛਾਂ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਦੀ ਲਾਈਨ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਲੰਘ ਗਈ ਹੁੰਦੀ।
28. ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਮਾਪ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਘੰਟਾ, ਦਿਨ, ਜਾਂ ਸਾਲ ਦਾ ਸੰਕਲਪ, ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਨਿਯਮਤ ਆਵਰਤੀ ਗਤੀਆਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗਤੀ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਮੇਰੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ; ਮੈਂ ਉਸੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ, ਜਿੰਨਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਸੂਰਜ ਇਸ ਪਲ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਬੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਕੱਲ੍ਹ ਹੀ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਣਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਉਸ ਗਤੀ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੱਕਰ ਦੇ ਅਸਲ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦਗੀ 'ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਆਵਰਤੀ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਗਤੀ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅੰਤਰਾਲ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਮਾਪਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।
29. ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਸ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ।
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਸ ਵਰਤਮਾਨ ਸਾਲ 1689 ਤੱਕ, 5639 ਸਾਲ, ਜਾਂ 5639 ਸਾਲਾਨਾ ਸੂਰਜੀ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਮਿਸਰੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ 23,000 ਸਾਲ ਗਿਣੇ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਚੀਨੀ, ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ 3,269,000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣਾ, ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਨਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਮਿਆਦ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਸੱਚ ਨਾ ਮੰਨਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਓਨੀ ਹੀ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਲੰਬਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਥੂਸਲਹ ਦੀ ਉਮਰ ਹਨੋਕ ਨਾਲੋਂ ਲੰਬੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ 5639 ਦੀ ਆਮ ਗਣਨਾ ਸੱਚ ਹੋਵੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ), ਤਾਂ ਇਹ ਮੇਰੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਰੋਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਕੀ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸੇ ਸਹੂਲਤ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ) ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ 50,000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ 5639; ਅਤੇ 50,000 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ 5639 ਵਾਂਗ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਣ ਲਈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਆਵਰਤੀ ਚੱਕਰ; ਪਰ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਯਮਤ ਆਵਰਤੀ ਦਿੱਖ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਗਤੀ ਜਾਂ ਦਿੱਖ ਕਦੇ ਵੀ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਰਹੀ।
30. ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤਤਾ।
ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਕੋਈ ਗਤੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੇ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਮਿਆਦ ਇੰਨੀ ਲੰਬੀ ਸੀ ਕਿ (ਜੇ ਸੂਰਜ ਉਦੋਂ ਘੁੰਮਦਾ ਜਿਵੇਂ ਹੁਣ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ) ਤਿੰਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੀ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਚਾਓਸ, ਜਾਂ ਦੂਤਾਂ, ਦੇ ਬਣਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਰੌਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਕੋਈ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਮਿੰਟ, ਇੱਕ ਘੰਟਾ, ਇੱਕ ਦਿਨ, ਇੱਕ ਸਾਲ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਗਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਸੱਠ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੱਕ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਿੰਟ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਮਿੰਟਾਂ, ਘੰਟਿਆਂ, ਜਾਂ ਸਾਲਾਂ (ਭਾਵ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਮਾਂ ਜਿਸਦਾ ਮੈਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਹੈ) ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦੇ ਇਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇੰਨੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਵੇ ਜਿੰਨੇ ਮੈਂ ਗਿਣ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮੈਂ ਚਾਹਾਂ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ; ਜਿਸਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੰਖਿਆ ਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਅੰਤ ਦੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
31. ਮਿਆਦ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ।
ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾ, ਸਾਨੂੰ ਮਿਆਦ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ।
ਕਿਉਂਕਿ, ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਉੱਥੇ ਲਗਾਤਾਰ ਕੁਝ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਦੂਜਾ, ਇਸ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਮਿਆਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਤੀਜਾ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਦੂਰੀ ਵਾਲੇ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਕੁਝ ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਮਿਆਦ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਲੰਬਾਈਆਂ ਜਾਂ ਮਾਪਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿੰਟ, ਘੰਟੇ, ਦਿਨ, ਸਾਲ, ਆਦਿ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਚੌਥਾ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਮਾਪਾਂ, ਜਾਂ ਮਿਆਦ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਮਿਆਦ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ—ਜਿੱਥੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਟਿਕਦਾ ਜਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕੱਲ੍ਹ, ਅਗਲੇ ਸਾਲ, ਜਾਂ ਸੱਤ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਪੰਜਵਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮਿੰਟ, ਇੱਕ ਸਾਲ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਯੁੱਗ, ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਦੁਹਰਾਉਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਕੇ, ਅਜਿਹੇ ਜੋੜ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਕਦੇ ਵੀ ਪਹੁੰਚੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਨੇੜੇ ਅਸੀਂ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖੀ ਸਦੀਵੀ ਮਿਆਦ, ਉਸ ਅਨੰਤ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਛੇਵਾਂ, ਅਨੰਤ ਮਿਆਦ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਮਾਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।