1. ਦੋਵੇਂ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ।
2. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਆਮ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਵੇਖ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਦੂਰੀ ਜਾਂ ਸਥਾਨ, ਇਸਦੇ ਸਧਾਰਨ ਅਮੂਰਤ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ, ਉਲਝਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਨੂੰ ਵਿਸਤਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਦੂਰੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਂ ਸਥਾਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਸਥਾਰ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਵੀ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਥਾਨ ਅਕਸਰ ਅਸਥਾਈ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਦੂਰੀ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਸਥਾਈ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ (ਭਾਵ, ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਅਵਧੀ) ਵਿੱਚ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਇਹ ਸਾਂਝਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦਾ ਉਨਾ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇੱਕ ਇੰਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫੁੱਟ ਦਾ।
3. 2. ਵਿਸਥਾਰ ਪਦਾਰਥ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
4. ਮਨ, ਜਿਸਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸਪੈਨ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਦਮ, ਜਾਂ ਜੋ ਵੀ ਲੰਬਾਈ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੋ, ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਿਛਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ, ਇਸਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੋ ਸਪੈਨ, ਜਾਂ ਦੋ ਕਦਮਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਇਹ ਚਾਹੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਧਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਸੂਰਜ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰਲੇ ਤਾਰੇ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੁਆਰਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲੰਬਾਈਆਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੱਗੇ ਜਾਣ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰ, ਕੁਝ ਵੀ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਅਤਿਅੰਤਤਾ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਨ ਉੱਥੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਅਨੰਤ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ; ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਅੰਤ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਨਾ ਕਹੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ। ਸੁਲੇਮਾਨ, ਜਿਸਦੀ ਸਮਝ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਵਧਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਜਾਪਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ‘ਸਵਰਗ, ਅਤੇ ਸਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗ, ਤੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਾ ਸਕਦਾ।’ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ।
5. 3. ਨਾ ਹੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਵਧੀ।
6. ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ। ਮਨ, ਜਿਸਨੇ ਅਵਧੀ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੰਬਾਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਦੁਗਣਾ, ਗੁਣਾ, ਅਤੇ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਤੋਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਪਾਂ ਤੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਰੀਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ, ਤੋਂ ਪਰੇ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਹਰ ਕੋਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਅਸੀਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਵਧਾ ਸਕਦੇ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਹਰ ਕੋਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਸਦੀਵਤਾ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਸ਼ੱਕ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਅਨੰਤਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਭਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਅਨੰਤ ਅਸਤਿਤਵ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਸੀਮ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
7. 4. ਮਨੁੱਖ ਅਨੰਤ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲੋਂ ਅਨੰਤ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਾਰਨ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਝਿਜਕ ਦੇ ਸਦੀਵੀਤਾ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਪਰ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਜਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਨ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ—ਕਿ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੂਜੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ: ਪਰ, ਉਸਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਦਾ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਸਿਰਫ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ, ਜੋ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸਥਾਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਾਂ; ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁਣ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਨ ਵੱਲ ਲਿਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ 'ਤੇ ਰੁਕਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਥਾਨ ਉੱਥੇ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ। ਜਾਂ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਾਲਪਨਿਕ ਸਥਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਕਾਲਪਨਿਕ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਸਲੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਸੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਅਤੇ ਜੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਵੱਲ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ), ਤਾਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਹੋਂਦ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਠੋਸਤਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ (ਜੋ ਕਿ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰਕ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕਠੋਰਤਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵੱਖਰਾ ਹੈ) ਦਾ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ durare ਅਤੇ durum esse ਵਰਗੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ durare ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਠੋਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਹੋਰੇਸ, Epod. xvi. ferro duravit secula ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ, ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਅਨੰਤਤਾ ਵਿੱਚ ਲਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਪਾਏਗਾ; ਜਿਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਅਲੱਗ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ) ਹੋਰ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
5. ਸਮਾਂ ਧਾਰਨ ਵੱਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਥਾਨ ਵਿਸਥਾਰ ਵੱਲ ਹੈ।
ਸਮਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਨ ਵੱਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਥਾਨ ਵਿਸਥਾਰ ਵੱਲ ਹੈ। ਉਹ ਸਦੀਵੀਤਾ ਅਤੇ ਅਸੀਮਤਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸੀਮ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦਾ ਇੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਬਾਕੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਕਸਾਰ ਅਸੀਮ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਅਸਲ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਇਹ, ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੁਝ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਦੂਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਦੂਰੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਜਿਹੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਗਿਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸੀਮ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਧਾਰਨ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਅਸੀਮ ਹਨ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ, ਅਜਿਹੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਜਾਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਜੁੰਬਲ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ।
6. ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੰਨੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸੀਮ ਅਥਾਹ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਧਾਰਨ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਜੋਂ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਕੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜਾਂ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਸਮਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੀਮ ਧਾਰਨ ਦੇ ਇੰਨੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਅਤੇ ਗਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਅਸਤਿਤਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਇਸ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਇਹਨਾਂ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, 'ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ,' ਜਾਂ, 'ਜਦੋਂ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ।' ਸਥਾਨ ਵੀ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਸੀਮ ਸਥਾਨ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਸਥਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਖਣਯੋਗ ਭਾਗਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਧਾਰਨ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਨ, ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
7. ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੰਨੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਜਿੰਨੇ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਜਾਂ ਗਤੀ ਤੋਂ ਮਾਪੇ ਗਏ ਮਾਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਈ ਵਾਰ 'ਸਮਾਂ' ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਅਨੰਤ ਮਿਆਦ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਮਾਪੇ ਨਹੀਂ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਅਤੇ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਪ ਹਨ; ਪਰ ਉਸ ਅਨੰਤ ਇਕਸਾਰ ਮਿਆਦ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਮਾਪੇ ਗਏ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਲੰਬਾਈਆਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਕਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਜਾਂ ਪਤਨ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਠੀਕ ਹੀ ਬੋਲਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ 7640 ਸਾਲ ਲੰਬਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ: ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਉਸ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਿਆਦ ਦੇ ਇੰਨੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਾਂਗੇ, ਸੂਰਜ ਦੇ 7640 ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ, ਜਿਸ ਦਰ ਨਾਲ ਉਹ ਹੁਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕਈ ਵਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਮਹਾਨ ਸੁੰਨਤਾ (INANE) ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ, ਦੂਰੀ, ਜਾਂ ਆਕਾਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਥਾਨ ਦੇ ਇੰਨੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਘਣ ਫੁੱਟ, ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੂਰੀ 'ਤੇ।
8. ਉਹ ਸਾਰੇ ਸੀਮਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ।
ਕਿੱਥੇ ਅਤੇ ਕਦੋਂ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੀਮਤ ਹੋਂਦਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕੁਝ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਯੁੱਗਾਂ ਤੋਂ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਿੱਸਿਆਂ ਜਾਂ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ, ਸਾਡੀਆਂ ਸੀਮਤ ਸਮਝਾਂ ਲਈ, ਮਿਆਦ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਅਸੀਮ ਅਟੱਲ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸੀਮਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਦੇਵਤਵ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗੁੰਮ ਹੋਇਆ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਪਹਿਲੇ ਅਕਲਪਨੀਯ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸੀਮਤ ਪ੍ਰਾਣੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਉਸ ਅਸੀਮ ਸਥਾਨ ਦਾ ਇੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਸਰੀਰ ਦਾ ਆਕਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਖਾਸ ਮਿਆਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਅਸੀਮ ਮਿਆਦ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਉਹ ਮਿਆਦ ਦਾ ਉਹ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਿਆਦ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੀਤਿਆ। ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਆਕਾਰ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਦੀ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਫੁੱਟ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੋ ਸਾਲ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ; ਦੂਜਾ ਇਸਦੀ ਸਥਾਨ, ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲਿੰਕਨਜ਼ ਇਨ ਫੀਲਡਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀ, ਜਾਂ ਟੌਰਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ 1671 ਦੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਜੂਲੀਅਨ ਕਾਲ ਦੇ 1000ਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਅਸੀਂ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮਿਆਦ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਲੰਬਾਈਆਂ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਚ, ਫੁੱਟ, ਮੀਲ, ਅਤੇ ਡਿਗਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਮਿੰਟ, ਦਿਨ, ਅਤੇ ਸਾਲ, ਆਦਿ।
9. ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭਾਗ ਵਿਸਥਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਿਆਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭਾਗ ਮਿਆਦ ਹਨ।
1. ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਲਾੜ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਬਹੁਤ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਾਡੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਹੀ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭਾਗ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਨਹੀਂ। ਜੇਕਰ ਮਨ, ਸੰਖਿਆ ਵਾਂਗ, ਪਸਾਰ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੰਨੇ ਛੋਟੇ ਭਾਗ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦੀ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਅਵਿਭਾਜਯ ਇਕਾਈ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਹੋਵੇਗਾ; ਜਿਸਦੇ ਦੁਹਰਾਅ ਨਾਲ, ਇਹ ਪਸਾਰ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਲਵੇਗਾ। ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੁਲਾੜ ਦਾ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਆਮ ਮਾਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਇੰਚ ਅਤੇ ਫੁੱਟ; ਜਾਂ ਗਜ਼ ਅਤੇ ਫਰਲਾਂਗ; ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਕਿੰਟ, ਮਿੰਟ, ਘੰਟੇ, ਦਿਨ ਅਤੇ ਸਾਲ);—ਮਨ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਵਰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ: ਅਤੇ ਇਹ ਵੱਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਹਨ, ਜੋ ਮਨ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਲੰਬਾਈਆਂ ਦੇ ਜੋੜ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਜਾਣੂ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਆਮ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਮਾਪ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਵੰਡ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਭਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਘਟਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸੇ, ਜੋੜ ਅਤੇ ਵੰਡ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੁਲਾੜ ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ, ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਸਹੀ ਆਕਾਰ ਬਹੁਤ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਇਸਦੇ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ ਜੋੜਾਂ ਜਾਂ ਵੰਡਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਕੱਲੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਸਾਰ, ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਵੰਡਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰੇਗਾ। ਸਮੇਂ ਦਾ ਹਰ ਭਾਗ ਵੀ ਸਮਾਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਸਾਰ ਦਾ ਹਰ ਭਾਗ ਪਸਾਰ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਜੋੜ ਜਾਂ ਵੰਡ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਹਿੱਸੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੇਂ ਹੋਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਪੁਲਾੜ, ਪਸਾਰ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਛੋਟੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਲ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਮ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ। ਦੂਜੇ, ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਢੁਕਵਾਂ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਿੰਦੂ ਕਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਪੁਲਾੜ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਕਣ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦੇ ਤੀਹ ਸਕਿੰਟਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸਦਾ ਕੇਂਦਰ ਅੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
10. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਅਟੁੱਟ ਹਨ।
ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਂ-ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਰ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ: ਭਾਵੇਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦਾ ਮਾਪ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੇ ਭਾਗ, ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਦਾ ਮਾਪ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਅਕਸਰ ਆਰਾਮ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਨੀਂਦ ਨਾਲ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਰਾਮ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
11. ਕਾਲ ਇੱਕ ਰੇਖਾ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਵਿਸਥਾਰ ਇੱਕ ਠੋਸ ਵਾਂਗ।
ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਫ਼ਰਕ ਹੈ—ਕਿ ਵਿਸਤਾਰ (expansion) ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਹਰ ਪਾਸੇ ਮੁੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਾਰ (figure), ਚੌੜਾਈ (breadth), ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ (thickness) ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਸਮਾਂ (duration) ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਰੇਖਾ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜੋ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਬਹੁਲਤਾ (multiplicity), ਪਰਿਵਰਤਨ (variation), ਜਾਂ ਆਕਾਰ (figure) ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਹਰ ਹੋਂਦ (existence) ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਮਾਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਬਰਾਬਰ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਪਲ (present moment) ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਹੋਂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕੋ ਪਲ (SAME moment of time) ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਦੂਤਾਂ (angels) ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ (spirits) ਦਾ ਇਸ ਨਾਲ, ਵਿਸਤਾਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਸਾਂਝ (analogy) ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ: ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਝਾਂ (understandings) ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਸ਼ਕਤੀਆਂ (comprehensions) ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ (ends) ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ, ਪਰ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਦਾ ਪੂਰਨ ਨਿਸ਼ੇਧ (negation) ਹੋਵੇ, ਲਗਭਗ ਓਨਾ ਹੀ ਔਖਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪੂਰਨ ਨਿਸ਼ੇਧ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪੁਲਾੜ (space) ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸੰਚਾਰ (communicate) ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ। ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ (bodies) ਹਰੇਕ ਇਕੱਲਾ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ (proper portion) ਨੂੰ, ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ (solid parts) ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਜੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਖਾਸ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭਾਗ ਲੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉੱਥੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
12. ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਦੇ ਦੋ ਹਿੱਸੇ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਵਿਸਥਾਰ ਸਾਰਾ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
1. ਸਮਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਦੂਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਹਿੱਸੇ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਵਿਸਥਾਰ (expansion) ਸਥਾਈ ਦੂਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰਤਾ (succession) ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਜੀਵ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਿਰਫ ਮੌਜੂਦਾ ਪਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੀਮਤ ਜੀਵ ਦੀ ਮਿਆਦ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ: ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਕੀ ਲਿਆਏਗਾ। ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਜੋ ਅਜੇ ਆਉਣਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਜੋ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਸੀਮਤ ਜੀਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਜੀਵ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸੀਮਤ ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਤਰਾ ਅਨੰਤ ਨਾਲ ਕੋਈ ਅਨੁਪਾਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ। ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਅਨੰਤ ਮਿਆਦ, ਅਨੰਤ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਪਿਛਲੀਆਂ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਕੋਈ ਦੂਰੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ, ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਕੋਈ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਹਟਦੀਆਂ, ਜਿੰਨਾ ਮੌਜੂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਕੋ ਨਜ਼ਰ ਹੇਠ ਹਨ: ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਹਰ ਪਲ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਉਸਦੀ ਮਰਜ਼ੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਰ ਪਲ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਰੱਖਣਾ ਠੀਕ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਲਈ: ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਮਿਆਦ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੱਫੀ ਪਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਸਮਝਦੇ ਹਨ; ਸਥਾਨ ਦਾ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਮਿਆਦ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਿਆਦ ਦਾ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਸੁਮੇਲ, ਮੇਰੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।