1. ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ।
2. ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ, ਮਨ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਪਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ: ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ, ਮਨ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; — ਭਾਵੇਂ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ ਕਿ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ, ਵਿਧੀ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਵਧਾਂਗਾ।
3. 3. ਗਤੀ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ।
4. ਖਿਸਕਣਾ, ਰੋਲ ਕਰਨਾ, ਡਿੱਗਣਾ, ਤੁਰਨਾ, ਰੀਂਗਣਾ, ਦੌੜਨਾ, ਨੱਚਣਾ, ਛਾਲ ਮਾਰਨਾ, ਉਛਲਣਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜੋ ਸੁਣਦੇ ਹੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਗਤੀ ਦੇ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਸੋਧਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਗਤੀ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਬਣਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
5. 4. ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ।
6. ਸਾਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਉਚਾਰਿਆ ਸ਼ਬਦ ਆਵਾਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਹੈ; ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ, ਸੁਣਨ ਦੀ ਇੰਦਰੀ ਤੋਂ, ਅਜਿਹੇ ਸੋਧਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਮਨ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਅਨੰਤ ਗਿਣਤੀ ਤੱਕ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵੀ, ਪੰਛੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਕਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵੱਖਰੀ-ਵੱਖਰੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਨੋਟਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੋਧੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਧੁਨ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੋਈ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪਚਾਪ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
7. 5. ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ।
8. ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵਿਭਿੰਨ ਹਨ: ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੇਡ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕੋ ਰੰਗ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੋਟਿਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਚਾਹੇ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ, ਪਰ ਆਕਾਰ ਵੀ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਬੁਣਾਈ, ਕਢਾਈ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ;—ਜਿਹੜੇ ਨੋਟਿਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਰੰਗ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਇੰਦਰਧਨੁਸ਼, ਆਦਿ, ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
9. 6. ਸਵਾਦਾਂ ਦੇ ਰੂਪ।
10. ਸਾਰੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਵੀ ਰੂਪ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਪਾਠਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਲਈ ਗਿਣਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
11. 7. ਕੁਝ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
12. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਵੱਖਰੇ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਪਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ; ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਗਿਆਨ ਆਮ ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਮੇਰੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਭਾਵੇਂ ਚਿੱਟਾ, ਲਾਲ, ਜਾਂ ਮਿੱਠਾ, ਆਦਿ, ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਈ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ; ਫਿਰ ਵੀ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਕਾਈ, ਅਵਧੀ, ਅਤੇ ਗਤੀ, ਆਦਿ, ਉੱਪਰ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੋਚ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਸੋਧੇ ਗਏ ਹਨ।
13. 8. ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਹੀਂ।
ਜਿਸ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਰਿਹਾ ਹੈ—ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵੱਡਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨਾ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਬਣਾਏ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਬਾਰੇ ਲੰਬੇ ਘੁੰਮਾ-ਫਿਰਾਉਣ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੀ ਬੋਲ-ਬਾਣੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਰਿਕਾਰਡ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰ ਸਕਣ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਸੀ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾ ਸਕਣ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦੇਣ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਹਨ (ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਤਰੀਕਾ ਹੈ), ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਕਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੋਧੇ ਹੋਏ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਕਈ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਪਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕੋ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, COLTSHIRE, DRILLING, FILTRATION, COHOBATION, ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜੋ ਕੁਝ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਕੁ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੰਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵੇਲੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਲੁਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਜੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾ ਕੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦੇ ਕੇ, ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਕੇ, ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ 'ਤੇ, ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ;—ਜਿਵੇਂ ਕਿ COHOBATION ਦੁਆਰਾ, ਡਿਸਟਿਲਿੰਗ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਡਿਸਟਿਲ ਕੀਤੇ ਤਰਲ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਪਦਾਰਥ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਪਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਡਿਸਟਿਲ ਕਰਨਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਗੰਧ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੋਡਾਂ ਦੀਆਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ; ਜੋ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਪਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ। ਇਸ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗੇ।