1. ਅਹਿਸਾਸ, ਯਾਦ, ਚਿੰਤਨ, ਆਦਿ, ਸੋਚ ਦੇ ਢੰਗ।
2. ਜਦੋਂ ਮਨ ਆਪਣਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਕੋਣ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੋਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਧਾਰਨਾ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੋਚ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਹਿਸਾਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ;—ਜੋ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਅਸਲੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਹੈ। ਉਹੀ ਵਿਚਾਰ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਇੰਦਰੀ ਉੱਤੇ ਸਮਾਨ ਵਸਤੂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਦ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਲੱਭਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਯਤਨ ਨਾਲ ਲੱਭਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਯਾਦ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਚਿੰਤਨ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਤੈਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਲੋਕ ਰੇਵਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਨਾਮ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰ (ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਗ੍ਹਾ ਉੱਤੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਰਹੇਗੀ) ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਮਨ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਕੋਣ ਸਥਿਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਆਮ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਰਾਦਾ ਜਾਂ ਅਧਿਐਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਨੀਂਦ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਆਰਾਮ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੁਪਨਾ ਖੁਦ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ (ਜਦੋਂ ਬਾਹਰੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਬੰਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਮ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਕਰਨ) ਮਨ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਮੌਕੇ ਦੁਆਰਾ; ਨਾ ਹੀ ਸਮਝ ਦੀ ਕਿਸੇ ਪਸੰਦ ਜਾਂ ਆਚਰਣ ਅਧੀਨ: ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੈਂ ਜਾਂਚ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ।
3. 2. ਸੋਚ ਦੇ ਹੋਰ ਢੰਗ।
4. ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਕੁ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਲਾਲ, ਇੱਕ ਵਰਗ ਜਾਂ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦੇ। ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਗਿਣਾਉਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇਸ ਸਮੂਹ ਉੱਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਦਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਖੰਡ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੋਵੇਗਾ। ਮੇਰੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਕੁ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤਰਕ, ਨਿਰਣਾ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਨ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਜ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲੇਗਾ।
5. 3. ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਡਿਗਰੀਆਂ।
6. ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਇੱਕ ਅਣ-ਮਾਫ਼ੀਯੋਗ ਭਟਕਣ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਵੇ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਧਿਆਨ, ਰੇਵਰੀ, ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ, ਆਦਿ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਕਿ ਵਿਚਾਰ, ਕੁਝ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਜਾਗਦੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਉਸਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਕਈ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮਨ ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਉੱਤੇ ਇੰਨੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਮੋੜਦਾ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਬਰੀਕੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪੈਣ ਵਾਲੇ ਆਮ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵੱਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮੌਕੇ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ: ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ: ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣ-ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲੰਘਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਿੱਕੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਜੋ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ।
7. 4. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਾਰ।
ਇਹ ਇਰਾਦੇ ਦਾ ਫ਼ਰਕ, ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦਾ ਢਿੱਲਾ ਪੈ ਜਾਣਾ, ਗੰਭੀਰ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਝ ਨਾ ਸੋਚਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਨਾਲ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਓ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਪਾਓਗੇ ਕਿ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਮਨ ਇੰਝ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ 'ਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਰਾਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੌਂਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਗਰਜ ਸੁਣੇ, ਜਾਂ ਬਿਜਲੀ ਦੇਖੇ, ਜਾਂ ਘਰ ਦੇ ਹਿੱਲਣ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ, ਜੋ ਜਾਗਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਝਣਯੋਗ ਹਨ। ਪਰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਮਨ ਦੇ ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਕਸਰ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਢਿੱਲਾ ਅਤੇ ਅਸੰਗਤ ਤਰੀਕਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੁਪਨਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਸਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਗਭਗ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ, ਸੋਚਣ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ, ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਇੰਨਾ ਢਿੱਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਇੰਨੇ ਧੁੰਦਲੇ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣ ਕਿ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਝ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਤੱਥ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਸੋਚਣਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਾਰ? ਕਿਉਂਕਿ ਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਰਾਦੇ ਅਤੇ ਢਿੱਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਪਰ ਇਹ ਗੱਲ ਬੇਸ਼ੱਕ ਹੈ।