1. ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁਖ, ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ।
ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸੁੱਖ ਦੋ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਸੁੱਖ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾ ਕੇਵਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੁੱਖ ਜਾਂ ਦੁੱਖ, ਆਨੰਦ ਜਾਂ ਕਸ਼ਟ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਗਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਕਹੋ। ਇਹ, ਹੋਰ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਕੇਵਲ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ, ਸਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਕਰਾਉਂਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਾਉਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਕਾਰਜਾਂ ਉੱਤੇ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਉੱਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
2. ਭਲਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ, ਕੀ ਹੈ।
1. ਵਸਤੂਆਂ ਕੇਵਲ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁਖ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੀ ਚੰਗੀਆਂ ਜਾਂ ਬੁਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚੰਗਾ (GOOD) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸੁਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਵਧਾਉਣ, ਜਾਂ ਦੁਖ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ; ਜਾਂ ਫਿਰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੁਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਉਣ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬੁਰਾ (EVIL) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਦੁਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਵਧਾਉਣ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਸੁਖ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ; ਜਾਂ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਉਣ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸੁਖ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁਖ ਤੋਂ, ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਮਨ ਦੇ ਸੁਖ-ਦੁਖ ਤੋਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਭਾਵੇਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਹ ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਹੀ ਹਨ, ਜੋ ਕਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ ਕਾਰਨ, ਕਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
3. ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁਖ ਅਤੇ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ,—ਭਲਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ, ਉਹ ਕੁੰਜੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਵੇਖੀਏ ਕਿ ਇਹ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਧੀਨ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੇ ਮਨ ਦੇ ਰੂਪ ਜਾਂ ਸੁਭਾਅ, ਕਿਹੜੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ (ਜੇ ਮੈਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿ ਸਕਾਂ) ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉੱਥੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
4. ਪ੍ਰੇਮ।
ਇਉਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਉੱਤੇ ਚਿੰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹਾਜ਼ਰ ਜਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਆਨੰਦ ਬਾਰੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰੇਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਗੂਰਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦਾ ਸੁਆਦ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਉਸਦੇ ਸੁਆਦ ਦੇ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਅੰਗੂਰਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
5. ਨਫ਼ਰਤ।
1. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਦਰਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼, ਮੌਜੂਦ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ ਮੇਰਾ ਕੰਮ ਇੱਥੇ ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕੇਵਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਕਿ ਨਿਰਜੀਵ, ਸੰਵੇਦਨਹੀਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡਾ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਲਾਗੂਕਰਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਸੁੱਖ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਜੀਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਜਾਂ ਪਿਆਰ, ਅਕਸਰ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਸੁੱਖ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਦੋਸਤਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਭਲਾਈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਅਨੰਦ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਕਿ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀਆਂ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਣ।
6. ਇੱਛਾ।
1. ਉਹ ਅਸੰਤੋਖ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਰਤਮਾਨ ਭੋਗ ਆਨੰਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ (DESIRE) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ ਘੱਟ ਜਾਂ ਵੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਅਸੰਤੋਖ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਤੀਬਰ ਹੋਵੇ। ਜਿੱਥੇ, ਬਾਈ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਮਨੁੱਖੀ ਉਦਯੋਗ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਮੁੱਖ, ਜੇਕਰ ਇਕਲੌਤਾ, ਪ੍ਰੇਰਕ ਅਸੰਤੋਖ (UNEASINESS) ਹੈ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਕੁਝ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਵੀ ਚੰਗਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਸਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਕੋਈ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਨਹੀਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ, ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੁਖੀ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਯਤਨ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਿਰੋਲ ਇੱਛਾ (velleity) ਹੈ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਡਿਗਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਅਸੰਤੋਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਕੁਝ ਫਿੱਕੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ, ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਜਾਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਚੰਗਾਈ ਦੀ ਅਸੰਭਵਤਾ ਜਾਂ ਅਪ੍ਰਾਪਤਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਇੱਛਾ ਰੋਕੀ ਜਾਂ ਘਟਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਸੰਤੋਖ ਠੀਕ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਸਥਾਨ ਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਹੁੰਦਾ।
7. ਅਨੰਦ।
JOY is a delight of the mind, from the consideration of the present or assured approaching possession of a good; and we are then possessed of any good, when we have it so in our power that we can use it when we please. Thus a man almost starved has joy at the arrival of relief, even before he has the pleasure of using it: and a father, in whom the very well-being of his children causes delight, is always, as long as his children are in such a state, in the possession of that good; for he needs but to reflect on it, to have that pleasure.
8. Sorrow.
SORROW is uneasiness in the mind, upon the thought of a good lost, which might have been enjoyed longer; or the sense of a present evil.
9. Hope.
HOPE is that pleasure in the mind, which every one finds in himself, upon the thought of a probable future enjoyment of a thing which is apt to delight him.
10. Fear.
FEAR is an uneasiness of the mind, upon the thought of future evil likely to befall us.
11. Despair.
DESPAIR is the thought of the unattainableness of any good, which works differently in men’s minds, sometimes producing uneasiness or pain, sometimes rest and indolency.
12. Anger.
ANGER is uneasiness or discomposure of the mind, upon the receipt of any injury, with a present purpose of revenge.
13. Envy.
ENVY is an uneasiness of the mind, caused by the consideration of a good we desire obtained by one we think should not have had it before us.
14. What Passions all Men have.
These two last, ENVY and ANGER, not being caused by pain and pleasure simply in themselves, but having in them some mixed considerations of ourselves and others, are not therefore to be found in all men, because those other parts, of valuing their merits, or intending revenge, is wanting in them. But all the rest, terminating purely in pain and pleasure, are, I think, to be found in all men. For we love, desire, rejoice, and hope, only in respect of pleasure; we hate, fear, and grieve, only in respect of pain ultimately. In fine, all these passions are moved by things, only as they appear to be the causes of pleasure and pain, or to have pleasure or pain some way or other annexed to them. Thus we extend our hatred usually to the subject (at least, if a sensible or voluntary agent) which has produced pain in us; because the fear it leaves is a constant pain: but we do not so constantly love what has done us good; because pleasure operates not so strongly on us as pain, and because we are not so ready to have hope it will do so again. But this by the by.
15. Pleasure and Pain, what.
By pleasure and pain, delight and uneasiness, I must all along be understood (as I have above intimated) to mean not only bodily pain and pleasure, but whatsoever delight or uneasiness is felt by us, whether arising from any grateful or unacceptable sensation or reflection.
16. Removal or lessening of either.
It is further to be considered, that, in reference to the passions, the removal or lessening of a pain is considered, and operates, as a pleasure: and the loss or diminishing of a pleasure, as a pain.
17. Shame.
The passions too have most of them, in most persons, operations on the body, and cause various changes in it; which not being always sensible, do not make a necessary part of the idea of each passion. For SHAME, which is an uneasiness of the mind upon the thought of having done something which is indecent, or will lessen the valued esteem which others have for us, has not always blushing accompanying it.
18. These Instances to show how our Ideas of the Passions are got from Sensation and Reflection.
I would not be mistaken here, as if I meant this as a Discourse of the Passions; they are many more than those I have here named: and those I have taken notice of would each of them require a much larger and more accurate discourse. I have only mentioned these here, as so many instances of modes of pleasure and pain resulting in our minds from various considerations of good and evil. I might perhaps have instanced in other modes of pleasure and pain, more simple than these; as the pain of hunger and thirst, and the pleasure of eating and drinking to remove them: the pain of teeth set on edge; the pleasure of music; pain from captious uninstructive wrangling, and the pleasure of rational conversation with a friend, or of well-directed study in the search and discovery of truth. But the passions being of much more concernment to us, I rather made choice to instance in them, and show how the ideas we have of them are derived from sensation or reflection.