Chapter XXI: OF POWER

1. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ।

2. ਮਨ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਬਾਰੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੂਚਿਤ ਹੁੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜਿਹੜਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਤਬਦੀਲੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਾਰਨ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਉਸਨੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਉਹੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ,—ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਕਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੋਨੇ ਨੂੰ ਪਿਘਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਇਸਦੇ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਠੋਰਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਤਰਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ; ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਪਿਘਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਕਿ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਮੋਮ ਨੂੰ ਚਿੱਟਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੋਮ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੁਆਰਾ ਚਿੱਟਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੀਲਾਪਨ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਚਿੱਟਾਪਨ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਜਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਵੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੁਆਰਾ; ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਕੇ।

3. ਸ਼ਕਤੀ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਕਰਮਸ਼ੀਲ।

4. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰੀ ਗਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦੋਹਰੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ। ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਕਰਮਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਬਿਲਕੁਲ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਸਾਰੀ ਕਰਮਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸਿਰਜੇ ਗਏ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਕਰਮਸ਼ੀਲ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਹੁਣ ਇਸ ਪੜਤਾਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਮੇਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਾਡੇ ਕੁਦਰਤੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਵੇਖਾਂਗੇ,) ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਆਮ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ; ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ, ਸਾਡੇ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਇਸ ਸੰਕੇਤ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਲਈ।

5. ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

6. ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੋਣ, ਜਦੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸਾਡੇ ਵਿਸਥਾਰ, ਅਵਧੀ, ਅਤੇ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੰਬੰਧਾਤਮਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੰਗ ਅਤੇ ਗੰਧ, ਆਦਿ, ਉਹ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ, ਆਦਿ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੀ ਹਨ? ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਬਣਤਰ, ਅਤੇ ਗਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ? ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਹੋਰ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਵੇਖਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਂਗੇ।

7. ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

1. ਪੈਸਿਵ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਭਰਪੂਰ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਨਿਰੰਤਰ ਬਦਲਾਅ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਤਰਕ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਐਕਟਿਵ ਸ਼ਕਤੀ (ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦ 'ਸ਼ਕਤੀ' ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵਾਂ ਅਰਥ ਹੈ) ਦੇ ਘੱਟ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਜੇਕਰ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨ ਨੂੰ ਉਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੀ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਨੂੰ ਐਕਟਿਵ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਜਿੰਨਾ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀਆਂ ਸਿਰਫ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਗਤੀ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਸਾਨੂੰ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। (1) ਸੋਚਣ ਬਾਰੇ, ਸਰੀਰ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ; ਇਹ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। (2) ਨਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਗਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਸਰੀਰ ਸਾਨੂੰ ਗਤੀ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਈ ਐਕਟਿਵ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਗਤੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾਲੋਂ ਪੈਸਿਵ (passion) ਵਧੇਰੇ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਗੇਂਦ ਬਿਲੀਅਰਡ ਸਟਿੱਕ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਗੇਂਦ ਦੀ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਪੈਸਿਵ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਧੱਕੇ ਨਾਲ ਇਹ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਪਈ ਦੂਜੀ ਗੇਂਦ ਨੂੰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਹ ਗਤੀ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉੱਨੀ ਗੁਆ ​​ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਦੂਜੇ ਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ; ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਕ ਐਕਟਿਵ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਗਤੀ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ, ਬਲਕਿ ਪੈਸਿਵ (passion) ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਧੱਕੇ ਗਏ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ; ਸਥਿਰਤਾ ਤੋਂ ਗਤੀ ਤੱਕ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਉਸੇ ਸੱਟ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਾਂਗ, ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਗਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਕੇਵਲ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਕੇ, ਮਨ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸਥਿਰ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ, ਐਕਟਿਵ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਚਾਹੇ ਗਤੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸੋਚ, ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ। ਪਰ ਜੇਕਰ, ਸਰੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਧੱਕੇ ਤੋਂ, ਕੋਈ ਇਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੇਰੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਉਨਾ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਸਿਰਫ ਮੈਂ ਇੱਥੇ, ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਕੀ ਮਨ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਐਕਟਿਵ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਾਹਰੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

2. 5. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਮਝ: ਮਨ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ।

3. ਇਹ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਮੈਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲੱਗਦਾ ਹੈ—ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਾਰਵਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਨੂੰ, ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਰੋਕਣ, ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਜਾਂ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਕੇਵਲ ਮਨ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਤਰਜੀਹ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਕਿ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਜਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਖਾਸ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਮਨ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ, ਜਾਂ ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ; ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਰਾਮ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ (WILL) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਸਲ ਅਭਿਆਸ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਾਸ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਰੋਕਣ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ (VOLITION) ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ (WILLING) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਜਿਹੇ ਮਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਹੁਕਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਰੋਕਣਾ, ਸਵੈ-ਇੱਛਤ (VOLUNTARY) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਮਨ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਨੈਸਵੈਕ (INVOLUNTARY) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਵੇਦਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਝ (UNDERSTANDING) ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਸੰਵੇਦਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਝ ਦਾ ਕਾਰਜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:—1. ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਵੇਦਨ। 2. ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਸੰਵੇਦਨ। 3. ਸਾਡੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸੰਬੰਧ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ, ਸਮਝੌਤਾ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਸੰਵੇਦਨ। ਇਹ ਸਭ ਸਮਝ, ਜਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ, ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਦੋ ਹੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵਰਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਕਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ।

4. 6. ਕਾਰਜ ਕੋਈ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਮਨ ਦੀਆਂ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਅਰਥਾਤ, ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦੀਆਂ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਦਾ ਆਮ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮਝ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਮਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਕਿ ਕਾਫ਼ੀ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਉਲਝਣ ਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਹੋਣ ਕਰਕੇ (ਜਿਵੇਂ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੋਇਆ ਹੈ) ਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਸਲ ਹੋਂਦਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਝ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿ ਇਹ ਨੀਚ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਕਿ ਇਹ ਸਮਝ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਆਦਿ,—ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਮਝੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ—ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਦਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਏਜੰਟਾਂ ਦੇ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕਰ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਾਂਤ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ, ਆਗਿਆ ਮੰਨਦੇ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਜੀਵ; ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ, ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰ।

ਹਰ ਕੋਈ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਈ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਰੋਕਣ, ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਜਾਂ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਮਨ ਦੀ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਹੱਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉੱਭਰਦੇ ਹਨ।

ਆਜ਼ਾਦੀ, ਕੀ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਗਤੀ; ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸੋਚਣ ਜਾਂ ਨਾ ਸੋਚਣ, ਗਤੀ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਗਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਜਾਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਰੋਕ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨਾ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਅਨੁਸਾਰ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਉੱਥੇ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਕੰਮ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਏਜੰਟ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰੇ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰੇ, ਮਨ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਜਿੱਥੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਏਜੰਟ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉੱਥੇ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਏਜੰਟ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਸੋਚ, ਕੋਈ ਇੱਛਾ, ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਪਰ ਸੋਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਇਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਮਝ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਟੈਨਿਸ ਬਾਲ, ਭਾਵੇਂ ਰੈਕੇਟ ਦੇ ਸਟਰੋਕ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋਵੇ, ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਏਜੰਟ ਨਹੀਂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਾਰਨ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਟੈਨਿਸ ਬਾਲ ਨੂੰ ਸੋਚਦੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗਤੀ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਉੱਤੇ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕੋਈ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਏਜੰਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਸਾਡੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, (ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਪੁਲ ਟੁੱਟਣ ਕਰਕੇ,) ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਏਜੰਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਡਿੱਗਣ ਉੱਤੇ ਨਾ ਡਿੱਗਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਗਤੀ ਦੀ ਰੋਕ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਗਤੀ ਦਾ ਰੁਕਣਾ ਜਾਂ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਝਟਕੇ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਕਣ ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ; ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਉੱਤੇ ਤਰਸ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ।

ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਫਿਰ: ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੂੜ੍ਹੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦੇਖਣਾ ਅਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ: ਉਹ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਇੱਛਤ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਜਾਣ ਨਾਲੋਂ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਇਹ ਰਹਿਣਾ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਬੰਦ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਜਾਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਤਰਜੀਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮਨ ਚੁਣੇ ਜਾਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇਵੇ। ਸਾਡਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਰੋਕ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਚੈੱਕ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਮਜਬੂਰੀ ਉਸ ਕੰਮ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਾਡਾ ਸੰਕਲਪ, ਤੁਰੰਤ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਣ-ਇੱਛਤ।

ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਾਫ਼ੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਲੋੜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਿਸਾਲਾਂ ਹਨ। ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਦਿਲ ਧੜਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਹੂ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੋਚ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਤੀਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਆਰਾਮ ਉਸਦੀ ਪਸੰਦ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਵੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਚਾਨਕ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਚਾਹੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ, (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੋਰੀਆ ਸੈਂਕਟੀ ਵਿਟੀ ਨਾਮੀ ਉਸ ਅਜੀਬ ਬਿਮਾਰੀ ਵਿੱਚ), ਪਰ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਨੱਚਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਸ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਜੋ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਟੈਨਿਸ ਬਾਲ ਜੋ ਰੈਕੇਟ ਨਾਲ ਮਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਲਕਵਾ ਜਾਂ ਸੰਗਲ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕਮੀ ਹੈ; ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਬੈਠਾ ਰਹਿਣਾ, ਇੱਕ ਲਕਵੇ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਹਟਣ ਨਾਲੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਵੈਇੱਛਤ ਹੈ। ਸਵੈਇੱਛਤ, ਫਿਰ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਅਣਇੱਛਤ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਉਸਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਉਸਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਂ ਬਦਲਾਅ ਨਾਲੋਂ; ਭਾਵੇਂ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਟੱਲ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ।

12. ਆਜ਼ਾਦੀ, ਕੀ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮਨ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਜਾਂ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਜਾਗਦਾ ਹੋਇਆ ਆਦਮੀ, ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਸੋਚਣ ਜਾਂ ਨਾ ਸੋਚਣ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਛੂਹੇਗਾ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚਿੰਤਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਹਟਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਈ ਵਾਰ ਉਸਦੇ ਚੁਣਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਹਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਗਤੀਆਂ ਸਰੀਰ ਲਈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ। ਤਸੀਹੇ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਰਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਚਿੰਤਨਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਜਜ਼ਬਾ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਤੂਫ਼ਾਨ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ, ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮਨ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ, ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਜਾਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ, ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ।

13. ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਸੋਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੋਚ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਉੱਥੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ, ਇੱਛਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਕਰਤਾ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜਾਂ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਮਜਬੂਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਜਾਂ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਰੋਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਰਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸੋਚ, ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਰਤਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

14. ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, (ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,) ਮੈਂ ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੀ, ਅਤੇ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਅਨੁਚਿਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਕਹੇ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਉਚਿਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਓਨਾ ਹੀ ਬੇਕਾਰ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਨੀਂਦ ਤੇਜ਼ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਨੇਕੀ ਵਰਗਾਕਾਰ ਹੈ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਓਨੀ ਹੀ ਘੱਟ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਗਤੀ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨੀਂਦ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਵਰਗਾਕਾਰਤਾ ਨੇਕੀ 'ਤੇ। ਹਰ ਕੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ 'ਤੇ ਹੱਸੇਗਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਗਤੀ ਦੇ ਸੋਧ ਨੀਂਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਆਕਾਰ ਦਾ ਅੰਤਰ ਨੇਕੀ ਨਾਲ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਇਸ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਓਨੀ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਸਮਝੇਗਾ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਕਰਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜਾਂ ਸੋਧ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਹੈ।

15. ਇੱਛਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝਾਉਣ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਚੇਤੰਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਕਿ ਆਰਡਰਿੰਗ, ਡਾਇਰੈਕਟਿੰਗ, ਚੋਇਸਿੰਗ, ਪ੍ਰੈਫਰਿੰਗ, ਆਦਿ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੈਂ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤਰਜੀਹ ਦੇਣਾ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਉੱਡਣ ਨੂੰ ਤੁਰਨ ਨਾਲੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦੇਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੌਣ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇੱਛਾ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਸ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਦਮੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਲਗਾ ਕੇ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ। ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ? ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਯੋਗਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਹੈ; ਮਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ, ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ, ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਕੀ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਵੀ ਏਜੰਟ ਕੋਲ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਛਾ ਕਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ? ਇੱਛਾ, ਫਿਰ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਤਰਜੀਹ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਉਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਹਿਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਖੁਦ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

16. ਏਜੰਟਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ।

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੂਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਕਿ ਕੀ ਇੱਛਾ ਕੋਲ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਕੋਲ ਦੂਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਯੋਗਤਾ ਦੂਜੀ ਯੋਗਤਾ; ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਜਵਾਬ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ, ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕੇਵਲ ਏਜੰਟਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੁਣ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ? ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣ ਦਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ (ਯਾਨੀ, ਕੀ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ) ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਇੱਕ ਏਜੰਟ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਸਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਜੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ, ਚੋਣ ਜਾਂ ਤਰਜੀਹ ਦੁਆਰਾ; ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਪੁੱਛੇ, ਕਿ ਕੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਸੁਤੰਤਰ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਣ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਿਡਾਸ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਅਮੀਰ ਧਨ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਗ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਧਨ ਖੁਦ ਅਮੀਰ ਸੀ।

17. ਕਿਵੇਂ ਇੱਛਾ, ਆਦਮੀ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸੁਤੰਤਰ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਫੈਕਲਟੀ ਨਾਮ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਛਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਪਣੱਤ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸਦੇ ਸੱਚੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਬੇਤੁਕੀ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਘੱਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਛਾ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਜਾਂ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ, ਇੱਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਬੇਤੁਕੀ, ਕਿ ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ ਅਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਵਾਜਬ ਹੈ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ), ਤਾਂ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੁਰਨ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੱਚਣ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ ਬਣਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਗਤੀ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਨੂੰ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਚ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਗਾਉਣ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ ਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੱਚਣ ਵਾਲੀ ਫੈਕਲਟੀ ਨੱਚਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਚੁਣਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਮਝ ਸਮਝਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਮ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਛਾ ਸਮਝ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਮਝ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ: ਇਹ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਗਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਗਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੀ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ।

18. ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਉਲਝਣ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ, ਫਿਰ ਵੀ, ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਨੇ ਵੱਡਾ ਭੁਲੇਖਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੂਜੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਨਾ ਹੀ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ; ਜਿਵੇਂ ਨੱਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਗਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਜਾਂ ਗਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੱਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇੱਛਾ ਸਮਝ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਮਝ ਇੱਛਾ 'ਤੇ।

੧੯. ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸੰਬੰਧ ਹਨ, ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ।

ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਸੋਚ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਚੁਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ; ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਅਸਲ ਚੋਣ, ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਸਲ ਸੋਚ ਦਾ ਕਾਰਨ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਗੀਤ ਦਾ ਅਸਲ ਗਾਉਣਾ ਨੱਚਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਨਾਚ ਦਾ ਅਸਲ ਨੱਚਣਾ ਅਜਿਹੇ ਗੀਤ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੋਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੀ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਪਰ ਇਹ ਮਨ ਹੈ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਆਦਮੀ ਹੈ ਜੋ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਕਰਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸੰਬੰਧ ਹਨ, ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ: ਅਤੇ ਜਿਸ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਹੀ ਇਕੱਲਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁਕਤ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਆਪ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਜਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾ ਹੋਣਾ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

੨੦. ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਗੁਣ ਦੇਣਾ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ: ਪਰ ਮਨ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ, ਮੇਰਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੱਟ ਹੀ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨ ਕਾਢ ਦੀ ਮਹਾਨ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦਵਾਈ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪ ਹਨ: ਉਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੂਜਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਸ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਬਦ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ, ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਸੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਆਪ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਚਮਕਦਾਰ ਪਹਿਰਾਵਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇੰਨੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਪਹਿਨਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਆਮ ਫੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿੰਨਾ ਤੱਕ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਗਲਤੀ ਇਹ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕਲਪਾਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਕੀ ਪਚਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਇੱਕ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਤੋਸ਼ਜਨਕ ਜਵਾਬ ਸੀ, ਕਿ ਇਹ ਪਾਚਨ ਸੰਕਲਪ ਸੀ। ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਬਾਹਰ ਕਿਵੇਂ ਆਇਆ? ਨਿਕਾਸ ਸੰਕਲਪ। ਕੀ ਚੱਲਿਆ? ਗਤੀ ਸੰਕਲਪ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚ, ਬੌਧਿਕ ਸੰਕਲਪ, ਜਾਂ ਸਮਝ, ਸਮਝਿਆ; ਅਤੇ ਚੋਣ ਸੰਕਲਪ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ, ਨੇ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਕਿ ਪਚਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੇ ਪਚਾਇਆ; ਅਤੇ ਹਿਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੇ ਹਿਲਿਆ; ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੇ ਸਮਝਿਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਕਲਪ, ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਨਾਮ ਹਨ; ਜੋ ਬੋਲਣ ਦੇ ਢੰਗ, ਜਦੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਇੰਨਾ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ;—ਕਿ ਪਾਚਨ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਚਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਗਤੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਹਿਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਝ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਅਤੇ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ; ਜਿੰਨਾ ਅਜੀਬ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਮੁਕਤ ਹੋਵੇ ਬਿਨਾਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ।

੨੧. ਪਰ ਕਰਤਾ, ਜਾਂ ਮਨ ਵੱਲ।

To return, then, to the inquiry about liberty, I think the question is not proper, WHETHER THE WILL BE FREE, but WHETHER A MAN BE FREE. Thus, I think,

ਜਿੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ, ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਜਾਂ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਸੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਉਸ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨਾ ਹੋਣ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਸਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਜਾਂ ਨਾ ਲਿਆਉਣ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਮੈਂ, ਆਪਣੀ ਉਂਗਲ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਇਸਨੂੰ ਹਿਲਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਰਾਮ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ, ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਕੇ, ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਚੁੱਪੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਬੋਲਣ ਜਾਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ, ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਕੇ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਤੰਤਰ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ, ਕਿਸੇ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾ ਹੋਣ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਵਿਰਾਮ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਕੇ, ਉਸ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਵਿਰਾਮ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਉਸਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣਾ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਵੇ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਕਰ ਸਕੇ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਜਿੰਨਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਓਨਾ ਹੀ ਸੁਤੰਤਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜਿਗਿਆਸੂ ਮਨ, ਜਿੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੋ ਸਕੇ, ਦੋਸ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਅਟੱਲ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਵੀ ਬਦਤਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣਾ ਪਵੇ, ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ, ਤਾਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ: ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਦਲੀਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨਾ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਅਗਲਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ? ਜੋ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇੱਛਾ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।

ਮਨੁੱਖ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਕਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।

ਦੂਜਾ, ਕਿ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਇੱਛਾ, ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਰੰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਹ ਅਟੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਿਰਿਆ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਵੇ ਜਾਂ ਨਾ ਆਵੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਹੋਂਦ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਹੋਂਦ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ; ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰੇ; ਭਾਵ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦੇਵੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸਦੇ ਮਨ ਦੀ ਚੋਣ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਸਨੇ ਇਹ ਨਾ ਚਾਹਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਜੋ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਆਜ਼ਾਦੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਹੈ।

ਇਹ, ਫਿਰ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੁਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੇ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹਿੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੇ। ਪਰ ਜੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਇੱਕ ਖੱਡ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਗਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੇ। ਇਹ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਚੱਲਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੱਲਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰੇ, ਜਾਂ ਚੱਲਣਾ ਬੰਦ ਕਰੇ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰੇ: ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣੀ ਪਵੇਗੀ; ਚੱਲਣਾ ਜਾਂ ਨਾ ਚੱਲਣਾ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਨ ਕੋਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। ਮਨ, ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਰੋਕਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਿਰਧਾਰਨ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਛੋਟਾ ਹੋਵੇ, ਸੋਚ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਤੇਜ਼ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਰਿਆ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਵਿੱਚ, ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਜਾਂ ਬਦਲਾਅ ਅਟੱਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੈਇੱਛਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਛਾ ਦਾ ਉਸਦੇ ਬਾਹਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਨ।

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਬਹੁਤੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੇ ਜਾਂ ਨਾ (ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕੰਮ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ; ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ;) ਅਗਲੀ ਮੰਗੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਇਹ ਹੈ,—ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਹ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ? ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਕੋਈ ਇਸ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਕਿ ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ, ਬੋਲਣਾ ਜਾਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ, ਜੋ ਵੀ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਇੱਛਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੈ? ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਜਵਾਬ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਮੰਨਣੀ ਪਵੇਗੀ ਜੋ ਦੂਜੀ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੰਤ ਤੱਕ।

26. ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਜੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੀਆਂ ਸਮਝਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਠਾਏ ਗਏ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੇ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਜਟਿਲ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹੱਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਕਿੱਥੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਭਰਿਆ ਅਰਥ, ਜਾਂ ਕਿੱਥੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ।

27. ਆਜ਼ਾਦੀ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਤਾਂ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੇ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਕੰਮ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੀ, ਸਾਡੀ ਤਰਜੀਹ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਵੀਹ ਗਜ਼ ਹੇਠਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਛਾਲ ਮਾਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਵਿਰੋਧੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੀਹ ਗਜ਼ ਉੱਪਰ ਛਾਲ ਮਾਰਨਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਛਾਲ ਮਾਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਛਾਲ ਮਾਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕੋਈ ਤਾਕਤ, ਉਸਨੂੰ ਜਕੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਸੁੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਖਾਸ ਕੰਮ ਦੇ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹੁਣ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੋ ਇੱਕ ਵੀਹ ਫੁੱਟ ਵਰਗ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੈਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਕਮਰੇ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਪਾਸੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਵੀਹ ਫੁੱਟ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਤੁਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੁਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਤੁਰ ਸਕਦਾ; ਪਰ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਵਿਰੋਧੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਰਥਾਤ, ਵੀਹ ਫੁੱਟ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਤੁਰਨ ਲਈ, ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ, ਤਾਂ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਸਾਡੇ ਚੁਣਨ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ।

28. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ।

ਦੂਜਾ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਚਾਹੁਣਾ ਮਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ, ਕੰਮ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੰਮ ਦੇ ਰੋਕਣ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮੰਗਾਂਗਾ: ਬੈਠੇ ਰਹਿਣਾ, ਜਾਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ, ਜਦੋਂ ਤੁਰਨਾ ਜਾਂ ਬੋਲਣਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਰੋਕਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਅਕਸਰ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਕੰਮ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ, ਕੰਮਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਮੰਨੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਇਹ ਮੈਂ ਇਸ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਗਲਤ ਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ, ਜੇ (ਸੰਖੇਪਤਾ ਲਈ) ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਦਾ ਹਾਂ।

29. ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜਾ, ਇੱਛਾ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਤੱਕ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਸਹੀ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਉੱਤਰ ਹੈ, ਮਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਆਮ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਖਾਸ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਏਜੰਟ ਖੁਦ ਹੀ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਉਸ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਉੱਤਰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਅਰਥ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਹੈ,—ਹਰ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਨੂੰ ਕੀ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਆਮ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ, ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਖਾਸ ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ? ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮੈਂ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ,—ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਕ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਹੈ; ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਝ ਬੇਚੈਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਬਦਲਣ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨਵੇਂ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਿਵਾਏ ਕੁਝ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ। ਇਹ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰੇਰਕ ਹੈ ਜੋ ਮਨ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਖੇਪਤਾ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਹਾਂਗੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸਮਝਾਵਾਂਗਾ।

30. ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

1. ਪਰ, ਇਸ ਰਾਹ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਜਾਵੇ, ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ, ਚੁਣਨ, ਪਸੰਦ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਮਨ ਦੇ ਉਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਜਿਸਦਾ ਠੀਕ ਨਾਮ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਸੰਕਲਪ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਧਾਰਨ ਕੰਮ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝ ਸਕੇ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਨਾਲੋਂ, ਆਪਣੇ ਮਨ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੱਭ ਸਕੇਗਾ। ਇਹ ਸਾਵਧਾਨੀ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁੰਮਰਾਹ ਨਾ ਹੋਇਆ ਜਾਵੇ ਜੋ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਕਈ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸੰਕਲਪ ਅਕਸਰ ਕਈ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇੱਛਾ, ਨਾਲ ਉਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾ ਲਿਖਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਣ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਕਾਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਿੰਨਾ ਹੋ ਸਕੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਅੰਦਰੋਂ ਧਿਆਨ ਦੇਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਖੇਗਾ ਕਿ ਸੰਕਲਪ ਜਾਂ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਹੀ ਹੈ; ਉੱਥੇ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸੰਕਲਪ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਮਨ ਦਾ ਉਹ ਖ਼ਾਸ ਨਿਰਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ, ਮਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ, ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ, ਜਾਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਇਹ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਨ 'ਤੇ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕਲਪ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ; ਜੋ, ਉਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਰੁਝਾਨ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਡਾ ਸੰਕਲਪ ਸਾਨੂੰ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਮੈਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਚਾਹ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾ ਪਾਵੇ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਵਿਰੋਧੀ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਜੋ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਦੂਜੀ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਅੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਗਠੀਏ ਦੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਦੌਰੇ ਕਾਰਨ, ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਸੁਸਤੀ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖ ਦੀ ਕਮੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਜਾਂ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, (ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਦਰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ,) ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਰਦ ਦਾ ਦੂਰ ਹੋਣਾ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹਾਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਜੀਵਨ-ਦਾਇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਸੰਕਲਪ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਇਸ ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕੇ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਕਰਨਾ ਮਨ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਕੰਮ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਸੰਕਲਪ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

2. 31. ਬੇਚੈਨੀ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

3. ਫਿਰ, ਇਸ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਕੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਹ, ਦੂਜੀ ਸੋਚ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਭਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਕੁਝ (ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਬਾਉਣ ਵਾਲੀ) ਬੇਚੈਨੀ ਹੈ ਜਿਸ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵੱਲ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਬੇਚੈਨੀ ਨੂੰ ਅਸੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਘਾਟ ਲਈ ਮਨ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਾਰਾ ਦਰਦ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦਾ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ, ਬੇਚੈਨੀ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਛਾ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦਰਦ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ, ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਘਾਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦਰਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਰਾਹਤ ਉਹ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਰਾਹਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਛਾ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਕੋਈ ਵੀ ਦਰਦ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਰਾਹਤ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਉਸ ਦਰਦ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ। ਦਰਦ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਦੀ ਇਸ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਇੱਛਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਬਰਾਬਰ ਹਨ। ਜਿੰਨੀ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨੀ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਲਈ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਸਾਰੀ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ, ਉਸਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰਾ ਦਰਦ ਆਪਣੇ ਬਰਾਬਰ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਦੁੱਖ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿੰਨੀ ਕਿਤੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਉਨੀ ਹੀ ਬੇਚੈਨੀ ਹੈ।

4. 32. ਇੱਛਾ ਬੇਚੈਨੀ ਹੈ।

ਇਹ ਇੱਛਾ ਅਸੰਤੋਖ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਪਾ ਲਵੇਗਾ। ਅਜਿਹਾ ਕੌਣ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਆਸ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, (ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ,) ਕਿ ਇਹ ‘ਦੇਰੀ ਹੋਣ 'ਤੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਬੀਮਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ’; ਅਤੇ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਸੰਤੋਖ ਨੂੰ ਉਸ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਵਧਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੀਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ‘ਮੈਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦਿਓ,’ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਦਿਓ ਜਿਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ‘ਜਾਂ ਮੈਂ ਮਰ ਜਾਵਾਂਗਾ।’ ਜੀਵਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਅਨੰਦ, ਇੱਕ ਬੋਝ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਅਸੰਤੋਖ ਦੇ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

33. ਇੱਛਾ ਦਾ ਅਸੰਤੋਖ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ, ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ, ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਮਨ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜੋ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ, ਹਰ ਸਵੈਇੱਛਤ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ, ਤੁਰੰਤ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਕਿਸੇ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਚੰਗੇ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਇੱਛਾ ਦਾ ਅਸੰਤੋਖ: ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ, ਜਿਵੇਂ ਦਰਦ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਲਈ ਆਲਸ; ਜਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ, ਜਿਵੇਂ ਆਨੰਦ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ। ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਤੋਖ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸਵੈਇੱਛਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਰਗਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਤਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਅਨੁਭਵ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ।

34. ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਉਸ ਅਵਸਥਾ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੈ—ਜੋ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸੰਤੋਖ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ—ਤਾਂ ਕਿਹੜੀ ਮਿਹਨਤ, ਕਿਹੜੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਕਿਹੜੀ ਇੱਛਾ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਦੀ? ਇਸ ਬਾਰੇ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਉਸਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਭ-ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਦਰਤੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਅਸੰਤੋਖ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਮੌਸਮਾਂ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹਨਾਂ ਚੰਗੇ ਅੰਤਾਂ ਦਾ ਕੇਵਲ ਚਿੰਤਨ ਜਿਸ ਵੱਲ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਸੰਤੋਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਦਰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਦਰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ‘ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਅੱਗ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ,’ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੰਦ ਵੱਲ ਧੱਕਦੀ ਹੈ। ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਅੱਗ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੱਡੇ ਆਨੰਦ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲਲਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

35. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚੰਗਾ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ ਅਸੰਤੋਖ ਇਕੱਲਾ।

ਇਹ ਇੱਕ ਇਤਨੀ ਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਨਿਯਤ ਮੈਕਸਿਮ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਕਿ ਭਲਾ, ਵੱਡਾ ਭਲਾ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨ ਲਿਆ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਮੈਨੂੰ ਉਦੋਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਮਾਫ਼ੀਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਹੁਣ ਮੈਂ ਇਤਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਾਇ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਲਾ, ਵੱਡਾ ਭਲਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ, ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉੱਚੀ ਹੋ ਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕਮੀ ਵਿੱਚ ਬੇਚੈਨ ਨਾ ਕਰ ਦੇਵੇ। ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਓ, ਕਿ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦੇ ਗਰੀਬੀ ਉੱਤੇ ਫਾਇਦੇ ਹਨ; ਉਸਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਮੰਨਣ ਦਿਓ, ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸੁੰਦਰ ਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਬਦਸੂਰਤ ਗਰੀਬੀ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹਨ: ਫਿਰ ਵੀ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬੇਚੈਨੀ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਉਹ ਹਿਲਦਾ ਨਹੀਂ; ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੈ ਜਾਵੇ। ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵੱਡੇ ਟੀਚੇ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ, ਜਾਂ ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਸ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਲਈ, ਜੀਵਨ ਲਈ ਭੋਜਨ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਧਰਮ ਲਈ ਭੁੱਖਾ ਜਾਂ ਪਿਆਸਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸਦੀ ਕਮੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਇਸ ਸਵੀਕਾਰੇ ਹੋਏ ਵੱਡੇ ਭਲੇ ਦੀ ਖਾਤਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਬੇਚੈਨੀ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗੀ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਾਬੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਿਓ ਕਿ ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਵਿਗੜ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਘੱਟ ਰਹੀ ਹੈ; ਬਦਨਾਮੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕਮੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰੇ ਪੀਣ ਦੀ ਕਮੀ ਵੀ, ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ, ਆਮ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਕੱਪਾਂ ਲਈ ਆਦਤਨ ਪਿਆਸ, ਉਸਨੂੰ ਤਾਵੇਰਨ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਦੂਜੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਵੀ: ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਗਿਲਾਸ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਦੇ ਝੂਠੇ ਛੂਹਣ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਭਿੱਜੇ ਹੋਏ ਕਲੱਬ ਦੀ ਵਿਹਲੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੱਡੇ ਭਲੇ ਨੂੰ ਨਾ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਉਸਦੇ ਪੀਣ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਵੱਡੇ ਭਲੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਕਰੇਗਾ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਆਦਤਨ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵੱਡਾ ਭਲਾ ਆਪਣੀ ਪਕੜ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬੇਚੈਨੀ ਆਦਤਨ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਗਲੀ ਮੌਕੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪੈਰ ਜਮਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਗੁਪਤ ਵਾਅਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ; ਇਹ ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੱਡੇ ਭਲਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ, ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ, ਉਸ ਦੁਖੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤਕਰਤਾ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, Video meliora, proboque, deteriora sequor: ਜੋ ਕਿ ਸੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

36. ਕਿਉਂਕਿ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਦੂਰ ਹੋਣਾ ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹੈ।

ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਕਾਰਨ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰੀਏ ਜੋ ਅਨੁਭਵ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਇਤਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ, ਕਿ ਬੇਚੈਨੀ ਹੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਨ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਮੌਜੂਦਾ ਬੇਚੈਨੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹਾਂ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ; ਦਰਦ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ, ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਅਸੰਗਤ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜੋ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਆਦ ਨੂੰ ਵੀ ਖਰਾਬ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਦਰਦ ਉਸ ਸਾਰੇ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਸੀ। ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕੁਝ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਅਗਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ—ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਦਮ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ।

37. ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਬੇਚੈਨੀ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਵਲ ਬੇਚੈਨੀ ਹੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਉਹ ਉੱਥੇ ਕੰਮ ਕਰੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬੇਸ਼ੱਕ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਚੰਗਿਆਈ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੇਚੈਨੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਨਾ ਦੇਵੇ; ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਦੋਂ ਤੱਕ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵੀ ਚੰਗਾ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉੱਥੇ ਕੇਵਲ, ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਨਿਰੇ ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਅ ਚਿੰਤਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੈਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੱਸਾਂਗਾ। ਕਿੰਨੇ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਅੱਗੇ ਸਵਰਗ ਦੇ ਅਕਹਿ ਅਨੰਦ ਦੀਆਂ ਜੀਵੰਤ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸੰਭਵ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਦੋਵੇਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇੱਥੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਗੇ? ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਬੇਚੈਨੀ, ਜੋ ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੰਦਾਂ ਵੱਲ ਲੱਗੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਸਮਾਂ ਉਹ ਕੋਈ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਦੇ, ਇੱਕ ਜੌਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਿਲਦੇ, ਦੂਜੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਮਹਾਨ ਕਿਉਂ ਨਾ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਣ।

ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੇ ਅਨੰਦ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।

ਜੇਕਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਮਝ ਲਈ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇੱਛਾ ਚਲਣ ਲਈ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,—ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦਿਸਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸਵਰਗ ਦੇ ਅਨੰਤ ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸਾਰੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਚੰਗਿਆਈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹੀ, ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ, ਅਤੇ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ 'ਤੇ, ਇੱਛਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ 'ਤੇ ਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਸੰਭਵ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਪਰ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਅਟੱਲ ਹੈ ਕਿ ਅਨੰਤ ਵੱਡਾ ਸੰਭਵ ਚੰਗਾ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਉਸ ਸਾਰੀਆਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇ ਜੋ ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਚੱਲਾਂਗੇ, ਕਦੇ ਵੀ ਖੜ੍ਹੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਜਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅੰਤ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ: ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਸਥਿਤੀ ਅਮੀਰੀ, ਜਾਂ ਸਨਮਾਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰਕ ਅਨੰਦ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲੋਂ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵੀ ਮੰਨ ਲਈਏ: ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਚੰਗਾ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਚੰਗਿਆਈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਅਨੰਤ ਮਹਾਨ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਫੜ ਲੈਂਦੀ, ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਵੀ ਜਾਣ ਨਾ ਦਿੰਦੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਛਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਨ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਨੂੰ ਉਸ ਚੰਗਿਆਈ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਰੱਖਦੀ।

ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਵੱਡੀ ਬੇਚੈਨੀ ਕਦੇ ਵੀ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ।

ਮਨ ਦੀ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸਾਰੀਆਂ ਨਿਰਧਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਤ ਰੁਝਾਨ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਜੋ ਵੱਡਾ ਚੰਗਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਨੰਤ ਮਹਾਨ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਚੰਗਾ ਅਕਸਰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਫਲਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ। ਪਰ, ਭਾਵੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਅਕਹਿ, ਚੰਗਾ, ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਹਿਲਾਇਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਫੜਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਬੇਚੈਨੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਜਾਣ ਨਾ ਦਿਓ; ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਭਿਆਨਕ ਦਰਦ; ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਬੇਕਾਬੂ ਜਨੂੰਨ; ਜਾਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਅਸਹਿਣਯੋਗ ਇੱਛਾ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ, ਕਦੇ ਵੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਪਰ ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬੇਰੋਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਸ ਪਾਸੇ ਲੱਗੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ 'ਤੇ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਬੇਚੈਨੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰੇ।

ਇੱਛਾ ਸਾਰੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

1. ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣ ਦੇ; ਜੋ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇੰਨੇ ਅਕਸਰ ਉਲਝਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਬੇਚੈਨੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਨਫ਼ਰਤ, ਡਰ, ਗੁੱਸਾ, ਈਰਖਾ, ਸ਼ਰਮ, ਆਦਿ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬੇਚੈਨੀ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜਜ਼ਬੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ, ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਗੋਂ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਜਜ਼ਬਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਜੁੜੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਬੇਚੈਨੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇੱਛਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਲਗਾਤਾਰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਬੇਚੈਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹਾਂ; ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਣ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੌਜੂਦਾ ਪਲ ਸਾਡਾ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਜੋ ਵੀ ਆਨੰਦ ਹੋਵੇ, ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਾਡੀ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਇੱਛਾ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੋ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਆਨੰਦ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦਾ ਡਰ ਹੈ: ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੋਈ ਬੇਚੈਨੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਛਾ ਤੁਰੰਤ ਕਿਸੇ ਨਵੀਂ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

41. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬੇਚੈਨੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਏ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੰਡਾਏ ਹੋਏ, ਅਗਲਾ ਸਵਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ—ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜੀ ਇੱਛਾ ਅਗਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ—ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਯੋਗ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇੱਛਾ ਸਾਡੀਆਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਵਧਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਪ੍ਰਾਪਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਆਪਣੇ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਗੁਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਪ੍ਰਾਪਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀਆਂ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹਿਲਾਉਂਦੀਆਂ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਯੋਗ ਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ: ਉਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਲਾਉਂਦੀਆਂ। ਪਰ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਕੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬੇਚੈਨੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲਗਾਤਾਰ, ਉਸ ਇੱਛਾਪੂਰਨ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਬੇਚੈਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਕ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਗਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਹੀ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਡੀ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਿਵਾਏ ਸਾਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ, ਇਹ ਉੱਥੇ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਛਾ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ।

42. ਸਭ ਸੁਖ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਜੇ ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਵੇ—ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਮੈਂ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ—ਸੁਖ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਹੀ। ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁਖ ਦੋ ਅਤਿਅੰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ; ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਰਜੇ ਦਾ ਦੁਖ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਉਹ ਬੁਰਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਅਕਸਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਵਰਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੱਡੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁਖ ਦੇ ਦਰਜੇ ਵੀ ਨਿਆਂਪੂਰਵਕ ਤਰਜੀਹ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਈਏ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਘੱਟ ਦਰਜੇ ਦੇ ਦੁਖ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਵੱਡੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਸੁਖ ਦਾ, ਚੰਗੇ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ।

43. [* ਗੁੰਮ ਹੈ]

44. ਕੀ ਭਲਾ ਹੈ, ਕੀ ਬੁਰਾ।

ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਬੁਰਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਚੰਗਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਉਚਿਤ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰਾ ਚੰਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਸਾਰਾ ਚੰਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਮਹਾਨ ਹੋਵੇ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ, ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਖੁਸ਼ੀ, ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਹਰ ਕੋਈ ਲਗਾਤਾਰ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲੰਘ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਇੰਨਾ ਬੇਸਮਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰੇ ਕਿ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਨੰਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਆਨੰਦਾਂ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਸਵਾਲ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਆਨੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ: ਭਾਵੇਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਨੰਦ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜੇ ਦੇ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਪਰ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਾ ਮਾਣਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਇਸਦੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੀ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਉਸਨੂੰ ਬੇਚੈਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ, ਜਿਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਦੇ ਵੀ ਚੰਗੇ ਭੋਜਨ, ਮਸਾਲੇਦਾਰ ਚਟਨੀਆਂ, ਸੁਆਦੀ ਵਾਈਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਸੁਆਦ ਦੁਆਰਾ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਸ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦੁਆਰਾ, ਤੁਰੰਤ ਖਾਣ ਅਤੇ ਪੀਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨਾਲ, ਜੋ ਵੀ ਸਿਹਤਮੰਦ ਭੋਜਨ ਉਸਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸੁਆਦੀ ਭੋਜਨ ਦਾ ਸ਼ੌਕੀਨ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸ਼ਰਮ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਮਾਲਕਣ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਵਿੱਚ ਬੇਚੈਨ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗਣ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਹੋਣ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਚੰਗੇ, ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਮੰਨੇ ਹੋਏ ਚੰਗੇ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਦਰਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚਿੰਤਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ ਕੋਈ ਬੇਚੈਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਘਾਟ ਵਿੱਚ ਬੇਚੈਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕੋਈ ਚੰਗਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹਨ।

45. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਚੰਗਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਮੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ।

ਇਹ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਕਿ ਵੱਡਾ ਦਿੱਖ ਚੰਗਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਧਾਉਂਦਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਭਾਵੇਂ ਹਰ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਮੁਸੀਬਤ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਸਾਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਦਰਦ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦੁੱਖ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਸਾਰਾ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੀ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਸਾਡੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਖੀ ਹੁੰਦੇ; ਅਨੰਤ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਰੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦੂਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਚੰਗੇ ਦੀ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਮਾਤਰਾ ਇਸ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਮ ਆਨੰਦਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦਾ ਆਨੰਦ, ਇੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੁੱਛ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਇਹ ਢਿੱਲਪਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਗਟ ਚੰਗੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ। ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਘਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਇੰਨੀ ਦੂਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਮੱਧਮ ਮਾਮੂਲੀ ਆਨੰਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਲੜੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕੇ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਦੀਵੀ ਟਿਕਾਊ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ। ਸਗੋਂ, ਉਹ ਇਹ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਸਨਮਾਨ, ਅਮੀਰੀ, ਜਾਂ ਆਨੰਦ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਹ ਉਸ ਸਦੀਵੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਅੰਤਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਕੇ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਿ ਇਹ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੀ—ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੁਝ ਛੋਟੇ ਆਨੰਦ ਜਾਂ ਟੀਚੇ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦੇ ਆਨੰਦਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਇਸ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਗਟ ਚੰਗੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਕੰਮ, ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

46. ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਇਹ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਆਮ ਲੋੜਾਂ, ਭੁੱਖ, ਪਿਆਸ, ਗਰਮੀ, ਸਰਦੀ, ਥਕਾਵਟ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ, ਅਚਾਨਕ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਿਪਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸੀਂ ਕਲਪਿਤ ਬੇਚੈਨੀਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਜ਼ਤ, ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਂ ਧਨ ਦੀ ਲਾਲਸਾ, ਆਦਿ) ਨੂੰ ਜੋੜੀਏ, ਜੋ ਕਿ ਫੈਸ਼ਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੋਰ ਅਨਿਯਮਿਤ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਜੋ ਰਿਵਾਜ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹਿੱਸਾ ਇਹਨਾਂ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਖਾਲੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਦੂਰ ਦੀਆਂ, ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਖਿੱਚ ਲਈ ਮੁਕਤ ਛੱਡ ਸਕੇ। ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਜਾਂ ਅਪਣਾਈਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸਿਲਸਿਲਾ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਲੋੜਾਂ ਜਾਂ ਅਪਣਾਈਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇੱਕ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੇਚੈਨੀ ਸਾਨੂੰ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੋ ਦਰਦ ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦਬੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ, ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ,—ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਾਈ, ਭਾਵੇਂ ਸੋਚੀ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਮੰਨੀ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਲੱਗਦੀ ਹੋਵੇ, ਆਪਣੀ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੁੱਖ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ, ਉਸ ਬੇਚੈਨੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਹੀ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਚਿੰਤਨ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦਾ, ਇਸਦਾ ਕੁਝ ਸੁਆਦ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਜਗਾਈ: ਜੋ ਫਿਰ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣ ਲਈ ਬਾਕੀਆਂ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

47. ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਚੰਗਾਈ 'ਤੇ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਸਾਡੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਚੰਗਾਈ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਧਾ ਸਕੀਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਗਾਈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਮਹਾਨ ਲੱਗੇ ਅਤੇ ਮੰਨੀ ਜਾਵੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਗਾਉਂਦੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਘਾਟ ਵਿੱਚ ਬੇਚੈਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ; ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਅਧੀਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ (ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਹੈ) ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਅਗਲਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੇਣ ਲਈ। ਜਦੋਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਤੁਲਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਅਗਲਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਕਿਹੜੀ ਬੇਚੈਨੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਰ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਬੇਚੈਨੀ, ਕੋਈ ਇੱਛਾ, ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਚੰਗਾਈ ਲਈ, ਸਿਰਫ ਚੰਗਾਈ ਵਜੋਂ, ਇੱਛਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵੱਲ ਸਾਡੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਦੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲਈ ਵਿਹਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਹਰ ਬੇਚੈਨੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਰ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ: ਜੋ ਕਿ, ਇਸ ਅਧੂਰੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜਿਸ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ।

48. ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਇੱਛਾ ਅਗਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਮਨ ਕੋਲ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ, ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ; ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਪਾਸਿਓਂ ਜਾਂਚਣ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਤੋਲਣ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵੱਲ ਸਾਡੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ, ਭੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਵਿੱਚ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਇੱਛਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਸਾਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ (ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ) ਮੁਕਤ ਇੱਛਾ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਇਸ ਮੁਲਤਵੀ ਹੋਣ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ (ਜੋ ਉਸ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ) ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ, ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ, ਸਹੀ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਹੀ ਜਾਂਚ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਨਤੀਜੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਛਾ ਕਰੀਏ, ਚਾਹੀਏ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰੀਏ।

49. ਆਪਣੇ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਣਾ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਕੋਈ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਰੋਕ ਜਾਂ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇਸ ਦਾ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਲਾਭ ਹੈ; ਇਹ ਕੋਈ ਸੰਖੇਪਤਾ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅੰਤ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਦੂਰ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਤੋਂ ਹਟਾਂਗੇ, ਉੱਨੀ ਹੀ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਉਦਾਸੀਨਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਚੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਅਤੇ ਉੱਤਮਤਾ ਤੋਂ ਇੰਨੀ ਦੂਰ ਹੋਵੇਗੀ, ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਅਪੂਰਨਤਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਦੀ ਘਾਟ, ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਣ ਤੱਕ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਅਪੂਰਨਤਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਤੱਕ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਰੱਖਣ ਲਈ: ਉਹ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਦਾਸੀਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਪੂਰਨਤਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜੇਕਰ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਅਪੂਰਨਤਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਵੇ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਜਾਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੱਟ ਤੋਂ ਬਚਾਵੇਗਾ: ਇਹ ਇੰਨਾ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਚੰਗਿਆਈ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਜਿੰਨਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋਵੇ, ਉੱਨੀ ਹੀ ਵੱਡੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ। ਸਗੋਂ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਆਖਰੀ ਨਤੀਜੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।

50. ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਕਰਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਉੱਚੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖੀਏ, ਜੋ ਸੰਪੂਰਨ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮਿਲੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਖੁਸ਼, ਜਾਂ ਘੱਟ ਸੁਤੰਤਰ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਅਨੰਤ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਖੁਦ ਉਹ ਚੁਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜੋ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਉਸਨੂੰ ਸਰਵੋਤਮ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ।

51. ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਖੋਜ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੰਖੇਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਇਸ ਗਲਤ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਸਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇਣ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਦਿਓ,—ਕੀ ਕੋਈ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਨਾ ਚਾਹੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘੱਟ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ? ਕੀ ਮੂਰਖਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਨਾਮ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਨਾਮ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਤਰਕ ਦੇ ਆਚਰਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਉਸ ਸੰਜਮ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਸੱਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਾਗਲ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਹੀ ਸੱਚੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹਨ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਪਾਗਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੇਗਾ, ਸਿਵਾਏ ਉਸਦੇ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਾਗਲ ਹੈ। ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੰਜਮ ਨੂੰ, ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸੰਖੇਪਤਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਯੋਗ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸੰਖੇਪਤਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ। ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਬੌਧਿਕ ਜੀਵ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਉੱਨਾ ਹੀ ਉਹ ਅਨੰਤ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਇਹ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਛੋਟੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਗਲਤ ਨਾ ਸਮਝੀਏ, ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ। ਇਹ ਉੱਥੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਰਸਤੇ ਬਾਰੇ ਕਾਫ਼ੀ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ: ਜਾਂਚ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਪੁੱਛਗਿੱਛ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ, ਉਸ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਕੋਲ ਅਜਿਹੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕਰਤਾ ਹੈ; ਅਜਿਹਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਟੁੱਟ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉਸ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੀ ਤਰਜੀਹ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ, ਜਾਂ ਮੌਸਮ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦੀ ਘਾਟ ਦੁਆਰਾ ਰਹਿਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਵੇ। ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਭਾਵੇਂ ਉੱਥੇ ਕੁਝ ਸਹੂਲਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉਸਦੀ ਤਰਜੀਹ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

52. ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੌਧਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਪਰਿਪੂਰਨਤਾ ਸੱਚੀ ਅਤੇ ਠੋਸ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਸਾਵਧਾਨ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਿਕ ਨੂੰ ਅਸਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾ ਸਮਝੀਏ, ਸਾਡੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੀਂਹ ਹੈ। ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਖੋਜ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਜਿੰਨੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬੰਧਨ ਹੋਣਗੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਭਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਕੰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਿਰਧਾਰਨ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਾਲਣਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤਰਜੀਹੀ ਭਲੇ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਤੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਢੁੱਕਵੀਂ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਕਿ ਕੀ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਰੁਝਾਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਅਸਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਅਸੰਗਤ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਸ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ 'ਤੇ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਭਾਰ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਅਨੁਸਾਰ ਸੂਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ, ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਭਲੇ ਵਜੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਖਾਸ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਾਂ।

53. ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ।

ਇਹ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਬੌਧਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ—ਕਿ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਟੀਚੇ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਸਲੀ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਭਲਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਝੁਕਾਅ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਗਲਤ ਨਾ ਸਮਝਣ ਜਾਂ ਗੁਆ ਨਾ ਬੈਠਣ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਖਾਸ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ, ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ, ਅਤੇ ਚੌਕਸੀ 'ਤੇ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ। ਜੋ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਸਲੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਜ਼ਰੂਰਤ, ਉਸੇ ਤਾਕਤ ਨਾਲ, ਹਰ ਅਗਲੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਮੁਲਤਵੀ ਹੋਣ, ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ, ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਸਾਡੀ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਸੀਮਤ ਬੌਧਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਮਹਾਨ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਜੋ ਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਸਮਰੱਥ ਹਨ, ਜਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਮੋੜ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ—ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਢੁੱਕਵੀਂ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲਈ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਭਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਸਾਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜਿਸਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਛਾ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਅਨਿਰਧਾਰਤ ਰੱਖਣਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋ ਕੁਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਸਭ ਕੁਝ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਆਖਰੀ ਨਿਰਧਾਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਨਜ਼ਰੀਏ 'ਤੇ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਢੁੱਕਵੀਂ ਅਤੇ ਪਰਿਪੱਕ ਜਾਂਚ 'ਤੇ, ਸਾਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਾਂ।

54. ਸਾਡੇ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਹੀ ਸੁਧਾਰ ਹੈ।

ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਅਤਿਅੰਤ ਗੜਬੜ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਸਾਡੇ ਪੂਰੇ ਮਨ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਸੀਹੇ ਦਾ ਦਰਦ, ਇੱਕ ਬੇਕਾਬੂ ਬੇਚੈਨੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਆਰ, ਗੁੱਸਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਹਿੰਸਕ ਜਜ਼ਬਾ, ਸਾਨੂੰ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋਚ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਇੰਨੇ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕੀਏ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕੀਏ;—ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ 'ਤੇ ਤਰਸ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਾਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ ਅਤੇ ਮਿਹਰਬਾਨ ਪਿਤਾ ਵਾਂਗ ਨਿਰਣਾ ਕਰੇਗਾ। ਪਰ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਪਾਲਣਾ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਸਾਡੇ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਦਾ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਰੋਕ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਸਮਝਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਆਪਣਾ ਨਿਰਣਾ ਦੇ ਸਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਸਾਡੇ ਆਚਰਨ ਦੀ ਸਹੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੁੱਖ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਸੁਆਦ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੰਗਾਈ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਨਾਲ ਮੇਲਣ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਨਜ਼ੂਰ ਜਾਂ ਸੰਭਵ ਮੰਨੀ ਗਈ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਖਿਸਕਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਸੁਆਦ, ਕੋਈ ਇੱਛਾ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ, ਇਸਦੇ ਸੱਚੇ ਮੁੱਲ ਦੇ ਢੁੱਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਮੀ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ, ਅਸਹਿਜ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਮਤੇ ਬਣਾ ਕੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਕੋਈ ਅਜ਼ਮਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਨਾ ਕਹਿਣ ਦਿਓ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕੱਲੇ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੇ।

55. ਮਨੁੱਖ ਵੱਖ-ਵੱਖ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਵਿਰੋਧੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬੁਰਾਈ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਚੋਣਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗਣ ਦੀਆਂ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾਵਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣਾ ਸੁੱਖ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਜਾਂ ਉਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਇੱਕੋ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦਾ। ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਕਿਉਂ ਕੋਈ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨਾ: ਕਿਉਂ ਕੋਈ ਭੋਗ-ਵਿਲਾਸ ਅਤੇ ਵਿਭਚਾਰ ਚੁਣਦਾ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਅਮੀਰੀ, ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁੱਖ ਦਾ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਸੀ; ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁੱਖ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਡਾਕਟਰ ਦਾ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੁਖਦੀਆਂ ਸਨ, ਇਹ ਜਵਾਬ ਸਹੀ ਸੀ:—ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਸੁਆਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਰਾਬ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਚੰਗੀ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੀਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਰਾਬ ਬੇਕਾਰ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸੁੱਖ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਹੀਂ।

ਮਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਵਾਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਾਲੂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਜਿੰਨੀ ਬੇਕਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋਗੇ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਮੀਰੀ ਜਾਂ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਕਰੋ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣਾ ਸੁੱਖ ਰੱਖਦੇ ਹਨ) ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਪਨੀਰ ਜਾਂ ਲੋਬਸਟਰ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋਗੇ; ਜੋ ਕਿ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਸੁਆਦੀ ਭੋਜਨ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘਿਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੈ: ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਕਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਖੇ ਪੇਟ ਦੇ ਦਰਦ ਨਾਲੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣਗੇ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਦਾਅਵਤ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਵਿਅਰਥ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਕੀ ਸਰਬੋਤਮ ਚੰਗਾ ਅਮੀਰੀ, ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਸੁੱਖ, ਜਾਂ ਗੁਣ, ਜਾਂ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਅਤੇ ਉਹ ਇੰਨੀ ਹੀ ਵਾਜਬੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਕਿ ਕੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਵਾਦ ਸੇਬ, ਪਲਮ, ਜਾਂ ਗਿਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਸੁਹਾਵਣੇ ਸੁਆਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਖਾਸ ਤਾਲੂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੁਸ਼ੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਦਰਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਇਹ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ, ਇਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਆਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਜੇਕਰ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਜਾਂ ਅਵਾਜਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਬਿਮਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਕੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਲੱਭਣਾ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਕਬਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿੱਟਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਹੈ—‘ਆਓ ਅਸੀਂ ਖਾਈਏ ਅਤੇ ਪੀਈਏ,’ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣੀਏ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ‘ਕਿਉਂਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਅਸੀਂ ਮਰ ਜਾਵਾਂਗੇ।’ ਇਹ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਾਰਨ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸੁੱਖ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਮਨੁੱਖ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਸਹੀ ਚੁਣਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਗਰੀਬ ਕੀੜਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕੰਪਨੀ ਵਾਂਗ ਹਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਮਧੂ-ਮੱਖੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਿਠਾਸ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਦੂਜੇ ਭੂੰਡ ਹਨ, ਜੋ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਭੋਜਨ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੇ।

57. [ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਐਡੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ]

58. ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਕਿਉਂ ਚੁਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਾਰਨ ਵੀ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਕਿਉਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਰਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁੱਖ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਵਾਲ ਅਜੇ ਵੀ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਅਕਸਰ ਬੁਰੇ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿਵੇਂ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਕਿਵੇਂ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਕਬਾਲ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ?

59. ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ।

ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇਣ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਰੋਤਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ:—

1. ਸਰੀਰਕ ਦਰਦ ਤੋਂ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦਰਦ ਭੁੱਖ, ਬਿਮਾਰੀ, ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਸੱਟਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਸੀਹੇ, ਆਦਿ ਤੋਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜੋ, ਜਦੋਂ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁਣ, ਧਰਮ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਤੋਂ ਮੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਸੁੱਖ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਹਰ ਕੋਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਾਂ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਦੂਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਚੰਗੇ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਕ ਤਸੀਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੁੱਖ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਰੱਖ ਸਕਣ। ਇੱਕ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇਸ਼ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਥੀਏਟਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਲੋੜ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਨੇ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ: NECESSITAS COGIT AD TURPIA; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ‘ਸਾਨੂੰ ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ ਨਾ ਪਾ।’

2. ਗਲਤ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਗਲਤ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ।

ਹੋਰ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਸਾਡੀਆਂ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈਆਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਹੜੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਸੁਆਦ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਲਈ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁੰਮਰਾਹ ਹੋਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਗਲਤੀ ਨਾਲ।

60. ਮੌਜੂਦਾ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਨਿਰਣਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗਲਤ ਨਿਰਣਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਗੁੰਮਰਾਹ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਮੌਜੂਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਦੇ ਵੀ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੀ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਪ੍ਰਤੱਖ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਚੰਗਿਆਈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਦਰਦ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਜਿੰਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਮੌਜੂਦਾ ਚੰਗਿਆਈ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨੀ ਹੀ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਸਾਡਾ ਹਰ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਨਤੀਜਾ ਨਾ ਨਿਕਲਦਾ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਗਲਤੀ ਨਾ ਕਰਦੇ: ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ। ਜੇਕਰ ਇਮਾਨਦਾਰ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਦਰਦ, ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਠੰਡ ਨਾਲ ਮਰਨ ਦੇ ਦਰਦ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਚੁਣਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਲਾਲਸਾ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦੇ ਆਨੰਦ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਮਲਕੀਅਤ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੰਤੁਲਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

61. ਸਾਡੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣਿਆਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸਿਰਫ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਨਾਲ ਹੈ।

ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕੰਮ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਾਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਂਦੇ, ਬਲਕਿ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੁਦ ਬੀਤ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਆਨੰਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਹੈ। ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਰਾਇ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਸ ਸੀਮਤ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਸੰਕੀਰਣ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਆਦੀ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਸਾਰੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੀ ਦੂਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਚੰਗਿਆਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਆਲਸ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਜੋਖਮ ਨਹੀਂ ਉਠਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ, ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਬੇਚੈਨੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿਘਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਤੋਂ ਕੰਮ 'ਤੇ ਲੱਗ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ।

62. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਕੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣਾ।

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਖੁਸ਼ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਅਕਸਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਆਨੰਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਚਿੰਤਾ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣਾਇਕਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਨੇੜਲੀਆਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੇਚੈਨੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਦੀ ਕਮੀ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਬਦਲੋ; ਉਸਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਿਓ ਕਿ ਸਦਗੁਣ ਅਤੇ ਧਰਮ ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ; ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੀ ਭਵਿੱਖੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਧਰਮੀ ਨਿਆਈ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਿਓ, ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਰਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ 'ਬਦਲਾ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਰਹਿ ਕੇ ਮਹਿਮਾ, ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ, ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ, ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਹਰ ਆਤਮਾ ਲਈ ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਰੋਸ, ਕਸ਼ਟ ਅਤੇ ਪੀੜਾ।' ਉਸਨੂੰ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਇਸ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੰਪੂਰਨ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਥੇ ਵਿਹਾਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਮਾਪ ਜੋ ਉਸਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਇੱਥੇ ਸਦੀਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਮਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਤਿਅੰਤ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਕੋਈ ਅਨੁਪਾਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ, ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਅਸਥਾਈ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਬਲਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉੱਥੇ ਉਸ ਸੰਪੂਰਨ ਟਿਕਾਊ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

63. ਗਲਤ ਨਿਰਣਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖਾਤਾ।

ਪਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਾਤਾ ਦੇਣ ਲਈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਦਿੱਖਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਿਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੋਹਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਨਿਰਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:—

First, THAT WHICH IS PROPERLY GOOD OR BAD, IS NOTHING BUT BARELY PLEASURE OR PAIN.

ਦੂਜਾ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਕੇਵਲ ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਵੀ ਜੋ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਜਾਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਵੱਲ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਰ-ਅੰਦੇਸ਼ੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਬੁਰੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

64. ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਖੁਸ਼ੀ-ਖੁਸ਼ੀ ਦੁੱਖ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਗੋਂ ਕੇਵਲ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ।

ਗਲਤ ਨਿਰਣਾ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਦਤਰ ਪਾਸੇ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੈ। ਜਿਸ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਖੁਦ ਕੀ ਗਲਤ ਮੰਨਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਧਾਰ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਹਰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜੀਵ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੁਖ ਦੇ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪਿਆਲੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕੌੜੀ ਸਮੱਗਰੀ ਪਾਵੇ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਛੱਡ ਦੇਵੇ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ। ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਉਸ ਗਲਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਜੋ ਅਜਿੱਤ ਭੁੱਲ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕਮਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਉਸ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਬਾਰੇ ਜੋ ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਖੁਦ ਗਲਤ ਮੰਨਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

65. ਮਨੁੱਖ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

(I) ਇਸ ਲਈ, ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਵੱਡਾ ਸੁਖ, ਜਾਂ ਵੱਡਾ ਦੁੱਖ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਵੇਂ ਹੀ ਹੈ। ਪਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਆਪਣੇ ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਲਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ; ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਭਵਿੱਖ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, (ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿਰਧਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ,) ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੂਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਵਾਲੀਆਂ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਖਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਮੌਜੂਦਾ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਰ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਦਮੀ, ਖਰਚੀਲੇ ਵਾਰਸਾਂ ਵਾਂਗ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਪੈਸਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵੱਡੇ ਧਨ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ, ਵੱਡੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਗਲਤ ਨਿਰਣਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦਾ ਸੁਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਹੈ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਫਿਰ, ਨੇੜਤਾ ਦਾ ਉਹੀ ਫਾਇਦਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਅਸਮਾਨ ਮਾਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਜੇ ਪੀਣ ਦੇ ਸੁਖ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਪਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣਾ ਗਿਲਾਸ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਪਲ ਉਹ ਬੀਮਾਰ ਪੇਟ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦਰਦ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਬਾਅਦ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਆਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਸੁਖ ਮਿਲਦਾ ਹੋਵੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ, ਕਦੇ ਵੀ ਵਾਈਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ; ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਿਗਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਵਾਲਾ ਪਾਸਾ ਕੇਵਲ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਅੰਤਰ ਦੀ ਭਰਮ ਕਾਰਨ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜੇ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਦੂਰੀ ਨਾਲ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਹੋਰ ਦੂਰ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸਹੀ ਨਿਰਣੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਸਮਾਂ ਕਰੇਗਾ, ਯਾਨੀ, ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲਿਆਉਣਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਝਣਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇਸਦੇ ਸੱਚੇ ਮਾਪ ਲੈਣਾ? ਇਹ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਕੇਵਲ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸੱਚੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਭਵਿੱਖ ਆਪਣਾ ਸਹੀ ਅਨੁਪਾਤ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੱਡੇ ਵਜੋਂ ਤਰਜੀਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਉਸ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਘਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸੰਪੂਰਨ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਉਹ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿੱਚ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਗਲਤ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ; ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣੇ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

66. ਸਾਡੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਭਵਿੱਖ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਸਾਡੇ ਗਲਤ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਖ ਜਾਂ ਦੁੱਖ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਭਵਿੱਖ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਸੰਕੀਰਨ ਬਣਤਰ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਸੁਖਾਂ ਦਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ; ਜਦੋਂ ਦੁੱਖ ਸਾਨੂੰ ਘੇਰੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਖ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਤਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਖ, ਜੇਕਰ ਬਹੁਤ ਮਾੜਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਸੰਕੀਰਨ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੇ ਮਨ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਥਾਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ: ਜਾਂ ਜੇ ਸਾਡੇ ਸੁਖਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਇੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਦੁੱਖ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸੁਖਾਂ ਨੂੰ ਬੁਝਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਪਿਆਲੇ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਕੌੜੀ ਚੀਜ਼ ਮਿਲਾਉਣ ਨਾਲ ਮਿਠਾਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸਵਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੂਰ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਕਿਉਂਕਿ, ਮੌਜੂਦਾ ਦੁੱਖ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਵੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ। ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਬੂਤ ਹਨ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜੋ ਦੁੱਖ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਦਰਦ ਨਾਲ ਚੀਕਦੇ ਹਨ,—'ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ: ਕੁਝ ਵੀ ਇੰਨਾ ਅਸਹਿ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਹੁਣ ਸਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।' ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਯਤਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ; ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ। ਕੁਝ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਭਾਵੁਕਤਾ ਨਾਲ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਭਾਰੀ ਪਈ ਹੋਈ ਬੇਚੈਨੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਖ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੁੱਖ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਦੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਨੇੜਲੇ ਅਤੇ ਲਾਲਚੀ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਦੁੱਖ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ, ਇਸਦੇ ਗਲਵੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਧੱਕਦਾ ਹੈ।

67. ਦੂਰ ਦਾ ਸੁਖ ਮੌਜੂਦਾ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਜੋੜੋ, ਕਿ ਦੂਰ ਦਾ ਸੁਖ, ਜਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਸੁਖ—ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ—ਕਦੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦਾ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਸਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦਾ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇਣ ਲਈ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਰਖਣ ਲਈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਰਿਪੋਰਟ ਜਾਂ ਰਾਏ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਾ ਕਰੇ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਦੱਸੀਆਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੁਦ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਸੁਖ ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਬੇਸਵਾਦ ਜਾਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਸਾਬਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਜਿਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਗਲਤ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ; ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਕਿ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜੋ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਵੀ ਇੱਥੇ ਵਾਂਗ ਵੱਖਰਾ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਵੀ ਸਵਰਗ ਦਾ ਮੰਨਾ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਬਾਰੇ ਜੋ ਗਲਤ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੂਰ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

68. ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਗਲਤ ਫੈਸਲਾ।

(II)। ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀਆਂ ਜਾਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਬੁਰਾ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਗਲਤ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

1. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਬੁਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ।

2. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਨਤੀਜਾ ਉਸ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਸ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਦਯੋਗ, ਚਤੁਰਾਈ, ਤਬਦੀਲੀ, ਪਛਤਾਵਾ, ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ।

ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਆਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਇਕੱਲੇ-ਇਕੱਲੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਾਂ: ਪਰ ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਲਤ ਅਤੇ ਅਨੈਤਿਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅੰਦਾਜ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸੁਖ ਦਾ ਜੋਖਮ ਲੈਣਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਗਲਤੀ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਗਲਤ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਆਮ ਕਾਰਨ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਕੁਝ ਹਨ:—

69. ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ।

(i) ਅਗਿਆਨਤਾ: ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੱਕ ਉਹ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਉਹ ਗਲਤ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

(ii) ਅਣਜਾਣਤਾ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਬਣਾਉਟੀ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਣਜਾਣਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਿਰਣਿਆਂ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਹੀ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਦੂਜੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇੱਕ ਹਿਸਾਬ-ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਪਾਸੇ ਪਲੜਾ ਭਾਰਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਸਾ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਢੱਕਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਈ ਰਕਮਾਂ ਭੁੱਲ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਾਹਲਤਾ ਉਵੇਂ ਹੀ ਗਲਤ ਨਿਰਣਾ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰਨ ਅਣਜਾਣਤਾ ਹੁੰਦੀ। ਜੋ ਚੀਜ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਕਿਸੇ ਮੌਜੂਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਹਲਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਤਰਕ ਸਾਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕੀਏ, ਦੇਖ ਸਕੀਏ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕੀਏ। ਕਿੰਨੀ ਸੁਸਤੀ ਅਤੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ, ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ, ਫੈਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ, ਇਹਨਾਂ ਗਲਤ ਨਿਰਣਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗਲਤ ਨਿਰਣਾ ਜੋੜਾਂਗਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ।

70. ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਨਿਰਣਾ।

ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ: ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਰਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਰਿਵਾਜ ਨੇ ਪਿਆਰਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਉਸ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਇੱਛਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੇਚੈਨ ਬਣਾ ਕੇ, ਉਸ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ; ਨਾ ਹੀ ਇੱਛਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਗੁਣ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਹਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵੱਡੇ ਗੁਣ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ: ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਖੁਸ਼ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਗਲਤ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੌਕਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਗਲਤੀ ਸਾਨੂੰ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਗੁਣ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਇਸਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦਾ ਗੁਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਰੱਖ ਕੇ ਜਿੱਥੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਾ ਸਮਝ ਕੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ;—ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣਾ ਮਹਾਨ ਟੀਚਾ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਹੀ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਜੋ ਇਸ ਗਲਤੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਇਸ ਟੀਚੇ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਜਾਂ ਕਥਿਤ ਅਣਸੁਖਾਵਾਂਤਾ; ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰੀਪੋਸਟਰਸ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਸ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦੇ।

71. ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਖਾਵਾਂ ਜਾਂ ਦੁਖਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਆਖਰੀ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਇਹ ਹੈ,—ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੁਖਾਵਤਾ ਅਤੇ ਅਸੁਖਾਵਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕੇ? ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸੁਆਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਨ ਦੀ ਰੁਚੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰੁਚੀ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਵਿਭਿੰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਨੂੰ ਵੀ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਇੱਕ ਭੁਲ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ-ਖੁਸ਼ੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੇ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਹ ਕਰਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ, ਲਗਨ, ਅਤੇ ਆਦਤ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ। ਰੋਟੀ ਜਾਂ ਤੰਬਾਕੂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਿਹਤ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਜਾਂ ਨਾ-ਪਸੰਦਗੀ ਕਾਰਨ; ਤਰਕ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸੁਖਾਵਾਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਦਤ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਗੁਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ। ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸੁਖਾਵਾਂ ਜਾਂ ਅਸੁਖਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਇੱਛਤ ਅੰਤ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਆਦਲੀ ਪਕਵਾਨ ਦਾ ਖਾਣਾ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਆਦ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇ, ਮਨ ਨੂੰ ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅੰਤ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ (ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਭੋਜਨ ਸਹਾਇਕ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸੁਆਦ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁਰਾ-ਸੁਆਦ ਵਾਲਾ ਪੋਸ਼ਨ ਨਿਗਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਰਿਆ ਕੇਵਲ ਅੰਤ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸਦੇ ਰੁਝਾਨ, ਜਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਯਕੀਨ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸੁਖਾਵਾਂ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਪਰ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਜਾਂ ਵਧਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਅਕਸਰ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਵਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਦੂਰੋਂ ਅਸੀਂ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਸਾਂ; ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਓ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਹਿਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਆਦਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਜਾਦੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਅਸੀਂ ਆਦਤ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਸਾਨੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਇੰਨੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਖਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਛੱਡਣ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਦਤ ਵਾਲੇ ਅਭਿਆਸ ਨੇ ਢਾਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਉਸਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵੱਲ ਦੇ ਆਚਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ, ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸੁਖਾਵਾਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਟਕਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਮ ਰਾਏ ਨੇ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਨੇ ਬੁਰੀਆਂ ਆਦਤਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਮੁੱਲ ਗਲਤ ਥਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੁਆਦ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਲਟ ਆਦਤਾਂ ਸਾਡੇ ਸੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਰੁਚੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜਾਂ ਸਹਾਇਕ ਹੈ। ਇਹ ਹਰ ਕੋਈ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਉਸਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਉਸਨੇ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ?

72. ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਗੁਣ ਉੱਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗਲਤ ਫੈਸਲਾ ਹੈ।

ਮੈਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗ਼ਲਤ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਰਾਹੇ ਪਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਗ੍ਰੰਥ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੇਰਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਜੋ ਵੀ ਝੂਠੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਹੈ ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਅਣਗਹਿਲੀ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਾਂਗ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੰਨੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਫਿਰ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਕਿ ਇਸਦੇ ਸੱਚੇ ਨੀਂਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਕਲਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ: ਅਤੇ ਜੋ ਇੰਨਾ ਕੁ ਵੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਅਨੰਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਸੋਚੇ, ਉਸਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦੀ ਉਹ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਜੋ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਲਾਗੂਕਰਨ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੰਨੇ ਭਾਰੀ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁੱਖ ਜਾਂ ਦਰਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਕਲਪ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਦੀਵੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬੇਹੱਦ ਅਤੇ ਅੰਤਹੀਣ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁਰੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸੰਭਾਵੀ ਇਨਾਮ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਗ਼ਲਤ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦਾ—ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੁਣਵਾਨ ਜੀਵਨ, ਜੋ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਉਸ ਭਿਆਨਕ ਦੁੱਖ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਜੀਵਨ ਨਾਲੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆ ਘੇਰੇ; ਜਾਂ, ਵਧੀਆ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਸ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਗੁਣਵਾਨ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਦਰਦ ਹੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਸੁੱਖ: ਜੋ ਕਿ ਫਿਰ ਵੀ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤਾ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸਗੋਂ, ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੱਥੇ ਵੀ ਬੁਰਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਅਨੰਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਅਨੰਤ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦਮੀ, ਜੇ ਉਹ ਗ਼ਲਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੁਸ਼ਟ ਆਦਮੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਕੋਈ ਪਾਗਲਪਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਜੋਖਮ ਲਵੇਗਾ? ਕੌਣ ਆਪਣੇ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਦੁੱਖ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਚਾਹੇਗਾ; ਜਿਸਨੂੰ ਜੇਕਰ ਉਹ ਗੁਆ ​​ਦੇਵੇ, ਤਾਂ ਉਸ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ? ਜਦੋਂ ਕਿ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸੰਜਮੀ ਆਦਮੀ ਅਨੰਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦਾ, ਜੇ ਉਸਦੀ ਉਮੀਦ ਪੂਰੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਜੇ ਚੰਗਾ ਆਦਮੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੈ; ਜੇ ਉਹ ਗ਼ਲਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੇ ਦੁਸ਼ਟ ਆਦਮੀ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜੇ ਉਹ ਗ਼ਲਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੇਅੰਤ ਦੁਖੀ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗ਼ਲਤ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਤਰਜੀਹ ਕਿਸ ਪਾਸੇ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ? ਮੈਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਜਾਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੇ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਜੀਵਨ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਸੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਕੀਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸੰਭਵ ਹੈ।

73. ਸਾਰ—ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ।

ਮਨੁੱਖੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਾਰੇ ਇਸ ਪੜਤਾਲ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ, ਮੈਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਡਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਮਝਦਾਰ ਦੋਸਤ ਨੇ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗ਼ਲਤੀ ਹੋਣ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ, ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਸਾਨ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਵੇਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਗ਼ਲਤੀ 'ਤੇ ਠੋਕਰ ਖਾਧੀ, ਇੱਕ ਲੱਗਭਗ ਅਣਦੇਖੀ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਲੱਗਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਖੋਜ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ, ਇੱਥੇ, ਇਸ ਦੂਜੇ ਐਡੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਵਿਦਵਾਨ ਜਗਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਹੈ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਜਾਂ ਆਰਾਮ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਵੱਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਕੋਈ ਮੌਜੂਦਾ ਬੇਚੈਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਛਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬੁਰਾਈ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ: ਕਿਉਂਕਿ ਦਰਦ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਪਰ ਹਰ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼, ਸਗੋਂ ਹਰ ਵੱਡੀ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼, ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੀ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਖੁਸ਼ ਰਹਿਣਾ ਹੈ। ਪਰ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਆਮ ਇੱਛਾ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਾਸ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਹਾਇਕ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਮੁਲਤਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਖਾਸ ਪ੍ਰਤੱਖ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਦੋਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਉਸ ਜਾਂਚ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੀ ਅੰਤਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜੇਕਰ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣੇ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਹੋਵੇ।

74. ਗਤੀ ਅਤੇ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਸ਼ਕਤੀ।

1. ਸੁਤੰਤਰਤਾ (LIBERTY) ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਹੱਦ ਬਾਰੇ ਸੱਚੇ ਵਿਚਾਰ ਇੰਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸਥਾਰ ਲਈ ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਮੇਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਲਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ, ਸੰਕਲਪ, ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੇਰੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਆਏ। ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਉਸ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਦੋਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਹੁਣ, ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਪੂਜਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਦਲਾਅ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ; ਜਿਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਆਧਾਰ ਲੱਭਿਆ ਹੈ। ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨਾਲ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਲੈ ਗਈ। ਪਰ ਨਾ ਤਾਂ ਮੈਂ ਅਟੱਲਤਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨਾ ਵਿਅਰਥ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਨੂੰ ਦਾਗ ਲੱਗਣ ਦੇ ਡਰੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਇੰਨਾ ਬੇਈਮਾਨ ਸੀ, ਮੈਂ ਸੱਚਾਈ ਲਈ, ਸਿਰਫ ਉਸੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨੇ ਸੁਝਾਇਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਮ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਮੇਰੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਮਝਣ; ਅਤੇ ਕੁਝ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਿਲਿਆ ਹੈ) ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਮੈਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਭਿੰਨਤਾ 'ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ: ਵਿਵਾਦਿਤ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਕਟੌਤੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਮੂਰਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਕਟੌਤੀ ਇੰਨੀ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਿਸੇ ਲੰਬਾਈ ਦੀ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਰਿਣੀ ਸਮਝਾਂਗਾ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਸੁਤੰਤਰਤਾ (LIBERTY) ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰੇ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਬਾਕੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

75. ਸਾਡੇ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਾਰ।

3. ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਖਰੜੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰਾਂ (OUR ORIGINAL IDEAS) ਦਾ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਸਨੂੰ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜੇ ਕਾਰਨਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਤੇ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਵਿਸਥਾਰ (EXTENSION), ਠੋਸਤਾ (SOLIDITY), ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ (MOBILITY), ਜਾਂ ਹਿਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ; ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ (PERCEPTIVITY), ਜਾਂ ਸੰਵੇਦਨ, ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ; ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ (MOTIVITY), ਜਾਂ ਹਿਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ: ਜੋ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ (reflection) ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ (OUR MINDS) ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

4. ਮੈਂ ਗਲਤ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਨਵੇਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਨ।

5. ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹੋਂਦ (EXISTENCE), ਅਵਧੀ (DURATION), ਸੰਖਿਆ (NUMBER) ਜੋੜੀਏ, ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬਾਕੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਮੈਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਰੰਗਾਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਸੁਆਦਾਂ, ਗੰਧਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ (ALL OTHER IDEAS WE HAVE) ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੋਧੇ ਹੋਏ ਵਿਸਥਾਰਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤੀਖਣ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਮੇਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ ਮਨ ਦੇ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨ ਉਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਜਾਂ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੈਂ ਇਸ ਲੇਖ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਉਲਟ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰਾਂ (BODIES) ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਸੰਰਚਨਾ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੱਗਾਂਗਾ। ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾਵਾਂਗਾ; ਮੇਰੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਸੋਨਾ ਜਾਂ ਕੇਸਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਰਫ਼ ਜਾਂ ਦੁੱਧ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਜਾਂ ਕਣਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਆਕਾਰ ਜਾਂ ਗਤੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਉਛਲਦੇ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਖਾਸ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਰ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਸੰਖਿਆ, ਬਣਤਰ, ਅਤੇ ਗਤੀ।