1. ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ, ਕੀ।
2. ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਲ ਰੂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਕੇ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਅਗਲੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਉਹ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਰਜ਼ਾ, ਨਸ਼ਾ, ਝੂਠ, ਆਦਿ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਈ ਸੰਜੋਗਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਰਲ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ, ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਜੋਗ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਪੂਰਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਹੋਂਦ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
3. ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।
4. ਕਿ ਮਨ, ਆਪਣੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਇਸਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਏ, ਤਜਰਬਾ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਪਾਵਾਂਗੇ। ਮਨ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਈ ਸੰਜੋਗਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਸੰਯੋਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨੋਸ਼ਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂਲ, ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੋਂਦ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸੀ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ ਕਿ ਮਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਸਨ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਕਿ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਸੀ: ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਆਦਮੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਪਟ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਲਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਚੰਗੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਨਮੂਨਾ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਨ, ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕਈ ਨਾਮ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ, ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸੰਯੋਜਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ, ਕਦੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋਏ।
5. ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
6. ਸੱਚਮੁੱਚ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਯੋਜਨਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਤਰੀਕਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਕਈ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਭਾਅ ਕਿ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਉਹ ਜਟਿਲ ਸੰਯੋਜਨ ਕਦੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਜਾਂ ਕਤਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣਾ ਕੇ ਜੋ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਦੇ ਦੇਖੇ ਬਿਨਾਂ।
7. ਨਾਮ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ।
8. ਹਰ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ ਜੋ ਕਈ ਵੱਖਰੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਏਕਤਾ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਹੀ ਬਹੁਤਾਤ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੰਯੋਜਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ? ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਏਕਤਾ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਈ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਏਕਤਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜਾਂ ਉਹ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਇੱਕ ਨਾਮ ਜੋ ਉਸ ਸੰਯੋਜਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖਾਤੇ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਾਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਦਾ ਕਤਲ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਹੋਣ ਲਈ ਉਨਾ ਹੀ ਯੋਗ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਕਤਲ; ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਲਈ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਤਾ-ਘਾਤ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਨਾ ਹੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਆਦਮੀ ਦਾ ਕਤਲ।
9. ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ।
ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਪੜਤਾਲ ਕਰੀਏ, ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਈ ਸੁਮੇਲ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਸੁਮੇਲ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲੱਭੇਗਾ; ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜਿੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਾਮ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਾਕੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ (ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੋਵੇ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣਨ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਗੁਣਾ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਜਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।
6. ਕਿਉਂ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜਵਾਬੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਫੈਸ਼ਨ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਆਚਰਨ, ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨੂੰ ਆਮ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਧਿਆਨ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਾਮ ਆਟੋਮੈਟਿਕਲੀ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚ 'ਓਸਤ੍ਰਾਕਿਸਮੋਸ' (ostrakismos) ਅਤੇ ਰੋਮੀਆਂ ਵਿੱਚ 'ਪ੍ਰੋਸਕ੍ਰਿਪਟਿਓ' (proscriptio) ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੂਜੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਹੀ ਜਵਾਬੀ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ ਜੋ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਜਿੱਥੇ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਰੀਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸੁਮੇਲ ਦੀ ਕੋਈ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਬੰਨ੍ਹੇ ਗਏ ਸਨ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਸਨ।
7. ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇੱਥੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਾਰਨ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਕਿਉਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਅਪਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੁਮੇਲਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲੰਬੀਆਂ ਵਰਣਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਨਵੇਂ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੂਪਾਂ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿੰਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡਾ ਕਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਾਹ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੋਈ ਵੀ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣਨ ਦੀ ਖੇਚਲ ਕਰੇ ਜੋ 'ਸਜ਼ਾ ਮੁਆਫੀ' (reprise) ਜਾਂ 'ਅਪੀਲ' (appeal) ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੇ ਬਦਲੇ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੇ।
8. ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ
ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਸ 'ਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ 'ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ' (names of mixed modes) ਬਾਰੇ ਇੱਥੇ ਇੰਨਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਿਆ; ਜੋ ਕਿ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਸਥਿਰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸੁਮੇਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਤੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਹੋਂਦ ਦੀ ਦਿੱਖ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ: ਇਸ ਲਈ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛੀਏ ਕਿ 'ਜਸ਼ਨ' (triumph) ਜਾਂ 'ਦੇਵਤਵ' (apotheosis) ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਿੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਹੁਤ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
9. ਸਾਨੂੰ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ, ਇਹਨਾਂ ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਤਰੀਕੇ ਹਨ:—(1) ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਕੇ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੋ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਸ਼ਤੀ ਜਾਂ ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼ੀ ਕਰਦੇ ਦੇਖ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਕੁਸ਼ਤੀ ਜਾਂ ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼ੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। (2) ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਬਣਾ ਕੇ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਕਰਕੇ: ਇਸ ਲਈ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਛਪਾਈ ਜਾਂ ਉੱਕਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸੀ। (3) ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਕੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖੀਆਂ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਗਤੀਆਂ ਦੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖ ਕੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਭਾਗ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰ ਕੇ, ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਖੜੇ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ; ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਲਈ ਉਹੀ ਨਾਮ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘਟਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਤੱਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗ ਜਿਸ ਲਈ ਝੂਠ ਸ਼ਬਦ ਖੜਾ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ:—(1) ਉਚਾਰਨਯੋਗ ਧੁਨੀਆਂ। (2) ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ। (3) ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ। (4) ਉਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੋੜੇ ਗਏ ਹਨ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਖੜੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਝੂਠ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਜੋ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਮੇਰੇ ਪਾਠਕ ਲਈ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਬੋਝ ਹੋਣਾ ਅਸੰਭਵ ਸੀ, ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਹੋਰ ਵੀ ਸੂਖਮ ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨਾ ਜੋ ਇਸ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜੋ, ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹੋ ਸਾਰੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਜਟਿਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋਣ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘਟਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਸੋਚ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਨ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਮਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਅਥਾਹ ਭੰਡਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗ, ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਯੋਜਨਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੰਤ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿੰਨੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖਤਮ ਕਰੀਏ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਡਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਦਾਇਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਸਿਰਫ਼ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਯੋਜਨਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹਨ।
10. ਗਤੀ, ਸੋਚ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੋਧੇ ਗਏ ਹਨ।
ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਦੇਖਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੋਧੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਿਸ਼ਰਤ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਤਿੰਨ ਰਹੇ ਹਨ:—ਸੋਚ ਅਤੇ ਗਤੀ (ਜੋ ਕਿ ਦੋ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਦੇ ਹਨ,) ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਵਾਹਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਸੋਚ, ਗਤੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ, ਉਹ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੋਧੇ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੋਧਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਟਿਲ ਢੰਗ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਰਿਆ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਬੁਰੇ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਚਾਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਨਾਮ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਹੈ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਦੇ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ, ਸਾਧਨਾਂ, ਵਸਤੂਆਂ, ਅੰਤਾਂ, ਉਪਕਰਨਾਂ, ਸਮੇਂ, ਸਥਾਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਈ ਫਿੱਟ ਹਨ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਹਾਦਰੀ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਬਿਨਾਂ ਡਰ ਜਾਂ ਵਿਗਾੜ ਦੇ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਰਾਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਬੋਲਣ ਜਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਦੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, [ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ]: ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਦਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਜਦੋਂ ਇਹ ਅੱਗੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਟੁੱਟਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਚਿੜਚਿੜਾਪਨ ਗੁੱਸੇ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਜਾਂ ਰੁਝਾਨ ਹੈ।
ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਲਈ: ਆਓ ਆਪਾਂ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਢੰਗ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤੀ, ਜੋ ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਨ; ਦੌੜਨਾ ਅਤੇ ਬੋਲਣਾ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਨ; ਬਦਲਾ ਅਤੇ ਕਤਲ, ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ, ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ।
11. ਕਈ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਸ਼ਕਤੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੀ ਕਿਰਿਆ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਾਰਨ (CAUSES) ਕਹਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਇਸ ਉਪਰੰਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ (EFFECTS) ਕਹਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਸ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ (EFFICACY) ਦੁਆਰਾ ਨਵਾਂ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆ (ACTION) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਭਾਵ (PASSION) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਵਿਭਿੰਨ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਗਭਗ ਅਨੰਤ ਹੋਣ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਬੌਧਿਕ ਏਜੰਟਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗਾਂ (MODES OF THINKING AND WILLING) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਸਰੀਰਕ ਏਜੰਟਾਂ ਵਿੱਚ, ਗਤੀ ਦੇ ਸੋਧਾਂ (MODIFICATIONS OF MOTION) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਜੋ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਸਮਝਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਦੂਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਓਨਾ ਹੀ ਅੰਧਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਪੰਜ ਹੋਰ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਵਿਧੀ (MODUS OPERANDI) ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਸਗੋਂ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਜਾਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਕਾਰਨ ਦੇ ਨਾਲ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਿਰਜਣਾ (CREATION), ਵਿਨਾਸ਼ (ANNIHILATION), ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਉਸ ਢੰਗ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਕੇਵਲ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ ਦਾ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੇਸੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਠੰਡ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਜਮਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਜਮਾਉਣ (FREEZING) ਸ਼ਬਦ ਕਿਸੇ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਭਾਵ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਪਾਣੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤਰਲ ਸੀ, ਸਖਤ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
12. ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗ (MIXED MODES) ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇਗੀ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਅਤੇ ਬੋਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਹੋਰ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਯੋਜਨ, ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇਗਾ। ਮੇਰੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸ਼ਰਤ ਢੰਗ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਉਹ ਮਨ ਕੋਲ ਕਿਵੇਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਣੇ ਸੰਯੋਜਨ ਹਨ; ਜੋ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।