ਮਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਖਿਆ ਲਗਾਤਾਰ ਇਕੱਠੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਸਮਝ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ, ਅਣਗਹਿਲੀ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਵਾਂਗ ਗੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕਲਨ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਆਧਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸਾਡੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ।
ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ ਜਾਂਚ ਕਰੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਾਏਗਾ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਆਸਰੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੰਗ ਜਾਂ ਭਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕੇਗਾ, ਪਰ ਠੋਸ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹਿੱਸਾ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਠੋਸਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਭਾਰਤੀ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤੀ ਬਿਹਤਰ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਾਥੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਹਾਥੀ ਕਿਸ 'ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਜਿਸਦਾ ਜਵਾਬ ਸੀ—ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕੱਛੂ: ਪਰ ਜਦੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾਲ-ਪਿੱਠ ਵਾਲੇ ਕੱਛੂ ਨੂੰ ਕੀ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ—ਕੁਝ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਕੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਥੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਜੋ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਕੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਇਹ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਹੈ: ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਜਦੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਜਿਹੜੀ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਆਮ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਕਥਿਤ, ਪਰ ਅਣਜਾਣ, ਆਸਰਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਟਿਕਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਆਸਰੇ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸੱਚੇ ਅਰਥ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਫ਼ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ, ਹੇਠਾਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਟਿਕਾਉਣਾ ਹੈ।
3. ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਬਾਰੇ।
ਆਮ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਖਾਸ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਜੋ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ, ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਖਾਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਿਧਾਨ, ਜਾਂ ਅਣਜਾਣ ਤੱਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਵਾਹਿਤ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ, ਘੋੜਾ, ਸੋਨਾ, ਪਾਣੀ, ਆਦਿ ਦੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਇਹਨਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਮੈਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਲੋਹੇ ਜਾਂ ਹੀਰੇ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠਾ ਹੋਣਾ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਸੱਚਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲੁਹਾਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਜੌਹਰੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ; ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥਕ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੇ, ਉਸ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੁਆਰਾ ਬਣਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਸਿਰਫ਼ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀਆਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਬਣੀਆਂ ਹਨ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਜਿਹੇ ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਫੈਲੀ ਹੋਈ, ਆਕਾਰ ਵਾਲੀ, ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਆਤਮਾ, ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਚੀਜ਼; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਠੋਰਤਾ, ਭੁਰਭੁਰਾਪਨ, ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਚੁੰਬਕ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਗੁਣ ਹਨ। ਇਹ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਸਥਾਰ, ਆਕਾਰ, ਠੋਸਤਾ, ਗਤੀ, ਚੇਤਨਾ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਦੇਖਣਯੋਗ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ।
4. ਆਮ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਵੱਖਰੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ।
ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਘੋੜਾ, ਪੱਥਰ, ਆਦਿ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਬਾਰੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਕਈ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਕਲਨ ਜਾਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੋਵੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਘੋੜੇ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਕਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਹ ਇਕੱਲੇ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਸਮਰਥਿਤ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਸ ਸਹਾਰੇ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਨਾਮ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਵੱਖਰੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਹਾਰਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ।
5. ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਆਤਮਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ।
ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੋਚਣਾ, ਤਰਕ ਕਰਨਾ, ਡਰਨਾ, ਆਦਿ, ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ **ਤੱਤ** ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ **ਆਤਮਾ** ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਅਨੇਕਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹਨ; ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਤੱਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਕੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣਾ, ਜਾਣਨਾ, ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਹਿਲਣ-ਜੁਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਆਦਿ, ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਉਨੀ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਸਰੀਰ ਦੀ; ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ (ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ) ਬਾਹਰੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਡੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ **ਆਧਾਰ** ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ (ਇਹ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ) ਉਹਨਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ **ਆਧਾਰ** ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਫਿਰ, ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ **ਭੌਤਿਕ ਤੱਤ** ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਓਨਾ ਹੀ ਦੂਰ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ **ਆਤਮਿਕ ਤੱਤ**, ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ, ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਇਹ ਇੰਨਾ ਹੀ ਤਰਕਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਕੋਈ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ।
ਇਸ ਲਈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੱਤ ਦੀ ਗੁਪਤ ਅਮੂਰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਈ ਸੰਜੋਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਜਿਹੇ, ਭਾਵੇਂ ਅਣਜਾਣ, ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਜੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਇਹ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਅਸੀਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖ, ਘੋੜਾ, ਸੂਰਜ, ਪਾਣੀ, ਲੋਹਾ: ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣ ਕੇ, ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਾਲਾ ਹਰ ਕੋਈ, ਉਹਨਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਜੋਗ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਨਾਮਕਰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਦੇਖੇ, ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੇ ਹਨ; ਇਹ ਸਭ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਣਜਾਣ ਸਾਂਝੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ, ਪਾਏਗਾ, ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤੱਤ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੋਨਾ, ਘੋੜਾ, ਲੋਹਾ, ਮਨੁੱਖ, ਵਿਟ੍ਰੀਓਲ, ਰੋਟੀ, ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਦਾ ਹੈ; ਅਜਿਹੇ ਆਧਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਉਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੂਰਜ ਦਾ ਵਿਚਾਰ—ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਚਮਕਦਾਰ, ਗਰਮ, ਗੋਲ, ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੂਰੀ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਯਮਤ ਗਤੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਹੋਰ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਸੂਰਜ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਅਤੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਉਹਨਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ, ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਘੱਟ-ਵੱਧ ਸਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸੂਰਜ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਨਿਰੋਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ।
ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਜੋੜੇ ਹਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰਬਲ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸੰਖੇਪਤਾ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਿਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲੋਹੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਚੁੰਬਕ ਨਾਮਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਿੱਚੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲੋਹੇ ਨਾਮਕ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ: ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਣਾਂ ਵਜੋਂ ਗਿਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਪਦਾਰਥ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਓਨਾ ਹੀ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ, ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਖੋਜਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੰਨੀ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਰੰਗ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਲੇ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਭੁਰਭੁਰਾਪਨ ਨੂੰ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਅੱਗ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਦੁਆਰਾ, ਅੱਗ ਤੁਰੰਤ, ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਖੋਜਦੀ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਅੱਗ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਢਿੱਲੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੌਜੂਦ ਸ਼ਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨੋਟਿਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।
8. ਅਤੇ ਕਿਉਂ।
ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਸੰਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨੋਟਾਂ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਨਿਰੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਫੀਮ ਦਾ ਰੰਗ ਅਤੇ ਸੁਆਦ, ਇਸਦੇ ਸੋਪੋਰਿਫਿਕ ਜਾਂ ਐਨੋਡਾਈਨ ਗੁਣਾਂ ਵਾਂਗ, ਸਿਰਫ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਫਿੱਟ ਹੈ।
9. ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਕਰੀਏ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਸੰਖਿਆ, ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਗਤੀ; ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ ਜਾਂ ਨਾ। ਦੂਜਾ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੋ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਤੀਜਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਪਦਾਰਥ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇ; ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਨਿਰਬਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਜਿੰਨਾ ਤੱਕ ਸਾਡਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨੋਟਿਸ ਜਾਂ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜੋ ਚੁੰਬਕ ਲੋਹੇ ਦੇ ਸੂਖਮ ਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਲੋਹੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕੇ, ਜੇਕਰ ਇਸਦੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗਤੀ ਇਸਨੂੰ ਖੋਜ ਨਾ ਦਿੰਦੀ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਬਦਲਾਅ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਹੈਂਡਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
10. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਾਡੇ ਖਾਸ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇਸ ਲਈ, ਨਿਆਂਪੂਰਵਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਡੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਸੋਨੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲਣਗੇ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਨਾ ਖਪਦੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਪਿਘਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ; 'ਏਕਵਾ ਰੇਜੀਆ' ਵਿੱਚ ਘੁਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸੋਨੇ ਦੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਓਨੇ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਜਿੰਨਾ ਇਸਦਾ ਰੰਗ ਅਤੇ ਭਾਰ ਹੈ: ਜੇਕਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਕੇਵਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੀ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਪੀਲਾਪਨ ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਸੋਨੇ ਦੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਠੀਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ: ਅਤੇ ਗਰਮੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੂਰਜ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਸਕਦੇ, ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿੱਟਾ ਰੰਗ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਮੋਮ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਉੱਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਗਰਮੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਆਵੇ; ਅਤੇ ਮੋਮ ਉੱਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋ ਜਾਵੇ।
11. ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਇਹ ਗੌਣ ਗੁਣ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕੀਏ।
ਜੇਕਰ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇੰਨੀਆਂ ਤਿੱਖੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਕਣਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਅਸਲ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਹੁਣ ਸੋਨੇ ਦਾ ਪੀਲਾ ਰੰਗ ਹੈ, ਉਹ ਤਦ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਅਸੀਂ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਬਣਤਰ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਰੂਪ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਸਾਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਨੰਗੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੰਗ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਤਿੱਖਾਈ ਨੂੰ ਵਧਾ ਕੇ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਰੰਗੀਨ ਵਸਤੂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਆਮ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਨਾਲ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰੇਤ ਜਾਂ ਪੀਸਿਆ ਹੋਇਆ ਕੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਅਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੰਗੀ ਅੱਖ ਲਈ ਚਿੱਟਾ ਹੈ, ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਵਿੱਚ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਲ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣਾ ਪਿਛਲਾ ਰੰਗ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਚਮਕਦਾਰ ਚਮਕਦਾਰ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੀਰਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੀਵਰਤਨ ਤੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਲਹੂ, ਨੰਗੀ ਅੱਖ ਲਈ, ਸਾਰਾ ਲਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਛੋਟੇ ਭਾਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਲਾਲ ਗੋਲੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਤਰਲ ਵਿੱਚ ਤੈਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਲਾਲ ਗੋਲੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਗੀਆਂ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਮਿਲ ਸਕਣ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰ ਜਾਂ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਗੁਣਾ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਕਰ ਸਕਣ, ਇਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ।
12. ਸਾਡੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਸਾਡੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ।
ਅਸੀਮ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਸਾਡਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ, ਨੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸਾਡੇ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਢਾਲਿਆ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਪਯੋਗਾਂ ਲਈ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕੀਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕਈ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭ ਸਕੀਏ। ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅਦਭੁਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਇੰਨੀ ਸਮਝ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਕਰ ਸਕੀਏ। ਅਜਿਹਾ ਗਿਆਨ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਿਆ ਸੀ: ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੀਮਤ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ (ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ) ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਖੋਜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਫਰਜ਼ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਢਾਲੇ ਗਏ ਹਾਂ: ਇਹ ਸਾਡਾ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਤਿੱਖੀਆਂ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਢਾਂਚਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ; ਅਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਸੋਚਣ ਦਾ ਮਨ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਭਲਾਈ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਅਸੰਗਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜੋ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਇਸ ਹਵਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਘੱਟ ਸਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੋਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਿਵਾਸ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ, ਸਰਬ-ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਨੇ ਸਾਡੇ ਅੰਗਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸਾਡੀ ਸੁਣਨ ਦੀ ਇੰਦਰੀ ਹੁਣ ਨਾਲੋਂ ਹਜ਼ਾਰ ਗੁਣਾ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਰੌਲਾ ਸਾਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਭਟਕਾ ਦਿੰਦਾ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਧ ਸੌਣ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦੇ। ਸਗੋਂ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ, ਦੇਖਣਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਤਿੱਖਾਈ ਨਾਲੋਂ ਹਜ਼ਾਰ ਜਾਂ ਲੱਖ ਗੁਣਾ ਵਧੇਰੇ ਤਿੱਖਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਵਸਤੂ ਨਾਲੋਂ ਲੱਖਾਂ ਗੁਣਾ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਸਦੀਆਂ ਨੰਗੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦਾ; ਪਰ ਫਿਰ ਉਹ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ: ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ; ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਵਿਚਾਰ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਮਨੁੱਖ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਰੰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਇੰਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ। ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜਿਹੀ ਤਿੱਖੀ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਜ਼ਰ ਚਮਕਦਾਰ ਧੁੱਪ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵੀ ਸਹਿਣ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦੀ; ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਸਿਰਫ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੋਂ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੂਖਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਆਂ (ਜੇ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿ ਸਕਾਂ) ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਗੁਪਤ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਮੂਲ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਤੋਂ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀ ਤਿੱਖੀ ਨਜ਼ਰ ਉਸਨੂੰ ਬਾਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਨਾ ਕਰਦੀ; ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਸਨੂੰ ਬਚਣਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਦੂਰੀ ਤੋਂ; ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਦੂਜੇ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਘੜੀ ਦੇ ਸਪਰਿੰਗ ਦੇ ਸੂਖਮ ਕਣਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤਿੱਖੀ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਲਚਕੀਲੀ ਗਤੀ ਕਿਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਦਭੁਤ ਖੋਜਦਾ; ਪਰ ਜੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੱਥ, ਅਤੇ ਘੰਟੇ ਦੇ ਪਲੇਟ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਦੇਖ ਸਕਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਰੋਂ ਇਹ ਦੇਖ ਸਕਦੀਆਂ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਵੱਜੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਉਸ ਤਿੱਖਾਈ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਜੋ, ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਗੁਪਤ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਖੋਜਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀ।
13. ਕੁਝ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨ।
ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਅਤਿਅੰਤ ਕਲਪਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿਓ, ਅਰਥਾਤ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਕਾਰਨ ਹੈ (ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ 'ਤੇ ਕੋਈ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਡਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਹਿਸਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ) ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰੀ ਬਲਕ, ਆਕਾਰ, ਅਤੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਸਰੀਰ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ—ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦਾ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਫ਼ਾਇਦਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾ ਅਤੇ ਢਾਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੀਆਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਦਮੀ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਵੱਧ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਇੱਕ ਇੰਦਰੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ (ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਅਚਾਨਕ ਮਿਲ ਗਏ ਸਨ) ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ? ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਅਚੰਭੇ ਖੋਜੇਗਾ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਾਲ ਸਕੇ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਾਹੇ, ਖੂਨ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਕਣਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ, ਜਿੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਹ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖ ਸਕੇ? ਪਰ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਅਟੱਲ ਅੰਗ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਸੂਖਮ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਨੂੰ ਖੋਜ ਸਕਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਫ਼ਾਇਦਾ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਾਲ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਉਪਰੋਕਤ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਗੇ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਵੱਡੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇੰਨੀ ਜੰਗਲੀ ਕਲਪਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਆਫ਼ੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਅਤਿਅੰਤ ਹੋਵੇ, ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦੇ ਅਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅਨੰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੋਰ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ: ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧਾ ਸਕੀਏ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਧਾਰਨਾ, ਕਿ ਦੂਤ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਰੀਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨ ਪਿਤਾ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਸਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹੈ।
14. ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ।
ਪਰ ਹੱਥ ਵਿੱਚਲੇ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ—ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਧਾਰਨ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਬਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਆਦਮੀ 'ਸਵਾਨ' ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚਿੱਟਾ ਰੰਗ, ਲੰਮੀ ਗਰਦਨ, ਲਾਲ ਚੁੰਝ, ਕਾਲੇ ਪੈਰ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਪੈਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਕਾਰ ਦੇ, ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਤੈਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਿਸਮ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਕੱਢਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪੰਛੀਆਂ ਦਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਿਰੀਖਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਗੁਣ: ਜੋ ਸਭ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
15. ਆਤਮਿਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ, ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਜਿੰਨੇ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ।
ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ,—ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੋਚਣਾ, ਸਮਝਣਾ, ਇੱਛਾ ਕਰਨਾ, ਜਾਨਣਾ, ਅਤੇ ਗਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਆਦਿ, ਕਿਸੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੋਚਣ, ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖ ਕੇ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਮੂਰਤ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਉਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਦਾਰਥਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਹੈ। ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ, ਜਿਸਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਸੰਗਤੀ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹਿਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖ ਕੇ, ਜਿਸਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ: ਸੋਚਣ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਵਿਸਥਾਰ, ਠੋਸਤਾ, ਅਤੇ ਹਿਲਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨਿਤ 'ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕੀ' ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਗੁਣ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੋਚਣ ਲੱਗਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਪਦਾਰਥਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ। ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਹਰ ਕਾਰਜ, ਜਦੋਂ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ, ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਦਾ ਬਰਾਬਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ, ਦੇਖ ਕੇ ਜਾਂ ਸੁਣ ਕੇ, ਆਦਿ, ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਸਰੀਰਕ ਹੋਂਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਆਤਮਿਕ ਹੋਂਦ ਹੈ ਜੋ ਦੇਖਦੀ ਅਤੇ ਸੁਣਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਰੇ, ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਨਿਰਜੀਵ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਦੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਮੂਰਤ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਹੋਂਦ ਦੇ।
16. ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਮੂਰਤ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ।
ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ, ਆਕਾਰ ਵਾਲੇ, ਰੰਗੀਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਉੱਨੇ ਹੀ ਦੂਰ ਹਾਂ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ; ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਕਈ ਗੁਣ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਣਨ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਜਾਂਚ ਕਰਨ 'ਤੇ ਇਹ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਿੰਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ।
17. ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਸੰਗਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਸਰੀਰ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵਿਚਾਰ।
ਸਰੀਰ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵਿਚਾਰ, ਆਤਮਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਠੋਸ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੱਖ ਹੋਣ ਯੋਗ, ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਸੰਗਤੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹਨ। ਇਹ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਲਈ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਕਾਰ ਕੇਵਲ ਸੀਮਤ ਵਿਸਥਾਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।
18. ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ
ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਸੋਚਣਾ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਚਾਹੇ। ਹੋਂਦ, ਅਵਧੀ, ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਆਮ ਹਨ।
19. ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਆਤਮਾਵਾਂ।
ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਅਜੀਬ ਕਿਉਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਮੈਂ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਨਾਲ ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਜੋ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਪਾ ਕੇ ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਸਰੀਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਉੱਥੇ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਸੀਮਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਨ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ: (ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੰਤ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ)। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ, ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਹੋਂਦ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਨਾਲ ਦੂਰੀ ਬਦਲਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਸਰੀਰ ਖੁਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਗਤੀ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਗਣਿਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੋ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੂਰੀ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਜਾਂ ਦੂਰ ਜਾਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
20. ਇਸਦਾ ਸਬੂਤ।
ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਸੋਚ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਉਸ ਥਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹੈ, ਪਰ ਸੌ ਮੀਲ ਦੂਰ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਥਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ। ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਆਕਸਫੋਰਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੋਚ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਹਿਲਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ, ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ, ਇਹ ਆਕਸਫੋਰਡ ਅਤੇ ਲੰਡਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਰੀ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕੋਚ ਜਾਂ ਘੋੜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਾਰੀ ਗਤੀ ਦੌਰਾਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਕਰੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਛੱਡਦੇ ਹੋਏ ਮੰਨਣਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਹੋਣਾ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।
21. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਚੱਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੰਤ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇਹ ਕਹੇ ਕਿ ਇਹ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕਿਤੇ ਹਨ; ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਹੁਣ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਰ ਨਹੀਂ ਪਾਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਬੋਲਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ ਲਈ ਬਹੁਤਾ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਅੰਤਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਉਦੇਸ਼ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਉੱਥੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਕੱਢਣ ਲਈ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ਗਤੀ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸੱਚਮੁੱਚ ਗਤੀ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਆਤਮਾ ਹੈ।
22. ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਦਾ ਸਾਡਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਾਡਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਤੁਲਨਾ।
ਆਓ ਫਿਰ, ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਦੇਖੀਏ ਕਿ ਕੀ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਠੋਸ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਜੋ ਧੱਕੇ ਨਾਲ ਗਤੀ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ: ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ, ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ। ਇਹ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਓ ਅਸੀਂ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ ਕਿ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਸੱਚ ਹੈ: ਪਰ ਮੈਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ।
23. ਸਰੀਰ ਦੇ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਸੰਯੋਜਨ ਸੋਚਣ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਔਖਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣਾ।
ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਹੇ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਕੀ ਹੈ: ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸ ਠੋਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਕੀ ਹੈ। ਅੱਗੇ, ਜੇ ਉਹ ਕਹੇ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਠੋਸ ਭਾਗ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਹਵਾ ਦੇ ਕਣਾਂ ਦਾ ਦਬਾਅ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਈ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਵਾ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੋਟੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੇ ਕਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਪੋਰਸ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਹਵਾ ਦਾ ਭਾਰ ਜਾਂ ਦਬਾਅ ਹਵਾ ਦੇ ਕਣਾਂ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਏਥਰ, ਜਾਂ ਹਵਾ ਨਾਲੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੂਖਮ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਦਬਾਅ, ਹਵਾ ਦੇ ਕਣਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਫੜੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਭਾਗ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬੰਧਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਹਰ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਕਣ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਪਰਿਕਲਪਨਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਚਤੁਰਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਾਈ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਦਿਖਾ ਕੇ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਦੂਜੇ ਬਾਹਰੀ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੁਆਰਾ ਫੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਏਥਰ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ; ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਹੋਰ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਏਥਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਦਬਾਅ ਦੁਆਰਾ ਫੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਏਥਰ ਦੇ ਕਣਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਬਾਰੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੰਡਣਯੋਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਕਿਵੇਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਯੋਜਨ ਦਾ ਉਹ ਕਾਰਨ ਗੁਆ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
24. ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਤਰਲ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ।
ਪਰ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਤਰਲ ਦਾ ਦਬਾਅ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਮਹਾਨ ਹੋਵੇ, ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਝਣਯੋਗ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹਾ ਦਬਾਅ ਦੋ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਸਤਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵਿਛੜਨ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੰਬਵਤ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੋ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਤਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਹੋਣ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਤਰਲ, ਪਾਸੇ ਦੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਖਾਲੀ ਹੋਈ ਹਰ ਬਿੰਦੂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੀ ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਰੀਰ ਹਰ ਪਾਸਿਓਂ ਉਸ ਤਰਲ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਾ ਛੂੰਹਦਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਅਜਿਹੀ ਪਾਸੇ ਦੀ ਖਿਸਕਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਈਥਰ ਦਾ ਦਬਾਅ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਢੁਕਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਹ ਕਾਰਨ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਾਸੇ ਦੀ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ), ਇਸ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੁੰਜ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਕਾਲਪਨਿਕ ਸਮਤਲ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਦੋ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਸਤਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਤਰਲ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਖਿਸਕ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਾਇਦ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦਾ ਸਾਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸੌਖਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੋਣਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਂਗੇ, ਇਸਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ; ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਸੋਚਣ ਦੇ ਢੰਗ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਅਕਲਪਨੀਯ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਹੀ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਚਲਦੀ ਹੈ।
25. ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ (ਉਹ ਕਹਿਣਗੇ) ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ? ਕੀ ਇਸ ਤੋਂ ਆਮ ਕੁਝ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਗਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਹਰ ਪਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਤੱਥ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵੱਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਨੇੜੇ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਹੀ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਚਲਦੇ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਸਮਝਣਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਵੇ ਕਿ ਸੋਨੇ, ਜਾਂ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਹਿੱਸੇ, (ਜੋ ਕਿ ਹੁਣੇ ਹੀ ਪਿਘਲਣ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕਣਾਂ, ਜਾਂ ਘੰਟੇ ਦੇ ਗਲਾਸ ਦੇ ਰੇਤ ਦੇ ਕਣਾਂ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਢਿੱਲੇ ਸਨ,) ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਬਾਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ? ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇਗਾ।
26. ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਣੂਆਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਕਲਪਨੀਯ ਹੈ।
ਉਹ ਛੋਟੇ ਸਰੀਰ ਜੋ ਉਸ ਤਰਲ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਾਣੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇੰਨੇ ਛੋਟੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਜਿਸਨੇ, ਇੱਕ ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਦੁਆਰਾ, (ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ; ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਲੱਖ ਗੁਣਾ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਵਧਾਇਆ ਹੈ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਆਕਾਰ, ਰੂਪ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕਣ ਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢਿੱਲੇ ਹਨ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਤਾਕਤ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਯੋਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਨਹੀਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਗਤੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ ਠੰਡ ਆਉਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਠੋਸ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਛੋਟੇ ਪਰਮਾਣੂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ। ਜਿਹੜਾ ਕੋਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਢਿੱਲੇ ਛੋਟੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ; ਜਿਹੜਾ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਸੀਮੈਂਟ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚਿਪਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਅਣਜਾਣ ਰਹੱਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੇਗਾ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ (ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਹੈ) ਨੂੰ ਸਮਝਣਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੰਧਨਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ, ਜਾਂ ਉਸ ਸੀਮੈਂਟ, ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਕਣ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਦੇ ਸੰਯੋਗ, ਜਾਂ ਠੋਸੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇਹ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਤੇ ਕਥਿਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗੁਣ, ਜਦੋਂ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਅਕਲਪਨੀਯ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਠੋਸ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਅਮੂਰਤ ਪਦਾਰਥ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਕਰਨ।
27. ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਦਬਾਅ [*ਗੁੰਮ ਸ਼ਬਦ] ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਈਏ, ਤਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਦਬਾਅ [*ਲਾਈਨ ਛੱਡੀ ਗਈ*] ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਸੀਮਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੱਕ ਆਪਣੀ ਚਿੰਤਨ ਭੇਜਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਦੇਖਣ ਦਿਓ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਘੇਰੇ, ਕਿਹੜਾ ਬੰਧਨ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਪੁੰਜ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਦਬਾਅ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਟੀਲ ਆਪਣੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੀਰੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਆਪਣੀ ਕਠੋਰਤਾ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਪਦਾਰਥ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਸਿਰੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਖਿੰਡਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੇ, ਇਸ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਨੰਤ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਅਥਾਹਤਾ ਵਿੱਚ ਛਾਲ ਮਾਰੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਤੁਕੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਕੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ: ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ (ਜੋ ਕਿ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਸੰਗਠਨ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ) ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਕਾਰਨ, ਜਾਂ ਢੰਗ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲੋਂ, ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਹੈ।
28. ਗਤੀ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਧੱਕੇ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ, ਬਰਾਬਰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੈ।
ਪਿੰਡ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਗਤੀ ਨੂੰ ਧੱਕੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ; ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਦਾ, ਦੂਜਾ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦਾ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬਰਾਬਰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਧੱਕੇ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੀ ਗਤੀ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੇ ਲੰਘਣ ਦਾ; ਜੋ ਕਿ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਹਿਲਾਉਣਾ ਜਾਂ ਰੋਕਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹਰ ਪਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੈ। ਧੱਕੇ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ, ਜੋ ਕਿ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੋਰ ਵੀ ਔਖਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਧੱਕੇ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਗਤੀ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਬੂਤ ਹੈ; ਪਰ ਇਸਦਾ ਢੰਗ, ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਨੁਕਸਾਨ ਵਿੱਚ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਗਤੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੰਚਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਹੈ, ਉਹ ਪਿੰਡ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਚਾਰ ਜਿੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ, 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਿੰਡ ਨਾਲੋਂ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਦੋ ਪਿੰਡ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਵਿਰਾਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਹੋਏ, ਕਦੇ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਉਧਾਰੀ ਗਈ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਸਾਨੂੰ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਕਿ ਕੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪੈਸਿਵ ਸ਼ਕਤੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ ਦੋਵੇਂ ਹਨ। ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ, ਅਰਥਾਤ. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਕੇਵਲ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਸ਼ੁੱਧ ਪਦਾਰਥ ਕੇਵਲ ਪੈਸਿਵ ਹੈ; ਉਹ ਜੀਵ ਜੋ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਪੈਸਿਵ ਦੋਵੇਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਉਨੇ ਹੀ ਅਤੇ ਉਨੇ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਪਿੰਡ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਅਣਜਾਣ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਜਿੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਦਾ ਸੰਚਾਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਧੱਕੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਨਿਰੰਤਰ ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਤੰਗ ਸਮਝਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ, ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਖੋਜਦਾ।
29. ਸਾਰਾਂਸ਼।
ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਹਿਣਾ ਹੈ। ਇੰਦਰੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਠੋਸ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਦਾਰਥ ਮੌਜੂਦ ਹਨ; ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ (ਪਦਾਰਥ) ਵਿੱਚ ਧੱਕੇ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਦੂਜੇ (ਆਤਮਾ) ਵਿੱਚ ਸੋਚ ਨਾਲ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ; ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਅਨੁਭਵ, ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ, ਹਰ ਪਲ ਸਾਨੂੰ ਦੋਵਾਂ (ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਆਤਮਾ) ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀਆਂ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵਿਸਤਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੀਏ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਆਸਾਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਦਾਰਥ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਦਾਰਥ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਧੱਕੇ ਦੁਆਰਾ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਹ ਖੋਜਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਸਾਡੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ, ਇੱਕ ਇੰਚ ਵੀ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦਾ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕੋਈ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਲੁਕਵੇਂ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਝਾਤੀ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੇ।
30. ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ।
ਇਸ ਲਈ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਆਤਮਾ ਦਾ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਅਸੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਤੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਵੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣ ਜਾਂ ਗੁਣ, ਅਰਥਾਤ, ਠੋਸ ਸੰਗਠਿਤ ਭਾਗ ਅਤੇ ਧੱਕਾ, ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹਨ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਆਤਮਾ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੇ, ਅਰਥਾਤ, ਸੋਚਣਾ, ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ; ਅਰਥਾਤ, ਕਈ ਸੋਚਾਂ ਜਾਂ ਗਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਜਾਂ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕਈ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹਨ; ਜੋ ਗੁਣ ਸੰਗਠਿਤ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂਤਰ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੋਚ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ, ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ, ਇਰਾਦਾ ਕਰਨਾ, ਡਰਨਾ, ਆਸ ਕਰਨਾ; ਜੋ ਸਾਰੇ ਸੋਚ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਵੀ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੈ।
31. ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਇਸ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ, ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਹੋਣ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਉਣ ਜਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਔਖੀਆਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੰਭਵ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ, ਜਾਂ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਵੇ; ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੀਮਤ ਵਿਸਤਾਰ ਦੀ ਅਨੰਤ ਵੰਡ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਫਸੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੀਏ ਜਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰੀਏ, ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਮਝਾਉਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਸਮਝਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜੇ ਜੋ ਅਮੂਰਤ ਜਾਨਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮੂਰਖਤਾ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।
32. ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ।
ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੁੱਢਲੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੋਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਨ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਅਨੁਭਵਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਇੱਛੁਕ ਗਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕੇ, ਜਿੰਨੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਜਾਂ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦਾ ਉਨਾ ਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦਾ ਉਨਾ ਹੀ ਜਿੰਨਾ ਦੂਜੇ ਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚਣਾ ਠੋਸਤਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ ਕਿ ਠੋਸਤਾ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਕੇਵਲ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਠੋਸਤਾ ਵਾਂਗ ਸੋਚਣ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਠੋਸਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼, ਅਰਥਾਤ, ਅਮੂਰਤ, ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਠੋਸ ਚੀਜ਼, ਅਰਥਾਤ, ਪਦਾਰਥ, ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚਣਾ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਵੇਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਇਹਨਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਉਤਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਤੁਰੰਤ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਵੇ, ਪਦਾਰਥ ਦਾ, ਜਾਂ ਅਮੂਰਤ ਆਤਮਾ ਦਾ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਵੀ।
33. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਾਡਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ।
ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਅਥਾਹ ਸਰਬੋਤਮ ਹਸਤੀ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੋਂ, ਅਸਤਿਤਵ ਅਤੇ ਅਵਧੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ; ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ; ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ; ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਨਾ ਹੋਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਸਤੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਅਨੰਤਤਾ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖ ਕੇ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਾਡਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਕੋਲ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਆਪਣੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।
34. ਅਨੰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਾਡਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ।
ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ, ਜਾਂ ਸਾਰੀਆਂ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਧੂਰੀਆਂ, ਮੈਂ ਦੁੱਗਣੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਣਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰੀ ਵੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਉਨੀ ਵਾਰੀ ਦੁਗਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਘੇਰੇ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ, ਜਾਂ ਸੰਭਵ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਵਧਾ ਕੇ। ਇਹੀ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਜਾਣਨ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਅਰਥਾਤ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣ, ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਕਾਰਨ, ਨਤੀਜੇ, ਅਤੇ ਸਬੰਧ, ਆਦਿ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ: ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੰਤ ਜਾਂ ਬੇਅੰਤ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਇਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਨੰਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਤਿਤਵ ਦੀ ਅਵਧੀ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜਾਂ ਅੰਤ ਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਹਸਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਜਿਸ ਹੱਦਾਂ ਜਾਂ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਅਸਤਿਤਵ, ਸ਼ਕਤੀ, ਬੁੱਧੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ) ਨੂੰ ਉਸ ਸਰਬੋਤਮ ਹਸਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਬੇਅੰਤ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦੇ ਸਾਡੇ ਮਨ ਸਮਰੱਥ ਹਨ: ਇਹ ਸਭ, ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ; ਜਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ, ਉਸ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਤੱਕ ਲਏ ਗਏ ਇਹਨਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾ ਕੇ ਜਿਸ ਤੱਕ ਅਨੰਤਤਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
35. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਅਸਤਿਤਵ ਵਿੱਚ ਅਗਿਆਤ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਨੰਤਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਤਿਤਵ, ਸ਼ਕਤੀ, ਗਿਆਨ, ਆਦਿ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਹ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸਰਬੋਤਮ ਹਸਤੀ ਨੂੰ, ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਆਪਣੇ ਅਸਤਿਤਵ ਵਿੱਚ (ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਇੱਕ ਕੰਕਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਮੱਖੀ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅਸਲ ਅਸਤਿਤਵ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ) ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਰਲ ਅਤੇ ਅਸੰਯੁਕਤ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਤਿਤਵ, ਗਿਆਨ, ਸ਼ਕਤੀ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਆਦਿ, ਅਨੰਤ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਹੈ: ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ: ਇਹ ਸਭ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
36. ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ।
ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ, ਅਨੰਤਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਸਾਡੇ ਹੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਗੁਣ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉੱਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ, ਸ਼ਕਤੀ, ਮਿਆਦ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਆਦਿ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸਥਾਰਾਂ ਅਤੇ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅੰਤਰ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ, ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ—ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਰੀਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਉੱਨਤ ਹੋਣ, ਅਨੰਤ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਭਾਵੇਂ ਸਾਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਪਵੇ ਕਿ ਵੱਖਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਤਰੀਕਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰਕ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਾਂ; ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸੀਂ ਸਮਰੱਥ ਹਾਂ। ਪਰ ਤਤਕਾਲ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਨੁਭਵ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕਲਪ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਕਿਵੇਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਕਿ ਸਰੀਰ ਰਹਿਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਮਾਲਕ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਜਾਂ ਲੁਕਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।
37. ਸਾਰਾਂਸ਼।
ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਜਿਸ ਤੋਂ, ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ,
ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ; ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਧਾਰਿਤ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਦੂਜਾ, ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਅਧਾਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋ ਕੇ, ਸਾਡੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਬੇਅੰਤ ਵੱਧ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਰਿਸ਼ਤਿਆਂ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਬ ਦੀਆਂ ਸਾਡੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਤੀਜਾ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਜਦੋਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਵਜੋਂ ਲੈਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਸਾਡੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਚਾਰ ਪੀਲਾਪਣ, ਭਾਰੀ ਭਾਰ, ਖਿੱਚਣਯੋਗਤਾ, ਪਿਘਲਣਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਐਕਵਾ ਰੇਜੀਆ ਵਿੱਚ ਘੁਲਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਆਦਿ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਅਧਾਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਨ: ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਸਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਰਚਨਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।