1. ਸੰਬੰਧ, ਕੀ ਹੈ।
2. ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਹੋਣ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਧਾਰਨ ਜਾਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਬੁੱਧੀ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ: ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਨ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਦੂਜੀ ਨਾਲ ਲਿਆ ਕੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਰੱਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਿਗਾਹ ਇੱਕ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਨਾਮ, ਜੋ ਉਸ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੋਚਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਖਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਸਬੰਧਤ; ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਮਨ ਕਾਇਅਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਕਾਇਅਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਾਇਅਸ ਇੱਕ ਗੋਰਾ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਰੰਗ ਗੋਰਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਾਇਅਸ ਨੂੰ ਪਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਗੋਰੇ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਕਾਇਅਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਸਧਾਰਨ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਜਟਿਲ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਉਪਰੋਕਤ ਉਦਾਹਰਨ ਵਿੱਚ, ਸੈਮਪਰੋਨੀਆ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਅਤੇ ਰਸਮ ਪਤੀ ਦੇ ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਚਿੱਟਾ ਰੰਗ ਇਸ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਫ੍ਰੀ-ਸਟੋਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਚਿੱਟਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
3. ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਿਨਾਂ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ।
4. ਇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ, ਜੋ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਪਰਸਪਰ ਸੰਕੇਤ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ, ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ, ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ, ਪਤੀ ਅਤੇ ਪਤਨੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਹੋਰ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਨੇੜੇ ਲੱਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ, ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਜਲਦੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੇ ਨਾਮਕਰਨ 'ਤੇ, ਸੋਚਾਂ ਤੁਰੰਤ ਨਾਮਿਤ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੇ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਨਾਮ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਦਿਖਾਈ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੰਨੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਉਪ-ਪਤਨੀ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਇੱਕ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਨਾਮ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪਤਨੀ: ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਮੰਨਣ ਲਈ ਇੰਨੇ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਮ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਨਾਮਕਰਨ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਰੇ ਨਾਮ ਜੋ ਖਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਨਾਮ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਜਾਂ ਇਹ ਉਸ ਸਤਿਕਾਰ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
5. ਕੁਝ ਜਾਪਦੇ ਨਿਰਪੇਖ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
6. ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਾਹਰੀ ਨਾਮਕਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ, ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਿਰਪੇਖ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਇੱਕ ਗੁਪਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਘੱਟ ਦੇਖਣਯੋਗ, ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਮਹਾਨ, ਅਪੂਰਨ, ਆਦਿ ਦੇ ਜਾਪਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬੋਲਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲੇਗਾ।
7. ਸੰਬੰਧ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
8. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਪਦਾਰਥ, ਜਾਂ ਆਦਮੀ, ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਆਦਮੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਭਾਵੇਂ ਆਦਮੀ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ।
9. ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਸਬੰਧ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਇਸ ਲਈ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਜਾਂ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੁਲਨਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਜਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਸਬੰਧ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾਮ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਗਾਇਸ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਅੱਜ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹਾਂ, ਕੱਲ੍ਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਮੌਤ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਸਗੋਂ, ਸਿਰਫ਼ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਨਾਲ, ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਕਈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਗਾਇਸ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਆਦਿ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
6. ਸਬੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ।
ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ, ਸਗੋਂ ਢੰਗ ਵੀ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੋਂਦ ਹਨ; ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਸਮੁੱਚੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਵਾਂਗ, ਭਾਵੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੇਠ, ਇਹ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਿਰਪੇਖ ਚੀਜ਼, ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਤਿਕੋਣ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਮੁੱਚੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਿਰਪੇਖ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਪਰਿਵਾਰ, ਧੁਨ, ਆਦਿ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਬੰਧ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੋ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ, ਜਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਲਈ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਜਾਂ ਮੌਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
7. ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ।
ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬੰਧ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਵਿਚਾਰੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ:
ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼, ਭਾਵੇਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਪਦਾਰਥ, ਢੰਗ, ਜਾਂ ਸਬੰਧ, ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਨਾਮ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਅਨੰਤ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਆਦਮੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸਾਰੇ ਸਬੰਧਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਪਿਤਾ, ਭਰਾ, ਪੁੱਤਰ, ਦਾਦਾ, ਪੋਤਾ, ਸਹੁਰਾ, ਜਵਾਈ, ਪਤੀ, ਦੋਸਤ, ਦੁਸ਼ਮਣ, ਪ੍ਰਜਾ, ਜਨਰਲ, ਜੱਜ, ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਕਲਾਇੰਟ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਯੂਰਪੀਅਨ, ਅੰਗਰੇਜ਼, ਟਾਪੂ ਵਾਸੀ, ਨੌਕਰ, ਮਾਲਕ, ਮਾਲਕ, ਕਪਤਾਨ, ਉੱਤਮ, ਨੀਵਾਂ, ਵੱਡਾ, ਛੋਟਾ, ਬਜ਼ੁਰਗ, ਜਵਾਨ, ਸਮਕਾਲੀ, ਸਮਾਨ, ਅਸਮਾਨ, ਆਦਿ, ਲਗਭਗ ਅਨੰਤ ਤੱਕ: ਉਹ ਇੰਨੇ ਹੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜਿੰਨੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ, ਅਸਹਿਮਤੀ, ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਸਬੰਧ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ [*ਲਾਈਨ ਛੱਡੀ ਗਈ*] ਉਸ ਤੁਲਨਾ ਤੋਂ; ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
8. ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਅਕਸਰ ਸਬੰਧਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਦੂਜਾ, ਸਬੰਧ ਬਾਰੇ ਇਹ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਉੱਪਰੋਂ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਿਤਾ ਜਾਂ ਭਰਾ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਨੋਸ਼ਨ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਨੋਸ਼ਨ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ; ਜਾਂ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੋ, ਪਿਤਾਪਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਕੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਰੱਬ ਨਾਲੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਅਕਸਰ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਦਾ ਨੋਸ਼ਨ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ, ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਹੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜੇ ਉਹ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਸਬੰਧ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਕਾਫ਼ੀ ਆਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਨਾਮ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਦੋ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ, ਸਿਰਫ਼ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਧਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਹੋਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਜੋ ਸਬੰਧ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਨੋਸ਼ਨ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇੱਕ ਨੇ ਅੰਡਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਦੂਜਾ ਹੈਚ ਹੋਇਆ, ਮੈਨੂੰ ਸੇਂਟ ਜੇਮਜ਼ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕੈਸੀਓਵੇਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ; ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਇਦ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੰਛੀਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਧੂਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੋਵੇ।
9. ਸਾਰੇ ਸਬੰਧ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਤੀਜਾ, ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਮੁੱਚਾ ਪਦਾਰਥ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਉੱਥੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਛੱਡ ਦੇਣਗੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ ਉਹ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
10. ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਚੌਥਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦਾ ਦੂਜੀ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸ਼ਬਦ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹਨ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ, ਕਾਲਾ, ਖੁਸ਼, ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ, ਪਿਆਸਾ, ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ, ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ; ਇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਰਪੇਖ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਜਾਂ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਜੋ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜਾਂ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਪਰ ਪਿਤਾ, ਭਰਾ, ਰਾਜਾ, ਪਤੀ, ਵਧੇਰੇ ਕਾਲਾ, ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼, ਆਦਿ, ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜੋ, ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
11. ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗਾ ਕਿ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਹਨ, ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਕੇਵਲ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਸੋਧੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਿਉਂ ਨਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਾਂਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੈ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸੰਬੰਧ: ਜਿਸਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਕਿਵੇਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦੋ ਸਰੋਤਾਂ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਅਗਲੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗਾ।