1. ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿੱਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ।
ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਨੋਟਿਸ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਕਿ ਕਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਹੋਂਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਯੋਗ ਉਪਯੋਗ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕਿਸੇ ਸਧਾਰਨ ਜਾਂ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਨਾਮ 'ਕਾਰਨ' ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ 'ਪ੍ਰਭਾਵ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਪਾ ਕੇ ਕਿ ਜਿਸ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮੋਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਤਰਲਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਤਰਾ ਦੀ ਗਰਮੀ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਗਰਮੀ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ, ਮੋਮ ਵਿੱਚ ਤਰਲਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਸਦਾ ਕਾਰਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਤਰਲਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਪਾ ਕੇ ਕਿ ਪਦਾਰਥ, ਲੱਕੜੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਅਖਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅੱਗ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਆਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਲੱਕੜੀ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਅੱਗ ਨੂੰ, ਸੁਆਹ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਨ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸੁਆਹ ਨੂੰ, ਪ੍ਰਭਾਵ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਰੂਪ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।
3. 2. ਸਿਰਜਣਾ, ਉਤਪਤੀ, ਬਣਾਉਣਾ, ਪਰਿਵਰਤਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਕੁਝ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸ ਤੋਂ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਕਾਰਨ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੋਵੇ, ਪਦਾਰਥ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਰੂਪ ਹੋਵੇ, ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਹੋਈ ਸੀ; ਮਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੂਲ ਨੂੰ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ:—
ਪਹਿਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਚੀਜ਼ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੀਂ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕਣ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, *IN RERUM NATURA*, ਜਿਸਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਿਰਜਣਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਦੂਜਾ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਅਜਿਹੇ ਕਣਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਸਨ; ਪਰ ਉਹ ਖੁਦ ਚੀਜ਼, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਕਣਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੋਈ, ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਆਦਮੀ, ਇਹ ਅੰਡਾ, ਗੁਲਾਬ, ਜਾਂ ਚੈਰੀ, ਆਦਿ। ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਆਮ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਏਜੰਟ, ਜਾਂ ਕਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ, ਅਸੀਂ ਉਤਪਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਕਾਰਨ ਬਾਹਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਛੋੜੇ, ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਜੁੜਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਹੋਂਦ ਲਈ ਕਾਰਜ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਾਰਨ ਹਨ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਇੰਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਬੰਧ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਹੋਵੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਕਾਰਜ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਬਿਨਾਂ, ਮੰਨਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।
7. 3. ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ।
ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਵੀ ਹਨ; ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਾਰੀਆਂ ਸੀਮਤ ਹੋਂਦਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਦਿਖਾ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਥੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਾਮ ਸਿਰਫ ਸੰਬੰਧ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਰਾਣੀ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਨੇ ਉਨੱਤਰ ਸਾਲ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਪੈਂਤਾਲੀ ਸਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਿਰਫ ਉਸ ਅਵਧੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਅਵਧੀ ਸੱਠ-ਨੌਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਅਵਧੀ ਸੂਰਜ ਦੇ ਪੈਂਤਾਲੀ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਹਨ, ਜੋ 'ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ?' ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ, ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਤੂ ਨੇ ਲਗਭਗ 1066 ਵਿੱਚ ਇੰਗਲੈਂਡ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ; ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਲੰਬੀ ਅਵਧੀ ਵਜੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਮਲਾ ਦੋ ਅੰਤਾਂ ਤੋਂ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ 'ਕਦੋਂ' ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ।
9. 4. ਸਮੇਂ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਵਾਨ, ਬਜ਼ੁਰਗ, ਆਦਿ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਰਸੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਮ ਉਮਰ ਨੂੰ ਸੱਤਰ ਸਾਲ ਮੰਨ ਕੇ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਜਵਾਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਉਮਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਉਮਰ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਲਗਭਗ ਉਸ ਅੰਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧਦੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਮਰ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੀ ਤੁਲਨਾ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਵਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜਵਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਆਮ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ। ਪਰ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਤਾਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੀਵਿਤ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਸਮਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਮ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਰਾਬ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਣ ਲਈ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇੱਕ ਮਿਆਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਨ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਰੂਬੀ ਜਾਂ ਹੀਰੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਮ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ।
5. ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ।
ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਦੂਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੋ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ, ਹੇਠਾਂ, ਚੈਰਿੰਗ-ਕਰਾਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮੀਲ ਦੂਰ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਵੀ, ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਕੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੂ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਮਿਆਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸੇਬ ਨੂੰ, ਅਜਿਹਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਆਮ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੇਬਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਆਦੀ ਹੋਏ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਘੋੜੇ ਨੂੰ, ਅਜਿਹਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਆਕਾਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਘੋੜਿਆਂ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੈਲਸ਼ਮੈਨ ਲਈ ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਘੋੜਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਫਲੇਮਿੰਗ ਲਈ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਉਹ ਦੋਵੇਂ, ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਨਸਲ ਤੋਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਕਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਲੈ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
6. ਨਿਰਪੇਖ ਸ਼ਬਦ ਅਕਸਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਿਰਫ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾਮ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵੱਡੀ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਦਮੀ, ਤਾਂ ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਤਾਕਤ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜੋ ਉਸਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਆਮ ਤਾਕਤ, ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਕਮਜ਼ੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ; ਕਮਜ਼ੋਰ ਉੱਥੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਮ ਬੋਲਚਾਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਬਦ, ਸਿਰਫ ਸੰਬੰਧਾਂ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ) ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰੇ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਜਾਪਦੇ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਹਾਜ਼ ਕੋਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਮਾਨ ਹੈ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਸਾਮਾਨ ਦੋਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹਨ; ਇੱਕ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇੱਛਿਤ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦਾ ਭਵਿੱਖੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧ, ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਸੀਮਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।