1. 1. ਵਿਚਾਰ, ਕੁਝ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ, ਕੁਝ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ।
2. ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਕੇ; ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ; ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਗੁਣਾਂ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ—ਜੋ ਕਿ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀ, ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ—ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਗਣੀ ਪਵੇਗੀ।
3. ਪਹਿਲਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ; ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਕੁਝ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ।
4. 2. ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਏ ਗਏ।
5. ਮਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੇਂ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਦਾ ਅਰਥ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਂਗੇ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਮਾਨ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਇੰਨੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸੂਖਮਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕੇ, ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ, ਬਿਹਤਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਲਏ ਗਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਸੁਚੱਜੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਮਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਹ ਮੂਲ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਤੋਂ ਕੁਝ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਫਿੱਕੇ ਜਾਂ ਮਲੀਨ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਤੱਕ ਉਹ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ। ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਤੱਤ ਹਨ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
6. 3. ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ।
7. ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੁਸਤ ਅੰਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਮੂਲੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ; ਜਾਂ ਫਿਰ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਂਗ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਮਾਨ ਵਸਤੂਆਂ ਵੱਲ ਦੁਬਾਰਾ ਪਰਤਦੇ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ ਅੰਗ, ਜਾਂ ਧਾਰਨਾ ਦੀਆਂ ਫੈਕਲਟੀਜ਼, ਠੰਡ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਖ਼ਤ ਹੋਏ ਮੋਮ ਵਾਂਗ, ਮੋਹਰ ਦੀ ਛਾਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ, ਜੋ ਆਮ ਧੱਕੇ ਨਾਲ ਛਾਪੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ, ਬਹੁਤ ਨਰਮ ਮੋਮ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛਾਪੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀਆਂ; ਜਾਂ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਮੋਮ ਢੁਕਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੋਹਰ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਛਾਪ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਮੋਹਰ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੀ ਗਈ ਛਾਪ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਵੇਗੀ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
8. 4. ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਕੀ ਹੈ।
9. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅੰਗ 'ਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
10. 5. ਇਤਰਾਜ਼।
11. ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਤੇ ਵੀ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਲੱਭਣਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਜਿਵੇਂ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਿਸਦੀ ਮਨ ਧਾਰਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਧਾਰਨਾ ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੂਜੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਭਾਵ, ਵੱਖਰੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਸਮਝਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਅਵਿਵੇਚਯ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਹੋਰਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
12. 6. ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ।
13. ਇਸ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਚੀਜ਼ ਗੁੰਝਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦੋਸ਼ੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ: ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਆਦਮੀ ਦੇ ਹਰ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ; ਜੋ ਚੀਜ਼ ਇਸਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਵੀ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਅੰਤਰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਮ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅੰਤਰ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਸੀ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਹੈ।
14. 7. ਉਹ ਖਾਮੀਆਂ ਜੋ ਇਸ ਗੁੰਝਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ।
15. ਉਹ ਖਾਮੀਆਂ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਗੁੰਝਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ:
ਪਹਿਲਾਂ, ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੋਣ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਹੀ ਹਨ ਜੋ ਉਲਝਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ) ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਹੋ ਜਿਹੇ ਜੋ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਹੋਣ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਭੇਦ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਧੱਬਿਆਂ ਵਾਲੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਚੀਤੇ ਦਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਚਾਰ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿੰਕਸ, ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਧੱਬੇਦਾਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਚੀਤਾ ਹੈ, ਲਿੰਕਸ ਜਾਂ ਪੈਂਥਰ ਨਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਚੀਤੇ ਵਾਂਗ ਲਿੰਕਸ ਨਾਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੀ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਰੀਤ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਲਝਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਲਾਭ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸੀਂ ਵੱਖਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੋਈ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਉੱਥੇ ਹੀ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਹਨ।
8. ਦੂਜਾ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਅਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਹੋਏ।
ਦੂਜਾ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਗਲਤੀ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵੇਰਵੇ ਕਾਫ਼ੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ। ਇਸ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੰਗ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪੈਨਸਿਲ ਦੁਆਰਾ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਹੀ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਆਕਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮਝਣਯੋਗ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਡਰਾਫਟ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮਰੂਪਤਾ ਜਾਂ ਕ੍ਰਮ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਲਝੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਬੱਦਲਵਾਈ ਅਸਮਾਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ; ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਰੰਗਾਂ ਜਾਂ ਆਕਾਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਉਲਝੀ ਹੋਈ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ। ਫਿਰ, ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਰੂਪਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਇਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ? ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਸਿਰਫ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਡਰਾਫਟ ਨੂੰ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਸੀਜ਼ਰ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਗਿਣਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਸੀਜ਼ਰ ਨਾਮ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਲਈ ਸਮਝਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਬਬੂਨ, ਜਾਂ ਪੋਂਪੇਈ ਨਾਮ ਨਾਲ: ਜੋ ਕਿ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਸੀਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸਿਲੰਡਰੀਕਲ ਸ਼ੀਸ਼ਾ, ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਅਨਿਯਮਿਤ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਲਝਣ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਖ ਤੁਰੰਤ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜਾਂ ਸੀਜ਼ਰ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਬਬੂਨ, ਜਾਂ ਪੋਂਪੇਈ ਤੋਂ, ਅਰਥਾਤ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ, ਕਾਫ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਾਂਗ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਡਰਾਫਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਭਾਗ ਕਿਵੇਂ ਵੀ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਣ, ਨੂੰ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਿਵੇਂ ਹਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਹਨ) ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਆਮ ਨਾਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦਰਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਮ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਿਸਦਾ ਵੱਖਰਾ ਅਰਥ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹੈ।
9. ਤੀਜਾ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰਲ ਵਿਚਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ।
ਤੀਜਾ ਨੁਕਸ ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਆਮ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥ ਨਾ ਸਿੱਖ ਲੈਣ, ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਕਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਚਰਚ, ਜਾਂ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ, ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸਹੀ ਸੰਯੋਜਨ 'ਤੇ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਚਰਚ ਦਾ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਪਿਛਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ (ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ) ਇੱਕ ਨਾਮ ਨਾਲੋਂ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਭੇਦ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਨਾਵਾਂ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।
10. ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਲਝਣ, ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।
ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਾਮ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਥਿਰ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਿੰਨ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਦਰਸਾਉਣ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਅਣਦੇਖੀ ਸੰਦਰਭ ਦੁਆਰਾ। ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਤੀਜੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਬਾਰੇ ਮੇਰੀ ਗੱਲ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਧੇਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਦਰਭ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇੱਕ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਚੀਜ਼, ਜੋ ਦੂਜੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨੇ ਵਧੇਰੇ ਖਾਸ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿੰਨੇ ਵਧੇਰੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉੱਨੇ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵਯੋਗ ਭੇਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਜੋ ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
11. ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਵੀ, ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਪਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਤਾਂ ਤਾਂ ਉਸੇ ਨਾਲ ਹੋਣਾ, ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਜਿਸਦੇ ਅਧੀਨ ਇਸਨੂੰ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਉਸ ਦੂਜੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਉਹ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
12. ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ।
ਇਹ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਹੈ; ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਸੰਦਰਭ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਜੇਕਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਬਹਿਸਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ: ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦਰਜੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਚਾਰ, ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਵੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਨਾਮ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਪਰ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸੌਖ ਜਾਂ ਹੰਕਾਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਨੰਗੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਢਿੱਲੀ ਵਰਤੋਂ, ਅਨਿਰਧਾਰਤ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਣ ਅਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉੱਚਤਾ ਵਜੋਂ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਨੁੱਖ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ, ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਚਤੁਰਾਈ ਦੁਆਰਾ, ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਾਂ। ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਇੰਨੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਉਸੇ ਸਹੀ ਸੁਮੇਲ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀ: ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਸੀਂ ਲਗਾਤਾਰ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜਾ ਸਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਨਾਮ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਤੋਂ, ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਅਗਲੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਂ ਅਤੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਾਂਗਾ।
13. ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਅਸਪੱਸ਼ਟ।
ਸਾਡੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ, ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਇੱਕ ਚਿਲੀਏਡਰਨ, ਜਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਪਾਸੇ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਅੰਕੜੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਵੇ; ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਉਸ ਭਾਗ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਹਜ਼ਾਰ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੋਚਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਚਿਲੀਏਡਰਨ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇਸਦੇ ਅੰਕੜੇ ਦਾ ਕੋਈ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ, ਇਸ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸਦੇ ਸਿਰਫ 999 ਪਾਸੇ ਹਨ: ਇਸਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਛੋਟੀ ਗਲਤੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ।
14. ਇਹ, ਜੇਕਰ ਧਿਆਨ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝਣ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
2. ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਚਿਲੀਏਡਰਨ (ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪਾਸੇ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਲ) ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਰਖ ਲਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਅਰਥਾਤ ਸੋਨਾ ਜਾਂ ਮੋਮ, ਜਿਸਦਾ ਆਕਾਰ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇ, ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ 999 ਪਾਸੇ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰ ਸਕੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕੇਵਲ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦੇ ਪਾਸੇ ਦੋ ਬਰਾਬਰ ਗਿਣਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਹੀਂ, ਆਦਿ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਦੋ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕੇਗਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇ, ਕੇਵਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਸੋਨੇ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੀ ਨਿਰੋਲ ਸ਼ਕਲ ਦੁਆਰਾ; ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਸੋਨੇ ਦੇ ਉਹੀ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕ ਘਣ (cube) ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਪੰਜ ਪਾਸੇ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹੁੰਦੇ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧੂਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਝਗੜਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਨਾਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਕੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਨਾਮ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੂਰੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਅਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਵਰਤਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਸੇ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਨਤੀਜੇ ਕੱਢਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
15. ਅਨੰਤਤਾ (Eternity) ਦਾ ਉਦਾਹਰਨ।
4. ਅਨੰਤਤਾ (Eternity) ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ, ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਾਂ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਅਵਧੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਅਵਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਲੰਬੀ ਅਵਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਕੋਲ ਉਸ ਮਹਾਨ ਅਵਧੀ ਦੀ ਅਜੇ ਵੀ ਵੱਡੀ ਅਵਧੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਵਧੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਮਹਾਨ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਅਵਧੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹੱਦ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ, ਜੋ ਉਸ ਵੱਡੀ ਅਵਧੀ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਅਨੰਤਤਾ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਨੰਤ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਤਰਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਭੁੱਲਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮੂਰਖਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਾਂ।
16. ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਅਨੰਤ ਵੰਡਣਯੋਗਤਾ।
ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਛੋਟਾਈ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਣ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਅਨੰਤ ਵੰਡ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੰਡ ਅਤੇ ਵੰਡਣਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਤੋਂ ਵੰਡ ਦੁਆਰਾ ਬਣੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੇ ਕਣਾਂ, ਜਾਂ ਸੂਖਮ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ, ਪਿਛਲੀਆਂ ਵੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਛੋਟਾਈ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ਼ ਵੰਡ ਕੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਟੋਟਮ ਅਤੇ ਪਾਰਸ ਦਾ ਸਬੰਧ, ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ: ਪਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਕਾਰ ਬਾਰੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਤਰੱਕੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਦੇਖੀ ਹੋਈ ਧੂੜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਕਣ ਨੂੰ ਲੈ ਲਓ, ਕੀ ਉਸ ਕੋਲ 100,000ਵੇਂ ਅਤੇ 1,000,000ਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ (ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ)। ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਏ ਬਿਨਾਂ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਦਸ ਸਿਫ਼ਰ ਜੋੜਨ ਦਿਓ। ਅਜਿਹੀ ਛੋਟਾਈ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਜਿਹੀ ਮੰਨੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੰਤ ਵੰਡ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਇੰਨੀ ਦੂਰ ਤੱਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵੰਡ, ਪਹਿਲੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਦੋ ਅੱਧਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦੀ। ਮੈਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਮੇਰੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਆਕਾਰ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਅਨੰਤ ਵੰਡ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਆਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਵੰਡ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਥੋੜ੍ਹੀ ਤਰੱਕੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਵੱਡਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦਸ ਗੁਣਾ ਵੱਡੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਸਿਰਫ਼ ਸੰਖਿਆ ਦੁਆਰਾ: ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਦਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਪਰ ਦੋ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸਥਾਰਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਅਨੰਤ ਵੰਡ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ, ਵੰਡ ਦੀ ਕੁਝ ਤਰੱਕੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸੂਖਮ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਪਰ ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨੰਤ ਦੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜੋੜੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸੰਖਿਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਲ ਅਨੰਤ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ, ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਵੰਡ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ; ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਸੰਖਿਆ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਨੰਬਰ ਜੋੜਨ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ: ਬੇਅੰਤ ਵੰਡ ਸਾਨੂੰ ਅਸਲ ਅਨੰਤ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਜਿੰਨੀ ਬੇਅੰਤ ਜੋੜਨਯੋਗਤਾ (ਜੇ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ) ਸਾਨੂੰ ਅਸਲ ਅਨੰਤ ਸੰਖਿਆ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਵੱਡੀ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕੁਝ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ) ਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ, ਅਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਜਾਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਜਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਦਲੀਲ ਜਾਂ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਅੰਕਗਣਿਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਬਾਰੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ 4 ਜਾਂ 100 ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਸੰਬੰਧਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਕਿ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ [ਲਾਈਨ ਛੱਡੀ ਗਈ*] ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹ 40 ਜਾਂ 4 ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ: 400,000,000 ਜੋੜ ਜਾਂ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ 4 ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕੋਈ ਨੇੜੇ ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਸਿਰਫ਼ 4 ਨੂੰ 4 ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੋੜ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਉੱਨਾ ਹੀ ਜਲਦੀ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ 400,000,000 ਨੂੰ 400,000,000 ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ; ਜਿਸ ਕੋਲ ਸਿਰਫ਼ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਸਦੀ ਦਾ ਉੱਨਾ ਹੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ 400,000,000 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸਦੀ ਦਾ ਜੋ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਲਈ ਦੂਜੇ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ; ਯਾਨੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਵੀ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਸਿਰਫ਼ 4 ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ 4 ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉੱਨਾ ਹੀ ਜਲਦੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ 400,000,000 ਸਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ, ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਚਾਹੇ ਦੁਗਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਅਥਾਹਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਰੱਕੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਉੱਨੀ ਹੀ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਤੋਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸੀਮਤ ਅਨੰਤ ਨਾਲ ਕੋਈ ਅਨੁਪਾਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸੀਮਤ ਹਨ, ਕੋਈ ਅਨੁਪਾਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਵੰਡ ਕੇ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਦੁਗਣੇ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਥਾਨ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਇਹ ਇੱਕ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲਾ ਵੱਡਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਵੱਡਾ ਵਾਧੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਬਾਰੇ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦਲੀਲ ਜਾਂ ਤਰਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਪਾਵਾਂਗੇ; ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ, ਸਾਡੇ ਤਰਕਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਨੂੰ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।