1. ਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਰਕੀਟਾਈਪਸ (ਮੂਲ ਰੂਪਾਂ) ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
2. ਸਾਡੇ ਅਸਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੁਝ ਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਪੂਰਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਪੂਰਨ (ADEQUATE) ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਮੂਲ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ (INADEQUATE IDEAS) ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਮੂਲ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਕੇਵਲ ਅੰਸ਼ਕ ਜਾਂ ਅਧੂਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ,
3. 2. ਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਰਕੀਟਾਈਪਸ (ਮੂਲ ਰੂਪਾਂ) ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
4. ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰਨ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਫਿੱਟ ਅਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ: ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਖੰਡ ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚਿੱਟਾਪਨ ਅਤੇ ਮਿੱਠਾਪਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਖੰਡ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਡੀ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, (ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ); ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰਨ ਹਨ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੇਵਲ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਅੱਗ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਲਈ ਦਰਦਨਾਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਨਾਲ ਵੀ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਗੁਣ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਢੰਗ, ਭਾਵੇਂ ਆਮ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੋਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਛੂਹਣ 'ਤੇ ਪੈਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਢੁਕਵੇਂ ਅੰਗ ਨਾ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਕੋਈ ਮਨ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਅੱਗ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜਾਂ ਗਰਮੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਦਰਦ ਹੁੰਦਾ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਸੂਰਜ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਰਹੇ ਜਿਵੇਂ ਹੁਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਊਂਟ ਏਟਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਭੜਕਦਾ। ਠੋਸਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਮਾਪਤੀ, ਆਕਾਰ, ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅਸਲ ਸੋਧਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਉਤੇਜਕ ਕਾਰਨਾਂ ਵਜੋਂ ਜੋ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗਾ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਨਹੀਂ।
5. 3. ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ (MODES) ਪੂਰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਦੂਜਾ, ਸਾਡੇ ਮੋਡਾਂ (modes) ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲੀ ਨਮੂਨੇ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੀ ਰਹਿਣਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਨਕਲਾਂ ਬਣਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਰੂਪ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਬਣਨ ਲਈ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਉਹ ਸੰਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਨ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਨਿਯਤ ਕੀਤੀ ਸੀ: ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤਿੰਨ ਪਾਸਿਆਂ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਕੋਨਿਆਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦਾ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਇਸਦੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਝਦਾਰ ਕੋਲ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਜਾਂ ਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੋਵੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਤਿੰਨ ਪਾਸਿਆਂ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਕੋਨਿਆਂ ਦੇ ਇਸ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿਤੇ ਵੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਸਾਡੇ ਪਦਾਰਥਾਂ (substances) ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਉੱਥੇ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਅਸੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਕਮੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਅਪੂਰਨ ਹਨ। ਪਰ ਮਿਸ਼ਰਤ ਮੋਡ (mixed modes) ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ (relations), ਰੂਪ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰੂਪ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਹੈ। ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਖਤਰੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਡਰ ਤੋਂ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ, ਜੋ ਕੁਝ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਵਿਚਾਰ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਘਨ ਦੇ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਡਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ, ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਉਸ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਯੋਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਸੀ: ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ, ਬਹਾਦਰੀ (courage) ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਕੇ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿਆਰ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਨ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮੂਲ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਸਦੇ ਚੰਗੇ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸੰਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਸੀ।
4. ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਮੋਡ (modes) ਅਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
3. ਸੱਚਮੁੱਚ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ, ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਬਹਾਦਰੀ (courage) ਸ਼ਬਦ ਸਿੱਖ ਕੇ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਹ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਨਾਮ ਉਸ ਤੋਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਹੁਤ ਗਲਤ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਬਣਾ ਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਆਵਾਜ਼ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਮੂਨੇ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨੁਕਸਦਾਰ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਉਸ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਨਮੂਨੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇਸਦੇ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਉਣ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਉਹ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, (ਜਿਸਨੂੰ, ਇਸਦੇ ਉਚਿਤ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ,) ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ: ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਜੇਕਰ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਬਿਲਕੁਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਨੁਕਸਦਾਰ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹੈ।
4. ਕਿਉਂਕਿ ਉਚਿਤ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਣਾ ਹੈ।
5. ਇਸ ਲਈ ਮੋਡਾਂ (modes) ਦੇ ਇਹ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਜੀਵ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਘਟੀਆ, ਗਲਤ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਨਮੂਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੋਡਾਂ (modes) ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਗਲਤ, ਅਪੂਰਨ, ਜਾਂ ਅਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸਾਡੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਮੋਡਾਂ (mixed modes) ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨੁਕਸਦਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਇਹ ਸਹੀ ਜਾਣਨ ਨਾਲੋਂ ਸਹੀ ਬੋਲਣ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
6. ਪਦਾਰਥਾਂ (Substances) ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਅਸਲੀ ਤੱਤਾਂ (real Essences) ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਅਪੂਰਨ ਹਨ।
7. ਤੀਜਾ, ਪਦਾਰਥਾਂ (Substances) ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿਹੜੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਇਹ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ। ਹੁਣ, ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋਹਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: 1. ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਕਥਿਤ ਅਸਲੀ ਤੱਤ (real essence) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। 2. ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਬਣਨ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੋਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਮੂਲ ਅਤੇ ਰੂਪ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਨਕਲਾਂ ਅਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹਨ।
1. ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਆਮ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਸਲ ਤੱਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਇਸ ਜਾਂ ਉਸ ਜਾਤੀ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਨਾਮ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਅਸਲ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਰਕੀਟਾਈਪ (ਮੂਲ ਰੂਪ) ਹੋਣ। ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਪਲ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ) ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰੇ ਤਾਂ ਇਹ ਅਜੀਬ ਲੱਗੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖਾਸ ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਅਧੀਨ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਖਾਸ ਅਸਲ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਗਭਗ ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਗਲਤ ਨਾ ਸਮਝੇ ਜੇ ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਰਥ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਤੱਤ ਕੀ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਲ ਤੱਤਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਰਕੀਟਾਈਪ (ਮੂਲ ਰੂਪ) ਜੋ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਹ ਇੰਨੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਦੂਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੇ ਜਾਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਕਿਸੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਜੋ ਗੁਣ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਖੋਜਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਉਸ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਸ ਨਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਬੰਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਜਿਵੇਂ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਹ ਖੋਜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਿੰਨ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਲੋਹੇ ਬਾਰੇ ਆਮ ਵਿਚਾਰ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੰਗ, ਭਾਰ, ਅਤੇ ਕਠੋਰਤਾ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁਣ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹੈ ਮਲ੍ਹਮਤਾ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਗੁਣ ਦਾ ਉਸ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵੱਧ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਲ੍ਹਮਤਾ ਉਸ ਰੰਗ, ਭਾਰ, ਅਤੇ ਕਠੋਰਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਰੰਗ ਜਾਂ ਭਾਰ ਉਸਦੀ ਮਲ੍ਹਮਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਸਲ ਤੱਤਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਆਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਗੁਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਮੇਰੀ ਉਂਗਲ 'ਤੇ ਪਈ ਅੰਗੂਠੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਟੁਕੜਾ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਸਲ ਤੱਤ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੋਨਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਗੁਣ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੰਗ, ਭਾਰ, ਕਠੋਰਤਾ, ਫਿਊਜ਼ੀਬਿਲਟੀ, ਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਪਾਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਹਲਕੇ ਛੂਹਣ 'ਤੇ ਰੰਗ ਦਾ ਬਦਲਣਾ, ਆਦਿ। ਇਹ ਤੱਤ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ: ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਸਿਰਫ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਅਸਲ ਤੱਤ ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਿਧਾਨ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਗੁਣ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਆਕਾਰ, ਮਾਪ, ਅਤੇ ਸੰਪਰਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਮੈਂ ਇਸਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ: ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਚਮਕਦਾਰ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਮੇਰੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਇਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਆਕਾਰ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਭਾਰ; ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਪਾਰੇ ਦੇ ਛੂਹਣ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਰੰਗ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ। ਜੇ ਕੋਈ ਕਹੇ ਕਿ ਅਸਲ ਤੱਤ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਿਧਾਨ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਗੁਣ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਆਕਾਰ, ਮਾਪ, ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਹੋਰ ਦੂਰ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਮਾਪ, ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਕਾਰ, ਮਾਪ, ਜਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਪਰੋਕਤ ਗੁਣ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜੋ ਗੁਣ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਉਂਗਲ 'ਤੇ ਪਏ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕਲਮ ਨਾਲ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਦੂਜੇ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਪਰ, ਜਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਦੇ ਠੋਸ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਮਾਪ, ਅਤੇ ਮੁਦਰਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ SUBSTANTIAL FORM (ਮੂਲ ਰੂਪ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਜਾਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਆਵਾਜ਼ 'ਰੂਪ' ਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਜਾਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਦੂਰ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਬਾਰੇ ਮੇਰੀ ਅਣਜਾਣਤਾ ਵਾਂਗ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਅਣਜਾਣਤਾ ਹੈ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ, ਮੈਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਦੂਸਰੇ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਅਣਜਾਣਤਾ ਪਾਉਣਗੇ।
2. 7. ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ।
ਹੁਣ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਮੇਰੀ ਉਂਗਲ 'ਤੇ ਇਸ ਖਾਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਟੁਕੜੇ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਏ ਆਮ ਨਾਮ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸੋਨਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੱਤ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੱਤ ਦੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇਹ ਖਾਸ ਪਦਾਰਥ ਉਸ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੱਤ ਦੇ ਧਾਰਕ ਵਜੋਂ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਤੱਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਉਹ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਉਸ ਤੱਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਤੱਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਧੂਰੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਸਲੀ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨ ਦਰਸਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।
8. ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਅਧੂਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਦੂਜਾ, ਉਹ ਲੋਕ, ਜੋ ਅਣਜਾਣ ਅਸਲੀ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਬੇਕਾਰ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਣਜਾਣ ਅਸਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਕਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਨਕਲਾਂ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਉਹ ਗੁਣ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹਨ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਦਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਆਪਣੇ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਬੋਝਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ, ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪਹਿਲ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜੋ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਅਧੂਰੇ ਹਨ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਰੇ (ਕੁਝ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਬਲ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ) ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ; ਜੋ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਹ ਪਰਖ ਨਾ ਲਈਏ ਕਿ ਇਹ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੇ ਬਦਲਾਅ ਲਿਆਉਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਪਰਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਤਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਬਣੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਢੁਕਵੇਂ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੀਏ।
9. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਜਿਸ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਨੇ ਨਾਮੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਉਹ ਉਸ ਢੇਲੇ ਦੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅਸਲੀ ਤੱਤ, ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਤਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋਏ; ਪਰ ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੰਗ, ਸ਼ਾਇਦ, ਅਤੇ ਭਾਰ, ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਸਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਕੱਢੇ, ਉਸ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦਾ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ। ਜੋ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸਿਰਫ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਆਕਾਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਤੋਲ ਦੇ ਦੋ ਪੱਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ। ਦੂਜੇ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਫਿਊਜ਼ੀਬਿਲਟੀ ਅਤੇ ਫਿਕਸਡਨੈੱਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਜੋੜੇ, ਦੋ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਯ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਅੱਗ ਦੇ ਉਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ; ਦੂਜਾ, ਇਸਦੀ ਡਕਟੀਲਿਟੀ ਅਤੇ ਐਕਵਾ ਰੇਜੀਆ ਵਿੱਚ ਘੁਲਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਦੋ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਦੂਜੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਲਈ। ਇਹ, ਜਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਗ, ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸੋਨੇ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
10. ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜਟਿਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ।
ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਜਿਸਨੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ 'ਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੋਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਨੰਤ ਹੋਰ ਗੁਣ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕਤਾ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਦਸ ਗੁਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲਈ ਉਸਦੇ ਰੰਗ ਜਾਂ ਭਾਰ ਜਿੰਨੇ ਹੀ ਅਟੁੱਟ ਹਨ: ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਧਾਤੂ ਬਾਰੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸੋਨੇ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸੌ ਗੁਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਜੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਹਜ਼ਾਰਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਉਹ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਜੋ ਬਦਲਾਅ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਅਰਜ਼ੀ 'ਤੇ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇੰਨਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਲੱਗੇਗਾ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਇੱਕ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਆਕਾਰ, ਇੱਕ ਤਿਕੋਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਤੋਂ ਕਿੰਨੇ ਦੂਰ ਹਨ; ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕੋਈ ਛੋਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜੇ ਗਏ ਹਨ।
11. ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਅਪੂਰਨ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਅਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹਨ। ਇਹ ਗਣਿਤਿਕ ਆਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ, ਜੇਕਰ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ ਦੂਜੇ ਆਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੇ ਪੈਂਦੇ। ਇੱਕ ਅੰਡਾਕਾਰ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿੰਨੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹੋਣਗੇ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਕੁ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਹੁੰਦਾ? ਜਦੋਂ ਕਿ, ਸਾਡੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਆਕਾਰ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਾਰ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉੱਥੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਵਗਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹਨ।
12. ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, [ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ], ਅਤੇ ਪੂਰਨ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨ ਕੋਲ ਤਿੰਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਮੂਰਤ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਨਾਮਾਤਰ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:
ਪਹਿਲਾਂ, ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ [ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ] ਜਾਂ ਨਕਲ ਹਨ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰਨ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਸੰਵੇਦਨਾ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਕਾਗਜ਼ 'ਤੇ ਮੈਂ ਲਿਖਦਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ (ਮੈਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਆਮ ਨੋਸ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬੋਲਦਾ ਹਾਂ) ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਵੇਦਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਚਿੱਟਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਮਨ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰ [* ਸ਼ਬਦ ਗੁੰਮ ਹਨ] ਚਿੱਟੇ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ, ਕਾਗਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਪੂਰਨ ਹੈ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ।
13. ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਏਕਥਾਈਪਾ (Echthypa) ਹਨ, ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਹਨ।
ਦੂਜਾ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਏਕਟਾਈਪ (ectypes) ਹਨ, ਨਕਲਾਂ ਵੀ; ਪਰ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ, ਅਪੂਰਨ ਨਹੀਂ: ਜੋ ਮਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਕੋਈ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜੋ ਇਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਾ ਕਰਨ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਲੱਭਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਟੀਕ ਪੂਰਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ, ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਜੋ ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਉਹ ਕਿਸਮ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ। ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੈਕੰਡਰੀ ਗੁਣਾਂ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਟੀਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਗੁਣ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵਗਦੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕੋਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ।
14. ਮੋਡਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਆਰਕੀਟਾਈਪ (Archetypes) ਹਨ, ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ।
ਤੀਜਾ, ਮੋਡਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਮੌਲਿਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਰਕੀਟਾਈਪ ਹਨ; ਨਕਲਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਹੋਂਦ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਬਣੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ ਜੋ ਮਨ ਖੁਦ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਮੋਡਾਂ ਦੇ ਆਰਕੀਟਾਈਪ ਅਤੇ ਤੱਤ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਮੋਡਾਂ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਜੋ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਮੋਡਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ।